圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训
第六篇 圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体
读经：林前一2，十17，十二12～13，路二四49，约十四17，二十22，徒一5、8，二4、33，四8，六3，十三52，弗一22～23，四4
壹 圣经启示圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，是素质的灵；外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵─约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8，路二四49：
一 “素质”指存在、所是、以及为着生存的生命；“经纶”指工作、功用和能力—弗一10，提一4。
二 原则上，圣灵的这两面在我们身上，如同在主耶稣身上一样；每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面─路二四49，约十四17，二十22：
1 我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄─林前十二13，路二四49，徒一5、8。
2 我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力─约二十22，徒二2、4。
3 经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的─罗八11，路二四49，徒一5、8，约二十22：
a 在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面；这是素质的─22节。
b 在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上；这是经纶的─徒二1～4。
4 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的─约二十22，路二四49，王下二9、13～15：
a 前者像生命的水，需要我们喝；后者像受浸的水，需要我们浸─约七37～39，徒一5。
b 生命之灵的内住是素质的，能力之灵的浇灌是经纶的，这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历─林前十二13，诗歌二二六首。
贰 在圣灵里的浸就是元首将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在祂的身体上─路二四49，徒一5、8，二1～4，十44～47，十一15～17，林前十二13，太三11：
一 借着圣灵里的浸，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头─林前十二13，徒一5。
二 在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入三一神，并穿上三一神作我们的制服─路二四49，加三27。
三 在圣灵里的浸是分两段完成的—徒二1～4，十44～47，十一15～17，林前十二13，约十四17：
1 所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸─徒二1～4，约十四17，林前十二11。
2 所有的外邦信徒，都在哥尼流家里，在圣灵里受浸─徒十44～47，十一15～17，林前十二11。
3 在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体─林前十二13。
四 在其他三个事例中，元首在基督身体上所已经完成之圣灵里的浸，乃是借着与基督身体的联合为一，传输到祂身体的新肢体上；这三个事例乃是基督身体所已经接受，圣灵里一个浸的三个经历─徒八15～17，九17，十九1～7：
1 在撒玛利亚有好些人相信主耶稣，浸入祂的名里，并接受了圣灵；然而，这些信徒没有得着圣灵在他们身上；当彼得和约翰两位使徒按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上—12、16下，15、17。
2 扫罗在往大马色的路上得救；那时他接受主作他的救主，那灵进到他里面，他就重生了；然而，直到一个名叫亚拿尼亚的门徒来到保罗那里，为他祷告，并按手在他身上，他才在外面被圣灵充溢—九11、17～18。
3 在以弗所的信徒是真信徒，但只受了约翰的浸；有圣灵在他们里面，但他们没有圣灵在他们身上；因此，当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上，他们就在圣灵里受浸，并穿上圣灵—十九2～6。
叁 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”─林前十二13，约十四16～17，十五26：
一 在一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体—林前十二13，约十四16～17，十五26。
