生命的认识与经历

第十九系列　经历并享受基督

新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第八篇　哥林多后书中所启示的经历并享受基督

读经：林前十五10，林后一12、15、21～22，三3、6、8、17～18，四1～7，五14～21，六11～13，十二9，十三14，约一17，十四2、20、23

壹   在哥林多后书里，基督作神的恩典乃是那给我们进入、经历、享受、有分、并据有的美地─约一17，林前十五10，参加二20，林前五7，十3～4，林后十三14：

一      林后十三章十四节先说主的恩，因为本书是着重基督的恩─一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9：

1     圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应—林后十三14。

2     林后十三章十四节的祝福，与民数记六章二十二至二十七节的祝福是一样的；这是三一神永远的祝福，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。

二      新约众执事的生活是恩典的生活，是对恩典的经历─来十二28，林前十五10，林后一12、15：

1     主耶稣基督的恩，那灵的恩，与我们已经得了重生作三一神居所和器皿的灵同在─来十29下，加六18，腓四23，门25，提后四22，参一6～7。

2     每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座─来四16，创二八12～17，约一51，弗二22。

3     恩典是与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在─六24节。

4     谦卑救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典─彼前五5～6，雅四6。

5     我们需要享受祂恩典的话─徒二十32，耶十五16。

6     我们需要经历恩典与恳求的灵，将我们带进对三一神的享受里─亚十二10上。

7     新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典—林后一4，十二7：

ａ   新约的职事，是由启示加上苦难所产生的─一3～4，8～10，十二7。

ｂ   基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们─9节下。

8     我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护─结一6下、9上，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

9     我们借着领受洋溢的恩典，在生命中作王─罗五17。

10   我们需要作神诸般恩典的好管家─彼前四10，弗三2。

11   我们的话应当把恩典传输给听的人─路四22，弗四29，赛五十4。

12   我们需要享受召会生活中生命的恩典，保守我们在真正的一里─诗一三三。

13   在召会生活中，我们蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的─徒四33，十一23。

14   神经纶中之恩典的产品，乃是基督的身体，就是神的诗章，彰显神无穷的智能和神圣的设计─弗二10、7，林后五17。

15   在整个新约时代分赐到祂信徒里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远─启二二21，参二一23，二二1～2。

贰   我们要构成为新约的众执事，为着基督身体的建造，就需要经历哥林多后书中包罗万有之灵的各方面—林后一21～22，三3、6、8、17～18，西二9：

一      施膏的灵就是内住复合的灵，在我们里面运行并工作，将神一切神圣的元素和组成成分，分赐到我们里面─林后一21，腓一19，出三十23～25，罗十12～13。

二      盖印的灵使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像─林后一22，弗一13。

三      作质的灵给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证─林后一22，五5：

1     那灵的作质，保证神是我们的基业─弗一14。

2     基督这作质的灵，在我们里面给我们品尝，使我们借着操练我们的灵，享受祂作我们神圣的基业，我们所分得的分─诗三四8，彼前二3，西一12。

四      书写的灵将基督写在我们里面，使我们成为基督的活信─林后三3，参诗四五1。

五      赐生命的灵，就是使人有生气的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为生命人，有生命的职事─林后三6、17，约七38：

