神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十一篇 列王记中所启示的神的经纶
读经：王上二45，王下二四18，十二3，十四3～4，十五3～4、34～35，创十二2，十三15～16，书一2，西二9，弗一23
壹 以色列历史中共有四十一个王；这四十一个王为人的方式，他们在日常生活、活动、和事业上如何行事、生活、行动、活动，描绘出一幅完整的图画，给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地，并享受其上一切的权利，使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上，成为神的国—王上二45，王下二四18。
贰 在犹大和以色列二分裂之国，看见列王的兴衰在于他们与神的关系，并神对他们的宽容、忍耐与公义的审判—十二3，十四3～4，十五3～4、34～35：
一 以色列诸王的历史：从耶罗波安到何细亚，有十九个王，统治北方的以色列；以色列人，尤其是诸王，却离弃神，转向偶像，并在耶路撒冷以外设立敬拜中心，那得罪神到了极点—王上二二53，王下二一7。
二 犹大诸王历史：犹大国王从罗波安到西底家共有十九位，其中有八位王是好的，行耶和华眼中看为正的事，他们虽然除掉了列祖所造的一切偶像，然而除了代下三十一章一节所说希西家时的光景以外，邱坛却一直没有废去，百姓仍在那里献祭烧香；他们一直没有完全回到神所选择独一的地方事奉神—十二3，十四3～4，十五3～4、34～35。
三 当神的子民敬畏神，国度就兴盛；当他们离弃神，国度就衰败；当神看见君王及百姓背叛祂，远离祂，事奉外邦可憎的偶像时，祂总是宽容、忍耐；并且打发先知来警告他们，盼望他们悔改，回到神面前；如果他们不听，神公义的审判才临到他们身上—申五29，王下一6。
四 在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告—二四18注1。
叁 所有的王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地，使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上—赛八8，王下二四18注1：
一 这预表并表征，我们如何能有分于包罗万有的基督，作神所命定给我们的分，并享受神在基督里所分派给我们的一切权利，使我们这些蒙神拣选并救赎的人，能在这被那恶者，神的仇敌撒但所霸占的地上，在基督里并与基督一同成为神的国—18节，代上二八8。
二 为这目的，他们必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒）；但诸王在这点上都失败了，包括他们中间最好的王大卫；因此，他们没有完成神为着祂经纶的定旨，反而失去了在神国里的王权，就是享受美地（包罗万有的基督）拔尖的分—王下二四18，士十三7。
肆 犹大诸王达到了能在君王职分里享受迦南美地的地位；他们是王，得以享受美地；我们对基督的追求和向基督的忠信，断定我们享受祂有多少；追求基督最高的成就，乃是借着洋溢之恩，在神圣生命里与基督一同作王—腓三13～14，罗五17下、21下：
一 在神永远的经纶里，父将子，就是美地所预表包罗万有的基督，分给我们作我们永远的分，并把我们迁到祂里面，使我们能有分于祂—代下三三9注1。
二 我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们能作王掌权；在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下─约三3～6。
三 在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从和一切环境遭遇；我们越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─一16，罗五17、21。
四 神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─17、21节。
五 我们需要从犹大诸王的例子有所学习，在我们日常生活的一切细节中过神人的生活，在其中我们天然的生命被钉死，使我们凭里面神圣的生命活着—加二20，腓一21。
伍 旧约从约书亚记到以斯帖记这些历史书内在的启示—创十二2，十三15～16，书一2，西二9，弗一23：
一 神应许亚伯拉罕，要把迦南这块美地赐给他和他的后裔；神借着摩西把以色列民，从埃及领出来；在摩西之后，神使用约书亚，把神的选民带进神所应许给他们的美地—创十二2，书一2。
二 照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行；神永远的经纶完全是关于基督的，也是为着基督的，主要是在于基督的身位和国度—得四17～22，创十二2：
1 关于基督身位的一面，旧约历史的记载，保持了基督家谱的世系，为着祂借成为肉体来成为人—得四17～22。
2 关于基督国度的一面，旧约历史保持了神的国这一条线，为着基督在地上建立祂神圣的国度—创十二2。
3 这两个项目形成以色列历史书中神圣启示管治的线；现在我们必须认识列王纪上、下里这条管治的线，使我们能研读并明白这两卷书—路二四45。
三 为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地；为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里；为着基督的国，需要一块地；因此，神用祂的子民得着撒但所霸占之地的一部分，作为“桥头堡”，给祂建立祂的国—十三15～16。
四 圣经不是一本历史书；圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督；基督是三一神的具体化身，召会是基督生机的身体；这两项是整本圣经的基本结构—西二9，弗一23。
五 头两个王—大卫和所罗门—是基督在两方面重要的预表—西二17，撒上十七15、28，王上四29～30：
1 第一方面是祂复活前在地上受苦的一面—路二16，撒上十七15、28：
a 从祂出生开始，祂就受苦；祂的一生开始于最卑微的马槽，结束于钉十字架；马槽和十字架，乃是祂受苦一生的两端—路二16。
b 大卫预表这位受苦的基督；大卫也是从幼年就受苦；但他的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场—撒上十七15、28。