二 基督是这身体的生命和构成成分，那灵是基督的实际─十四16～17，十五26，林前十二11。
三 在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透；借这两种手续，我们就与那灵调和，而被构成为基督的一个身体─13、20、27节。
肆 在哥林多神的召会，是基督独一无二之宇宙身体在地方上的彰显─弗一22～23，四4，林前一2，十二27：
一 众地方召会是基督的一个身体在许多地方的许多彰显─弗二21～22，四16，启一11，林后八1：
1 地方召会是基督身体的存在，好尽其功用，乃是基督身体的许多彰显─弗四4，启二1。
2 基督的身体要得着彰显，就必须成为地方召会—西一18、24。
二 我们需要过正确的召会生活，作为基督身体地方的彰显，照着神的经纶成为基督地方的见证─一11、20节。
三 地方召会的建造，不仅是为其本身在地方一面的建造，也是为整个身体在宇宙一面的建造─林前十四3～4，弗四12。
伍 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”─林前十17，太二六26：
一 这一个饼，乃是表征基督的一个身体；我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼─林前五7～8，十3，约六35、51、56～57，参十五1、5：
1 我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体—林前十17。
2 当我们共同有分于（吃）这象征基督个人身体的饼时，这饼就进到我们里面，使我们成为那表征基督团体身体的一个饼─17节，十二12。
二 基督是那一粒麦子落在地里死了，又在复活里长出来，产生许多信徒作许多子粒，被破碎、碾磨、调成一个饼，就是基督的身体─约十二24，林前十二12。
三 这一个饼，不仅表征我们有分于基督的生命，也表征基督身体的交通─林前十16～17。
陆 “就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”─十二12：
一 这启示基督与召会乃是团体的基督，就是身体基督—12节，弗一23。
二 基督在祂自己里面是头，基督在我们众人里面是身体─林前十二12，弗一22～23：
1 主耶稣在祂自己里面是头，但是当祂构成到我们众人里面时，祂乃是身体─西一18，二19，三4、10～11、15。
2 头是个人的，身体是团体的─林前十二12。
3 基督是头，也是身体，但我们只能是身体，不能是头，因为头是关乎神格的事─西二9～10。
三 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂─林前六17，约十五1、4～5，西三4、10～11、15。
职事信息摘录：
那灵工作的两面
按照圣经的教训，圣灵的工作有两面。我们若不清楚圣灵工作的两面，就无法正确认识关于那灵的真理。有几处经节清楚说到这两面。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。在这段经文里，有两个主要的点是我们要记住的。第一，门徒将要受的那灵，要在他们里面，并从他们里面流出来。第二，这里的圣灵被比作给人喝的水。人若渴了，可以到主这里来喝这活水，就是圣灵。此外，十四章十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”。这些经节清楚说到那灵是给我们喝的活水，祂就在我们里面。这是圣灵的一面。
路加二十四章四十九节给我们看见圣灵的另一面。那里说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”。父所应许的就是圣灵。请注意“在…身上”一辞，这与“在…里面”不同。我们都知道“在…身上”与“在…里面”的分别。在这一节里，圣灵是降在我们身上，不是进到我们里面。穿上能力，就是以能力为衣。在约翰福音，圣灵是比作可喝的活水；但在路加福音，圣灵是比作穿在身上的衣服。水与衣服不同。我们喝水，水就在我们里面；我们穿上衣服，衣服就在我们身上。那灵在我们身上作衣服，乃是从高处来的能力；那灵在我们里面作我们所喝的水，乃是为着生命。一面，我们有那灵在我们里面作生命；另一面，我们有那灵在我们身上作能力。那灵在我们里面作生命，就好比给人喝的水；那灵在我们身上作能力，就好比衣服。
在旧约里，以利亚被接升天的时候，将他的外衣留给伊莱沙（王下二9～15）于是伊莱沙就得着了以利亚的能力。外衣是衣服的一种，表征伊莱沙穿上了从高处来的能力。主像以利亚一样升天了，祂差祂的灵，如同衣服从诸天降下来。如今我们都穿上了这能力。一面，圣灵在我们里面如同我们所喝的水；另一面，圣灵在我们身上如同我们的衣服。这是不同的两面。
路加也写了使徒行传这卷书。一章五节说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸”。八节继续说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。五节说门徒要在圣灵里受浸，不只是用圣灵受浸。当我们在水里受浸，我们就被摆在水里，水也在我们身上。同样，我们已经在圣灵里受了浸，圣灵也在我们身上。这就是八节里的能力。这浸在五旬节那天成就了。在五旬节那天，圣灵从天降到门徒身上，他们就在圣灵里受了浸。（李常受文集一九六三年第二册，圣灵的工作，第一章）