1     当我们操练我们的灵，用祷告的方式研读并阅读圣经时，我们就越发有生气─林后三6，约六63。

2     我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人─约壹五16上。

六      供职的灵将基督所是的一切分赐到我们里面，并使基督所是和所有的一切对我们成为实际─林后三8，约十六13～15：

1     借着操练我们的灵，祷告并呼求主，我们就能领受供职之灵的供应─加三5上，西四2，罗十12～13。

2     供职的灵将基督供应到我们里面，并借着我们将基督供应给别人─林后三6，参腓一25。

七      使人自由的灵释放我们脱离律法字句的辖制；主的灵就是主自己，有祂就有自由─林后三17，四5，加二4，五1。

八      变化的灵将神圣的生命、性情、素质、元素，就是神圣的所是，分赐到我们里面，使我们在全人里面有新陈代谢的改变─林后三18，罗十二2，西三10：

1     当我们的心转向主，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们—林后三18。

2     因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而有祂生命的形状—林后三18。

九      传输的灵将基督所是的一切，同着神一切的丰富，传输到我们里面，给我们有分─十三14，赛二二22，西二9。

叁   我们可以经历并享受基督作神的像、基督是瓦器里的宝贝、基督是与神和好的凭借─林后四4、7，五14～21，罗五10：

一      基督是神的像，意思是祂是神所是的彰显─4节，来一3：

1     那不能看见的神有一个可见的像，这像就是基督─西一15。

2     尽管神是看不见的，但祂却借着一个活的人位─神的儿子耶稣基督─得着彰显─约一18。

3     在林后四章四节，“神”、“像”、“基督”、“荣耀”、“福音”和“光照”都与彼此同义，都是指同一位美妙的人位。

二      神在我们心里的照耀，乃是显在耶稣基督的面上─6节，二10：

1     我们要经历神的照耀，就需要与主有直接、个人的接触─10节。

2     惟独我们与主有这样直接、切身并亲密的接触时，我们才有内里的照耀─林后三18，四6。

3     我们借着呼求主的名，就被带进与祂面对面的接触里，经历神照在我们心里─罗十12。

三      这宝贝─神在作为神的像的基督里照进我们里面─是在瓦器里─林后四7，三6、8～9。

四      我们与神完全和好需要有两步─五19～20，林前十五3，路二四46～47，约壹二12：

1     和好的第一步是罪人脱离罪与神和好─林后五19。

2     和好的第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─20～21节。

肆   借着和好的职事，我们得以在基督里成为神人二性宇宙的大合并─约十四2、20、23：

一      结果，我们成为神的圣所、祂的居所、祂的至圣所─新耶路撒冷─启二一2、10、16。

二      在雅歌中，我们看见十字架对付的两方面─破碎己以及更深的对付肉体；借着这两方面十字架的对付，我们就成为神的圣所─六4，约十四2、2、23：

1     这圣所乃是至圣所，就是神自己—参创一2～3，二14，四8，六4。

2     我们进到至圣所里面，就是进到神里面，然后我们成为圣所；就这面的意义说，我们成为神—来十19、22，启二一9～10、16。

3     是神里面的爱，使祂切慕与我们联结、调和且合并，也是这同一个爱在我们里面，使我们切慕与祂联结、调和且合并；我们借着用上好的爱来爱主，就得以被合并到三一神里面，成为祂的居所─林后五14，约壹四8、16、19，启二4，约十四21、23。

 

职事信息摘录：

受膏者

基督也是受膏者，给我们经历并享受。“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质”。

神把信徒同使徒，坚固的联于基督

神把信徒同使徒，坚固的联于基督。这意思是说，神已将使徒，就是供应者，联于所有受他们供应的人。使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督，与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。将他们众人一同联于基督的，不是他们自己，乃是神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。

保罗在二十一节说，他同信徒被坚固的联于基督这受膏者。（但九26，约一41）“坚固的联于”，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于基督这受膏者。因此，使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。

借着祂，神已经膏了信徒

在希腊文里，“基督”的意思是“受膏者”。基督这位受膏者满了膏油。祂是神的儿子，祂为神所膏，胜过祂所有的同伙，祂的同伴。（来一9）神把使徒同所有的信徒都联于这位受膏者了。因为我们已经联于祂，膏油就流到我们身上。神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。

林后一章二十一节说，神坚固的联结我们，并且膏了我们。祂是借着将我们联于受膏者而膏了我们。宇宙间只有一位为神所膏，这一位就是基督那受膏者。如今我们都在这位受膏者里面。我们既是基督的肢体，也就是受膏者的一部分。因着我们已经联于宇宙的受膏者，我们也受了膏。

使徒与信徒一同联于基督这位受膏者。这位受膏者也就是膏油涂抹。膏油涂抹乃是膏的运行，就是包罗万有赐生命之灵在我们里面的运行和工作。借着这样一位既是受膏者，又是膏油涂抹的基督，神已经膏了信徒。这膏油涂抹将祂的本质，素质，分授到我们里面。神用祂自己这神圣的膏油，膏了基督和我们。我们越被神所膏，就越多接受神那神圣性情的元素。膏油涂抹乃是为着将神圣的元素分授到我们里面。神乃是借着施膏，将祂一切神圣的元素和构成成分，分授到我们里面。