2 所罗门预表在神的国及其光荣中得荣的基督；所罗门在以色列国及其光荣中得荣，这是在千年国里基督的预像—王上四29～30。
3 这两个预表是有力的证据，证明以色列诸王的历史与神永远的经纶有关；神永远的经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体—西二19，弗一23。
陆 两卷列王纪给我们一幅完全的图画，描写神的选民所凭以留于美地、并有分于美地的种种细节—王上十五1～3、11、26、34，王下十八11，二十18：
一 这些关于以色列人的历史书，主要显著的点乃是以预表的方式，详细的给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分—西一12，申八7注1：
1 首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地—2节。
2 然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地—王上一1注1。
二 它像X光一样，详细描绘诸王，就是大卫王之后裔的性格、存心、爱好、习惯、道德和行动—十五1～3、11、26、34。
三 这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在大卫王位的有福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界作俘虏；在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警告和鉴戒—王下十八11，二十18。
四 列王纪上头两章的记载，可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束；这有力的证明，旧约历史书是用揭示神经纶的方式写成的，而不是单用以色列历史的方式写成的—弗三9，一10。
五 整本圣经六十六卷，虽然由四十多位作者所写成，然而向我们所揭示的，乃是神独一的经纶；就是祂要在神圣的三一里，借着基督，使祂自己得着彰显并扩大；神这样的完成，与新约中的召会有关，过于与旧约神的选民以色列有关，而其终极的完成乃是新耶路撒冷—10节，弗一22，启二二1。
职事信息摘录：
犹大诸王
以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，统治全体以色列人。从罗波安到西底家，有十九个王（不算非法的王亚他利雅—十一1～16），统治南方的犹大；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，统治北方的以色列。在这四十一个王中，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的。有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的。有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的。
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二13）。这两件恶事把他们淹没在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯将祂的怒气从他们转消，而把他们先丢弃在亚述人手中（十七6），后丢弃在巴比伦人手中（二四10～二五21）；这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年（耶二五11）。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人。（圣经恢复本，王下二四18注1）
以色列诸王
以色列国从耶罗波安到何细亚也有十九位。除了耶户（王下十30～31）是半好半坏以外，没有一个是好的。在神对他们的判断中，至少有二十余次说到“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”，就是造金牛犊，造邱坛，造殿，立非利未人作祭司，自定节期。那罪使神的忿怒无法止息，而导致亡国被掳。（真理课程第一级（卷一），第十一课）
留在神选民合一的立场上
犹大人和以色列人都是神的子民。然而，以色列人离弃神，使自己与地上的众民一样。作为神的选民，以色列人该被圣别、分别归于圣别的神。但以色列人，尤其是诸王，却离弃神，转向偶像，并在耶路撒冷以外设立敬拜中心；那得罪神到了极点。以色列人好像一个作妻子的，离弃丈夫跟从了别的男人。神是祂子民的丈夫，绝不会容忍这样的事。
犹大诸王留在神所拣选的立场上，并与神同在。在这事上，神对他们感到喜乐。虽然犹大诸王的光景不讨神喜悦，祂却满意于他们站在正确的立场上，并满意于他们照着神借摩西释放给他们的话，持守基要的信仰。因着他们的立场，神在地上仍有一班人与祂站在一起，并且至少尽力遵守祂的话。（历代志生命读经，第十二篇）
犹大诸王持守在神话语中基要的信仰
犹大诸王持守在神借摩西所颁赐话语中基要的信仰。所以，关于他们的信仰，他们是基要的。因此犹大诸王在两件事上是正确的：留在正确的立场上，并持守神话语中基要的信仰。
吸引祭司、利未人、和各支派中立定心意寻求耶和华的人到耶路撒冷
正确的立场和基要的信仰，对许多神的百姓，尤其对祭司和利未人，乃是一种吸引。在罗波安作王期间，利未人撇下他们的郊野和产业，来到耶路撒冷（代下十一13～14）。不但如此，“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷，祭祀耶和华他们列祖的神。”（16）不但祭司和利未人，别支派中凡寻求耶和华的人，也撇下他们的产业，来到耶路撒冷的敬拜中心。后来在亚撒作王期间，“有许多以色列人投奔亚撒，因见耶和华他的神与他同在。”（十五９）他们被吸引到耶路撒冷，是因为犹大诸王站在正确的立场上，并持守基要的信仰。
然而，这还不是我们该有的一切。我们看过，犹大诸王在耶路撒冷正确的立场上，并且持守基要的信仰，但现在我们需要看他们如何为人。
犹大诸王达到了能在君王职分里享受迦南美地的地位。他们是王，得以享受美地。但他们享受的程度在于他们的所是，他们如何为人，以及他们的目标、兴趣、存心是什么。我们需要从他们的例子学习，如何在日常生活的一切细节上过神人的生活。（历代志生命读经，第六篇）