圣灵里的浸
里面被圣灵充满，与外面穿上圣灵
圣灵有两方面。一面，圣灵作为内住的灵进到我们里面；这是内在的方面。另一面，我们浸入那灵里；这是外在的方面。换句话说，我们里面充满了那灵，外面浸入那灵里。林前十二章十三节说到这两面，说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”。喝水是将水接受到我们里面，受浸是我们进到水里。进入那灵并接受那灵到我们里面，就是与三一神完全调和。三一神在里面充满并占有我们，也在外面遮盖我们。我们里里外外，随处随地，并在凡事上，都有三一神。
在路加二十四章四十九节，主将作为能力的圣灵比喻为衣服，说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”。穿上那灵就是穿着那灵为衣服。就着一面说，在约翰七章三十七至三十九节，我们里面作生命的圣灵被比喻为饮用的水。我们必须被圣灵这生命的水所充满。我们若口渴，就需要到主耶稣这里来，喝祂这灵。水是我们所接受进来的东西，而衣服是我们所穿上的东西。我们里面必须被三一神充满，外面必须穿上三一神。三一神在里面是我们的饮料，三一神在外面是我们的制服。
制服带来权柄。警察站在街上，若是不穿制服，谁会尊重他的权柄？警察的权柄在于他的制服。任何人穿警察的制服站在街上，都能获得同样的尊敬；人人都会遵守他的指挥。甚至医生和护士要执行职务，也必须穿上各自的制服。制服带着能力、地位和权柄。我们需要在圣灵里的浸，因为那灵是我们的制服。我们也许喝一些饮料，里面被充满了；然而我们若没有制服，就没有人会尊敬或听从我们。人不是认定我们里面所充满的东西；他们只认定我们的制服。然而，我们若只有制服，而没有里面生命的供应，就会软弱而没有力量站立。
里面充满和外面穿上的，二者都是神自己。使徒行传这卷书里所题到的门徒，都在里面被神充满，外面穿上神。在他们里面，并在他们身上的一切，乃是神自己，并且他们已经消失并埋葬在神里面了。后来使徒保罗在新约里告诉我们：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）我们在这一节里，可以找到门徒生活的秘诀与原则。他们不是在自己里面生活、工作或行事。反之，他们乃是凭另一个生命，就是凭基督自己生活并作一切事。他们里面被基督充满，外面穿着基督；也就是说，他们穿着那灵。
在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入神，并穿上神作我们的衣服。作为基督徒与基督的肢体，我们必须里面充满祂，并且外面穿着祂。这是我们所需要的，这也是祂正在我们身上作的。我们必须清楚这事，并要凭信宣告并接受。这样我们就有所得着；我们里面就被祂充满，外面也穿上祂。借此，我们就成为完全与祂调和的人。我们可以凭祂作生命、能力和一切，来生活并行事为人。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第六章）
在主耶稣身上
现在我们可以来应用圣灵两面工作的原则。首先，我们可以看见圣灵在主耶稣身上的工作。马太和路加都告诉我们，主耶稣是由圣灵生的（太一18、20，路一35）祂三十岁出来为神作工以前，已经被圣灵充满。然而，乃是在祂浸在水里之时，诸天裂开了，圣灵如同鸽子降在祂身上（太三16），这不是说圣灵降临在祂身上以前，祂没有圣灵。因着祂是由圣灵生的，三十年来圣灵就已经在祂里面并充满祂了。然而，在三十岁的时候，当祂要出来为神作工传福音时，祂需要受浸，一面浸在水里，另一面浸在圣灵里。圣灵需要降到祂身上作能力，使祂能传扬福音。这两面非常清楚。
在门徒身上
我们也可以将这两面应用在头一班门徒，包括彼得和约翰身上。那些门徒什么时候接受圣灵？我年轻的时候，受到一些书籍和教师的教导说，那些门徒是在五旬节那天接受圣灵的。实际上，门徒在主复活那天就接受了圣灵。在主复活那天晚上，祂来到门徒那里。约翰二十章二十二节说，主耶稣“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。
在约翰十四和十六章，主将要受死时，祂应许门徒在祂死而复活后要差实际的灵到他们那里。十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”。十四章和十六章论到圣灵来临的这应许，不是在五旬节那天应验的，乃是在二十章，主复活那天晚上应验的；那时主同着那灵来到他们那里，吹气到他们里面，说，“你们受圣灵”。这是生命的圣灵，就是进到门徒里面作生命的那灵。这是那灵工作的头一面。
头一个论到那灵的应许，是主自己要求父差另一位保惠师，就是实际的灵来。这应许在复活那天应验了。复活四十天以后，主将要升天时，祂再次应许门徒，吩咐他们留在耶路撒冷，直到祂将父所应许能力的圣灵，从高处差来。这是另一个论到圣灵的应许。这第二个应许，不是关于生命的灵，而是关于能力的灵，是在五旬节那天应验的。