就一面说，我们已经蒙重生的众信徒都已经联于基督；但在我们的经历上，我们联于基督有多少，乃在于我们接受的膏抹有多少。我们越多得着膏抹，就越联于基督。如果我们在膏抹之下生活行事，这膏抹就要在一切事上教导我们。（约壹二27）当我们照着这膏抹生活行动时，我们就感觉我们是联于基督。我们若顾到内里的膏油涂抹，也就是说，如果我们是照着内里的膏油涂抹行事为人，我们就在经历上联于基督这受膏者。施膏的灵天天用神的元素和构成成分，就是神自己的元素，膏抹我们。日复一日，我们若只照着这膏抹生活行动并行事为人，神自己就要加进我们里面，分赐到我们里面。

借着祂，神已经印了信徒

借着基督，神已经印了信徒，使他们印上神的形像。神既用基督膏了我们，祂也就在祂里面印了我们。我们不该认为盖印与膏是分开的事。事实上，膏含示印。我们受膏的时候，这个受膏就成了盖印。这样我们便和别人有所分别。此外，印记就是神的形像，使我们有神的样子。首先，神借着施膏将祂自己的素质加到我们里面，然后，这膏就用神的素质印了我们，使我们成为神的形像。换句话说，我们是先受膏，使我们能将神圣的素质接受到我们里面；然后我们被印，使我们能得着神圣形像的印像。

盖印使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像。我们有那灵作活印记的标记，使我们具有神的形像。我们若经历盖印的灵，当人接触我们时，他们会感觉神在我们里面成形。（加四19）

借着祂，神已经赐那灵在他们心里作质

保罗在林后一章二十二节也说，神已赐那灵在我们心里作质。那灵的凭质就是那灵自己作为凭质。（五5）印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。

那灵不仅是膏油涂抹和印记，也是凭质。凭质就是保证、样品或部分付款。那灵是我们得基业的凭质，保证我们会得着神自己作我们神圣基业的全享。（弗一13～14）我们得着了那灵作我们的品尝，我们的享受。那灵对我们属灵的味觉是甜美的。基督徒生活不是在心思里默想的事，乃是在灵里品尝主的事。（诗三四8，彼前二3）我们能借着那灵，尝到属天的事物和来世的事物。（来六4～5）那灵也将永远里和新耶路撒冷里的事物输供给我们，因为祂是永远的灵。（九14）我们需要天天享受内住的灵作为预尝。

那灵将一切属天的事物和基督的元素传输到我们里面，不是要给我们头脑的知识，乃是要给我们品尝、享受。我们需要借着那灵，不断的品尝属天、属灵、和永远的事物。新耶路撒冷里的每一样事物都包含在那灵里，而这灵已经赐给我们，作来世对那灵之全享的预尝、样品。我们今世所得那灵的量，也许比我们来世要得着的为小，但质量和品尝是一样的。我们需要学习如何借着不断的呼求主名品尝祂。

神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。

我们信徒有圣灵作膏油涂抹、印记和凭质；这一切都是为使我们完满的享受基督。日复一日我们都应该在圣灵的膏抹、盖印和作质之下。这三件事—施膏、盖印和作质—实际上乃是一。这些是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而盖上了印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证，这些都是经过过程的神，如今祂就是那灵。那灵是我们所受膏抹的膏，也是我们被盖上之印的素质，和保证的凭质，保证神属于我们，是我们的分。因着我们已经受了膏、盖了印、并得着了凭质，如今我们有资格，而且也装备好来活出这位不变的基督。（新约总论，第三百一十五篇）

那灵和主灵

那灵

十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由”。这节告诉我们，首先主是那灵；这证明主和那灵是一。但这节却继续说到主的灵；似乎显示那灵和主是二者。然而，“主的灵”这辞指明那灵和主是彼此并列、同位的。这显示那灵就是主，主就是那灵，并且那灵与主乃是一。事实上，主的灵与主是一。

主就是那灵

根据十七节的上下文，这里的“主”必是指主基督。（二12、14～15、17，三3～4、14、16，四5）这是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。三章“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，（6）其职事是带着荣光的。（8）参读罗马八章九至十一节，约翰十四章十六至十八节”。（Vincent，文生）林后三章“十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的“主”，“基督”，“就是那灵”，是与圣灵相同的：…这里的基督就是基督的灵”。（Alford，阿福德）那整个变化并内住的灵，就是基督自己。“主就是那灵”。（Williston Walker，华尔克）

有些人否认十七节的“主”是指主基督说的。他们宣称这是神的通称。不仅如此，他们引用约翰四章二十四节，宣称林后三章十七节不过是说神是灵。然而，我们若从这节圣经上下文来看，就知道十七节的“主”必是指基督说的。因此，这节圣经着重的告诉我们，主基督就是那灵。

历代以来，许多教师相信，根据十七节所说，主基督就是那灵。然而许多基督徒仍旧受信经，特别受奈西亚信经的影响。召开奈西亚大会的时候（主后三二五年），启示录这卷书还没有被正式公认，这也许就是奈西亚信经里面一点也没有说到七灵的原因。在启示录这卷书里，三一神中的第三者乃是神的七灵。不仅如此，根据五章六节，这七灵乃是羔羊的七眼。有些人说，那灵是与子分开的另一个人位，我们要问，第三个身位（那灵）怎么可能是第二个身位（子）的眼睛？我们不能否认启示录这卷书中论到七灵所说的话：三一神的第三者乃是第二者的眼睛。为这缘故，我们不该把基督与那灵说成两个各自分开的身位。

那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵。（林前十五45）这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”，（罗八16、23、26～27，加三2、5、14，六8，启二7，三22，十四13，二二17）就是那赐给我们神的生命，（林后三6，约六63）并释放我们脱离律法辖制的灵。

主的灵在那里，那里就有自由

保罗在林后三章十七节告诉我们，主的灵在那里，那里就有自由。主的灵就是主自己，有祂就有自由。照着三章的全文看，这自由乃是从旧约律法的字句，即旧约成文条例的辖制下得自由。在保罗的时代，热中犹太教者和那些受他们影响的人，为传统的律法条例所辖制。但主耶稣来了，释放祂的跟从者脱离这辖制，尤其是脱离照着旧约律法条例形成的犹太羊圈。所有跟从主耶稣的人，都从这辖制下得了释放。后来，主向一个最强的犹太教徒—大数的扫罗—显现，呼召他，也将他从律法的辖制中带出来。因此，在十七节保罗能说，我们借着主的灵，已经从这辖制下得了释放。

我们知道那灵释放了我们，因为主的灵在那里，那里就有自由。如今主的灵与我们同在，我们有完全的自由，完全的释放，脱离了旧约律法条例的辖制。

主就是那灵，要释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训、和传统的道理。在保罗的时代，犹太人受割礼、饮食条例、安息日、和其他旧约规条的辖制。然而，今天不是字句律法的时代，乃是主耶稣成了那是灵的基督，即那灵的时代。摩西连同律法的字句，将人置于辖制之下—守安息日、割礼、饮食条例、不接触外邦人、和许多其他的辖制。但主就是那灵，对我们乃是自由。在祂没有辖制，没有安息日，没有割礼，也没有饮食条例。反之，在祂有完全的自由。主就是那灵，祂是我们的自由。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了，（16）然后是那灵的主，就赐我们自由。主既是赐人自由的那灵，我们的心一转向祂，我们就从律法字句的辖制下得了释放。主的灵在那里，那里就没有辖制，没有死，没有字句规条的缠累。因为基督这使人自由的灵在我们里面，我们就得释放脱去律法、规条和死的字句。

使人自由的灵，释放我们脱离一切捆绑我们的事物

祂是使人自由的灵，释放我们脱离一切捆绑我们的事物。保罗告诉我们，心几时转向主，帕子就几时除去了；那灵在那里，那里就有自由。（16～17）按照三章，得自由就是除去我们所有的帕子。祂借着除去所有的帕子而释放我们，使我们能以没有帕子遮蔽的脸观看并返照基督。我们有帕子时，我们是受捆绑、被监禁，没有自由的。主是我们灵里的那灵。（提后四22，罗八16）我们若保守自己在灵里，帕子就立刻被除去。帕子被除去时，我们就得着释放。这自由来自于主的灵。我们乃是借着主的灵，才能以没有帕子遮蔽的脸观看主，借着主灵渐渐变化成为祂的形像。我们必须将我们的心转向是那灵的主，将我们的心思置于调和的灵；然后那灵就要释放我们，使我们能在恩典中享受完满的自由。