在五旬节以前，门徒已经得着实际的圣灵并生命的圣灵。他们里面有生命的圣灵，但外面还没有接受能力的圣灵。乃是在五旬节那天，当他们在楼房上一起祷告的时候，能力的圣灵从天上降在他们身上，主耶稣这身体的头将他们浸成了一个身体。在那一天，主是施浸者，那一百二十位是身体的代表。身体的头把身体浸在圣灵里。
喝水是把水接受到我们里面，但在水里受浸不是喝水，而是进到水里。一面，水在我们里面；另一面，水在我们身上。复活是生命的事；在生命之日，就是在复活那天，门徒接受了圣灵作生命的灵。然而，五旬节那天，是为着福音传扬工作的一天，所以门徒需要能力，圣灵就降在他们身上作能力。这是两方面：一面是里面的，另一面是外面的；一面是生命的，另一面是能力的。（李常受文集一九六三年第二册，圣灵的工作，第一章）
使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例
让我们来看使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例。头一个事例发生在五旬节那天，有一百二十个门徒在圣灵里受浸（二2～4）。这应验主在路加二十四章四十九节和行传一章五节里给门徒的应许。第二个事例发生在撒玛利亚的信徒身上（八14～17）。在撒玛利亚有好些人相信主耶稣，浸入祂的名里，并接受了圣灵（12、16下）。然而，这些信徒没有得着圣灵在他们身上。因此，彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷下来看望他们。这两位使徒为撒玛利亚信徒祷告，要他们受圣灵的浸（15），当他们按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上（17）。撒玛利亚人受圣灵的浸之前，他们里面已经有圣灵，因为他们相信了主耶稣，但他们没有那灵在他们身上。
使徒行传里的第三个事例发生在扫罗身上，他在往大马色的路上得救（九～）。那时他接受主作他的救主，那灵进到他里面，他就重生了。扫罗向主祷告（11），这事实指明他已经蒙主重生了。然而，直到一个名叫亚拿尼亚的门徒来到保罗那里，为他祷告，并按手在他身上，他才在外面被圣灵充溢（17～18）。
使徒行传里第四个在圣灵里受浸的事例发生在哥尼流家里（十44～46）。彼得向哥尼流家里的人说话之后，圣灵就降在他们身上。即使没有人为他们祷告或按手在他们身上，他们还是在圣灵里受浸。第五个事例发生在以弗所的信徒身上，他们是真信徒，但只受了约翰的浸（十九2～6）。他们是信徒，有圣灵在他们里面，但他们没有圣灵在他们身上。因此，当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上，他们就在圣灵里受浸，并穿上圣灵。
第一个事例没有按手的事，因为主耶稣自己在五旬节那天将门徒浸在圣灵里。同样的事也发生在第四个事例哥尼流家里。那些在哥尼流家里的人，由召会的元首基督直接浸在圣灵里，无需一个中间人按手在他们身上。在使徒行传五个事例中，只有这两个事例被称为圣灵里的浸（一5，十一15～16）。使徒行传其他三个事例没有被称为圣灵里的浸，其原因是在于，在那灵里的浸，就如主的钉十字架一样，乃是一个永远的事实。正如所有那些相信主耶稣的人，都已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），同样的，所有相信主耶稣的人也都已经在圣灵里受了浸。这就是为什么林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体……。”圣灵里的浸在五旬节那天并在哥尼流家里完全成就了，并且这事一旦成就，就永远的为每一位信徒成就了。发生在耶路撒冷之圣灵里的浸是为着基督身体的犹太人部分，发生在哥尼流家里之人身上圣灵里的浸是为着基督身体的外邦人部分。因此，这两个事例代表犹太和外邦两班信徒。借着这两个事例，主这身体的元首就将整个身体浸在那灵里。这就是为什么林前十二章十三节用过去式说，我们都“已经”在一位灵里受浸，成了一个身体。在圣灵里的浸是浸到身体里，并为着身体。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第十二章）
在一位灵里受浸，成为一个身体
我们活在基督的身体里，第一步是在一位灵里受浸，成为一个身体。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”。那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体。在林前十二章十三节保罗清楚的说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体”。这身体是生机的实体。我们由马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节得知，我们已浸入三一神里，并浸入基督里。三一神和基督乃是生机的、活的。由罗马六章三节我们知道，我们不但已浸入基督，也浸入祂的死。积极一面，我们已浸入三一神，并浸入基督；消极一面，我们已浸入基督的死，清理了罪、肉体、己、和旧造等消极的事物。所以基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死、三一神的名─人位、和基督的身体。受浸把我们引进与基督并三一神生机的联结里，使我们成为基督身体的活肢体。受浸的终极结果乃是把我们放在身体里。