基督是使人自由的灵，释放我们脱离律法、道理、教训、和知识的字句，也脱离规条、仪文、宗教和文化。宗教、文化、道理和知识，限制了我们。一面，这些东西可以限制我们不放纵；但另一面，这些东西事实上捆绑我们，甚至在属灵上杀死我们。基督是使人自由的灵，在我们里面释放我们脱离一切的辖制。大多数的基督徒以为，基督是凭着祂的大能，从外面释放我们；但保罗指出，基督作为我们里面那使人自由的灵，乃是凭著作我们的生命，从里面释放我们。我们越以祂作我们的生命和人位，就越得释放脱离一切的辖制。

那灵是使人自由的灵。生命在那里，那里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。我们照着肉体和天然构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。我们有许多人受宗教和宗教实行的辖制；因此，我们需要经历使人自由的灵。当我们在生命里长大，我们就会得释放脱离自己的辖制。我们要享受那灵的自由到极点，就需要在生命里长大。

主灵

林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。保罗在这节经文中说到主灵。主灵可视为复合的名称，就如“父神”、“主基督”等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

主灵是变化人的灵。祂将我们变化成为荣耀之主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们今天应当一直在这变化的工作之下。这样经历基督作主灵必然满了享受。

将我们变化成为荣耀之主的形像

十八节告诉我们，我们“乃是从主灵变化成的”。这里的“从”这个介系词指明，变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。那灵要在我们里面作变化的工作，需要借着那灵将某种素质分赐到我们里面。因此，那灵在我们里面作工，借着将神圣的生命、性情、元素、和素质分赐到我们里面，在生命、性情、素质、元素、形状、外表、和我们全人的每一方面变化我们。这意思是说，神圣的生命、性情、素质、元素和所是，借着那灵分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里面，在我们里面引起新陈代谢的改变。这种改变是生机的，因为这是借着另一种所是在我们的所是里面而有的改变，借着另一种生命在我们的生命里面而有的改变，借着另一种性情在我们的性情里面而有的改变，借着另一种元素和素质在我们的元素和素质里面而有的改变。这种变化乃是从主灵来的变化。

从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀

保罗在十八节也告诉我们，我们要渐渐变化成为与祂同样的形像，“从荣耀到荣耀”。这意思是我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。变化不是一次永远的，乃是逐渐的，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们在变化的途径中乃是渐进的，从一种程度的荣耀往前到另一种程度的荣耀。变化是荣耀的途径，从一种程度的荣耀，加增到另一种程度的荣耀，直到我们变化成为神长子的形像。（新约总论，第三百一十六篇）

神的像和宝贝

林后四章四至七节显示，我们可以经历并享受基督作神的像和宝贝。神的像是指基督作我们外面的彰显，而宝贝是指基督作我们内里的内容。外在一面，我们应该背负基督作神的像；内在一面，我们应该有基督作宝贝。我们需要进入对这位基督丰富且完满的享受里。

神的像

保罗在四节说，“基督本是神的像”。神的像这个主题，使许多圣经教师感到困扰。要了解或说明神的像非常困难。新约有两次告诉我们，基督是神的像。除了上述的经文之外，保罗在歌罗西一章十五节也指出，基督是神的像。“那不能看见之神的像”这话含示，尽管神自己是看不见的，但祂的像是可见的。那不能看见的神有一个可见的像，这像就是基督。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”。这意思是说，基督这位神的独生子到人这里来彰显神的所是。基督是神的像，意思是祂是神所是的彰显。尽管神是看不见的，但祂却借着一个活的人位—神的儿子耶稣基督—得着彰显。这活的人位作为神的彰显，乃是神的像。

宝贝

保罗在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”。神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。因着那在我们心里的照耀，我们就有这宝贝，乃是一个美妙、宝贵且奇妙的宝贝。在软弱瓦器里的宝贝，就是在基督里的神照进我们里面。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。

这宝贝是荣耀的基督，就是神的具体化身，成为我们的生命和一切。这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来，（2）使福音得以照耀。

七节的“这宝贝”一辞，是指保罗在六节所说耶稣基督的面。六节译为“面”的希腊字与二章十节译为“面”的字相同，那里是指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明我们若没有基督之面的标示，祂就无法实际的成为我们的宝贝。我们看到耶稣基督的面，才会觉得有宝贝在我们里面。一面来说，我们都能宣告我们是瓦器，基督是我们里面的宝贝。另一面说，我们需要看见，只有当我们活在基督的面前，注视祂所是的标示，我们才感觉到祂对我们实在是宝贝。在整个宇宙中，没有一件事像观看耶稣基督的面那样宝贵。我们越活在祂面前，就越感觉祂的同在。