我们已浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，并浸入基督的身体。但这样受浸的目的地不是三一神、基督或基督的死；目的地乃是基督的身体。我们的浸开始于将我们带进三一神里，但这浸最终引导我们进入基督的身体。既然基督的身体是受浸的目的地，我们就该留在这目的地。今天我们不但在三一神里，在基督里，并在基督的死里，我们乃在基督的身体─召会─里。基督的身体是我们的目的地，我们应当在这身体里生活、行动、事奉、敬拜、长大、活动、工作并为人。
喝一位灵
在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们不但都已在一位灵里受浸，成了一个身体，我们也都得以喝一位灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两道手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断、直到永远的。
本节给我们看见，我们在那里才能喝这一位灵？我们乃是在身体里喝那灵。我们若不在身体里，就不会有任何水流，也不会有任何东西可喝；水流是在身体里。照着启示录，在永世里，水流要在新耶路撒冷里；（启二二1～2）今天，水流乃是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，得以喝一位灵。圣灵是在基督的身体里。只要我们留在身体里，留在我们受浸的目的地里，我们就可以喝那灵。那些正在寻求圣灵充满的人，该进入基督的身体，因为在身体这里，我们得以喝在身体里的这一位灵。在一个身体里受浸是一次永远的经历，但喝一位灵是继续不断的经历。现今只要我们是在身体里，我们就得以喝这一位灵。我们都已经在一位灵里受浸，现今我们在身体里喝一位灵。
被基督构成为祂的一个身体
我们在基督里的信徒，正被基督构成为祂的一个身体。我们不但受浸成为一个身体─我们乃被基督构成为祂的身体。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”。这里的基督原文为那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。基督所有的信徒，都与祂有生机的联结，都是用祂的生命和元素来构成，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
惟有众肢体被基督构成，有祂的生命和性情，召会才能成为基督的身体。我们若看我们物质的身体，就会领悟，凡没有我们生命和性情的东西，都无法成为我们身体的一部分。我们的身体如何是我们的一部分，照样，基督的身体─召会─也是祂的一部分。我们是身体的众肢体，乃是基督的一部分，由祂所构成。
因为基督的实际是那灵，所以我们由基督构成为祂身体的路，就是喝那灵。身体已借着在一位灵里的浸而形成。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体；而浸入一个身体，已将我们都摆在喝的地位上，使我们借着喝那灵，被构成为身体。借着喝那灵，我们经历神圣的三一分赐到我们这人里面；借着喝那灵，我们被构成为身体。因此，基督的身体所需要的不是组织，乃是独一的构成，这构成是由我们喝一位灵，而作到里面之人里的神圣元素所组成的。我们越喝这一位灵，神圣的元素就越成为我们的构成成分，使我们成为一个身体。
就象约翰十五章的葡萄树，召会作为基督的身体，乃是三一神的生机体。因为基督的身体是由基督构成的生机体，这身体就没有任何人事物能加以破坏，甚至魔鬼也不能破坏身体，因为这身体乃是神的构成，神的生机体。在启示录里，召会─基督的身体─作为三一神的具体化身，乃由金灯台来例证；金灯台表征具体化身的三一神。基督的身体是神圣的构成，是由三一神的人位所构成的生机体。我们都需要看见，我们是借着被基督构成，而成为基督的身体。（真理课程—第三级（卷四），第六十课）
一个饼，一个身体
在十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”。这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。分受（即吃─28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。（哥林多前书生命读经，第四十九篇）
召会是身体
林前十二章十二节启示，召会是团体的基督。这节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”。这节圣经似乎应该说，“召会也是这样”，因为这节说到召会是身体。但这节却说，“基督也是这样”。这不是单独、个人的基督，这是团体的基督。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。我们不能说头是这个人，而身体不是这人的一部分。如果头是基督，身体当然也是基督。身体就是基督，这样说是完全正确的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第五章）