假如我们都学习弃绝我们的旧人位，借着观看祂眼睛的标示并享受祂的同在，而接受祂作我们的人位，我们就要有一种甜美的感觉，觉得内住基督的宝贵。这种经历不仅使我们快乐，更使我们照耀；基督的荣耀要从我们里面照耀出来。

在瓦器里，借着神在基督荣耀之福音的光照里照耀出来

荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的。我们需要记住，我们里面有宝贝，就是一位活的、超越世界的人位。基督是全宇宙中最超越的一位；没有甚么比祂更超越。我们既有基督这宝贝—最超越、最可爱的一位，我们就不爱世界。并非我们不该爱世界，乃是因为世界远逊于这宝贝，就是超越又可爱的基督。我们宝贝主远过于世界。

基督荣耀之福音的光照已经照亮我们；基督本是神的像。四章四节中基督荣耀的福音，与六节中认识神的荣耀相合。我们需要注意，按照六节，那使人认识神荣耀的光照，是显在耶稣基督的面上。这指明使徒所传的福音不是道理、神学或教训，乃是一位可爱的人位；我们可以从祂的面上看见神的荣耀，神的像。我们经历那照在耶稣基督面上之神的荣耀时，这照耀就将基督这神的像带到我们里面。我们乃是受这样一位基督所吸引。

要显明这超越的能力是属于神

保罗在七节继续说，“要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”。“超越”原文的意思也是超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实证明，这超越的能力是属于神，不是出于我们。我们在自己里面，不过是瓦器，罪恶、堕落又卑下。我们本身没有显扬真理和照耀福音之荣耀的能力。这超越的能力不是出于我们，乃是属于神。尽管我们是没有价值的瓦器，神却将这宝贝照在我们里面。现今这宝贝已成了能力的源头，加力给我们，使我们能照耀神的荣耀，并显扬真理。

我们需要看见，基督这奇妙的宝贝在瓦器里，是从里面加力并加强我们。祂借着分赐，不断的以超越的能力供应我们，因而将我们这没有价值又脆弱的器皿，构成为新约的众执事。（三6）我们信徒有基督这活的、活跃的宝贝，在我们里面运行。这宝贝甚至困迫我们去作某些事。（五14）这宝贝是能力，是力量的源头，叫使徒们的行事为人能如此照耀福音，显扬真理。

我们是盛装荣耀之基督这超越宝贝的瓦器。这些器皿就像今日的照相机，让基督这对像借着神的照耀，照进里面。基督照耀的实际，就是我们这些瓦器里面的宝贝。我们外面是瓦器，里面却有无价之宝；这宝贝就是基督这经过过程之三一神的具体化身，作为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。在我们里面作赐生命之灵的基督，乃是照耀并工作的一位。这是我们里面所有的宝贝。

我们里面有基督作至宝；我们外面有基督作神的像，就是三一神的具体化身和彰显。按照希伯来一章三节，基督是神荣耀的光辉；也就是说，祂是神的像的彰显。当我们相信主耶稣时，我们不只是接受了一位救赎主，更是接受了宇宙中最宝贵、最高超的一位。基督借着福音的照耀，照在我们里面。现今基督这位三一神的具体化身和彰显，乃是在我们里面。基督在我们里面是超绝的宝贝，在我们外面是神的像，神的彰显。我们需要天天经历并享受基督，在里面作宝贝，在外面作神的彰显。（新约总论，第三百一十七篇）

和好的凭借

林后五章十八至二十一节，启示信徒与神完全的和好，也启示基督是这和好的凭借。这段话给我们看见三班人：已经与神完全和好的使徒们、罪人、以及尚未与神完全和好的信徒们。

借着祂，神使使徒与祂自己和好

保罗在十八节说，“神…借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们”。这节经文指明，神已经借着基督使使徒们与祂自己完全和好，然后又打发他们去叫罪人与神和好，叫信徒们与神完全和好。因着使徒已经被带回归神，他们就有叫人与神和好的职事。这样，使徒受了和好职事的托付，这职事就是要将人完全带回归神。

在祂里面，神叫世人与祂自己和好

保罗在十九节说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们”。就一面说，神在基督里叫世人与祂自己和好；就另一面说，神借着使徒们执行这和好的工作，他们是借着基督与神完全和好了。

使徒替祂求信徒：要与神和好

保罗在二十节继续说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好”。十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。古时以色列人来接触神时，需要经过两层幔子，好进入至圣所。头一层幔子称为帘子，就是在帐幕入口（圣所入口）处的幔子。（出二六37）罪人借着平息之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（31～35，来九3）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。按照希伯来十章二十节，帐幕里的第二层幔子预表肉体。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过第二层幔子，进入至圣所，在他们的灵里与神同活。（林前六17）一面说，神已经在基督的钉死里裂开了幔子—他们的肉体、天然所是和天然生命。（太二七51，来十20）另一面说，和好的灵正作工在他们身上，要带他们经过幔子，进入至圣所。哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里，（林前二15）在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好”，就是这意思。这就是把他们在基督里成熟的献上。（西一28）

虽然信徒已经得救，并且部分与神和好，但他们仍活在肉体里；也就是说，他们仍活在魂里，活在天然的生命里。肉体的幔子，天然人的幔子，仍将他们与神隔开。这意思是说，他们天然的所是乃是分隔的幔子。因此，他们需要和好的第二步，在此肉体这分隔的幔子被钉十字架，这样信徒才能进入至圣所。

圣所里面能寻得神的祝福，但神自己是在至圣所里。我们这些罪人从前是在帐幕之外。但是我们相信主时，就进入了圣所。如今，我们要得着神自己，需要与主有进一步的和好，并且进入至圣所。这是完全的和好，不仅带我们脱离罪，也脱离肉体、天然的人、天然的所是。这样，我们就被带到神面前，与祂成为一。

我们已经第一步与祂和好，我们爱主、事奉主。然而，我们也许是天然的爱祂、事奉祂。不仅如此，我们也许在召会生活中非常活跃，但我们在召会中的生活却是天然的。这就是说，我们是以天然的方式生活为人。因此，神就借着基督作工，叫我们更完全、更深入的与祂自己和好。祂向我们暴露我们天然的生命，揭示我们真实的光景，好叫我们定罪自己天然的所是，而主观的应用十字架。当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，这时我们就能在至圣所里，活在神面前。

第一层幔子表征基督客观的死：祂为我们的罪死了。（林前十五3）但第二层幔子表征基督主观的死：当祂死时，祂与我们同死，我们也与祂同死。（加二20）现在我们需要领悟，我们是被了结的人。既是如此，我们再也不该向自己活着，而该向基督活着。我们应该经历肉体的裂开，这意思是说，按照加拉太五章二十四节，我们应该将肉体钉在十字架上。这就是裂开幔子，在对付肉体的事上经历基督主观的死。

和好的第二步比第一步深多了，因为这一步不是发生在帐幕外面的外院子，乃是发生在帐幕里面的圣所中。这样的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。你若想想你的经历，就会察觉无论你作寻求的基督徒多久，内心深处仍然觉得，因着某样东西，主要是因着你天然的生命、旧人和己，你与神的同在是隔开的。你也许非常善良、悦人、虔诚、“圣别”、“属灵”，但你知道仍然有个东西将你与神的同在隔开。你并非完全与神是一，全然与祂和谐。因着你仍然与祂隔开，你就需要和好的第二步。你需要将基督主观的死应用到你的情况里。换句话说，主观的死需要应用到你天然的生命上。这种应用基督主观的死，就将你天然的生命钉在十字架上，使隔开你与神内里同在的幔子裂开了。

与父神内里的同在和好

我们在寻求神的事上，若对祂真挚、诚实，就会察觉这是我们的情况。这就是我们常以认罪开始祷告的原因。我们也许说，“父，我承认我与你仍然是隔开的。就某种意义说，我是与你同在；但就更深的意义说，我还没有与你同在。我与你隔开，不是因着罪恶的事物，乃是因着我天然的生命。父，赦免我，怜悯我，使我能将基督主观的死应用到我里面的所是，到一个地步，我天然的生命完全钉在十字架上”。这就是在我们里面经历幔子的裂开，使我们经由天然生命裂开的幔子，得以与父神内里的同在和好。（新约总论，第三百一十九篇）