所有的王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地（赛八8），使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上。为这目的，诸王必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒）。（见民六3注1）。但诸王在这点上都失败而构不上神所要的，包括他们中间最好的王大卫（撒下十一）。因此，他们没有为着神的经纶完成神的定旨，反而失去了在神国里的掌权，就是享受美地（包罗万有的基督—见申八7注1）拔尖的分。
在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告，并向我们指明，我们应该如何清明审慎，留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人，或只像今天许多诚实的基督徒一样，在神眼中作半对和半好的人，并不能使我们够资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并作神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10），使我们向自己、向天然的人死，而在复活里向神活着。我们这些神新约的寻求者，必须凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事，在那灵里并照着那灵作每一件事（腓一19～21上，加五16、25，罗八4）；我们要成为神圣生命赛程中的胜利者，这种生活对我们是绝对必要的；这使我们能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督。（圣经恢复本，王下二四18注1）
关于我们在日常生活细节上如何为人的例子
在旧约的历史书里，有许多不同的图画，我们也许对这些图画没有准确的解释。记载历代志里犹大诸王历史中的图画，正确的解释乃是，这些王是例子，给我们看见，我们爱神并寻求基督的人，只站在正确的立场上并持守基要的真理，是不够的。我们也需要顾到我们是谁，我们如何举止，以及我们如何为人。我们也必须留意我们的兴趣、我们的存心、我们的目的、我们的目标、我们的态度、和我们的说话方式。例如，我们该留意我们的声调。有时我们的声调也许像吼叫的狮子，不像神人。
历代志上、下给我们犹大诸王在美地上如何为人的许多例子。这些例子表明他们如何，他们如何为人，他们如何行事，他们如何面对不同的情形，他们的存心如何，他们的兴趣如何，以及他们在美地上作王的目标是什么。这些例子说到我们在日常生活的细节上为人的路。
想想在你婚姻生活中每天的情形。你在召会正确的立场上，也持守基要的信仰，但你如何对你的配偶说话？你如何对待你的配偶？你对妻子或丈夫的态度如何？在你的婚姻生活中，你是照着灵而行，或照着其它的事而行？你与你的丈夫或妻子过神人的生活吗？
要过神人的生活，我们必须被钉十字架。我们必须死而活。我们若在婚姻生活中过钉十字架的生活，那么在婚姻生活中，我们就会过神人的生活。
许多圣徒在召会的聚会和召会的事奉中非常好，但在家里却不是过神人的生活，乃是过“蝎人”的生活，就是争吵或争论。一对夫妇爱主和祂的恢复。然而在晚餐时，作丈夫的也许批评妻子的态度，作妻子的也定罪丈夫的说话方式。晚餐后他们参加活力排的聚会。但这两只蝎子如何能有活力？因着这样一种日常的情形，在这个国家里，很难找着真正的活力排。照着我的观察，在活力排里我只看见死沉，没有看见活力。所有的活力人都该是神人，在天然生命里被钉十字架，并借着他们里面神圣的生命过神人的生活。（历代志生命读经，第六篇）
在生命中作王
神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩—神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐—神法理的救赎实际地应用在我们身上，而在生命中作王。
作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己和我们周围的一切环境。……我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。……那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观地接受了义，但还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能主观地在生命中作王。（新约总论，第二百九十八篇）
在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。唯有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。……唯一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在哪里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。（罗马书生命读经，第四十六篇）
旧约从约书亚记到以斯帖记这些历史书内在的启示
列王纪生命读经的介言，陈明旧约历史书内在的启示。要进入这些书真正的意义，这样的启示是必要的。否则，我们也许认为这些书仅仅是故事书。
神应许亚伯拉罕，要把迦南这块美地赐给他和他的后裔。神借着摩西把以色列民，就是亚伯拉罕的后裔，从埃及领出来，经过旷野，到达美地的边界。在摩西之后，神使用约书亚，把神的选民带进神所应许给他们的美地。
照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。神永远的经纶完全是关于基督的，也是为着基督的，主要是在于基督的身位和国度。关于基督身位的一面，旧约历史的记载，保持了基督家谱的世系，为着祂借成为肉体来成为人；关于基督国度的一面，旧约历史保持了神的国这一条线，为着基督在地上建立祂神圣的国度。这两个项目形成以色列历史书中神圣启示管治的线。现在我们必须认识列王纪上、下里这条管治的线，使我们能研读并明白这两卷书。
为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地。为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里。为着基督的国，需要一块地。地虽然是神所造的，却已被撒但霸占。因此，神用祂的子民得着撒但所霸占之地的一部分，作为“桥头堡”，给祂建立祂的国。
圣经不是一本历史书。圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督。基督是三一神的具体化身，召会是基督生机的身体。这两项是整本圣经的基本结构。所以我们要明白圣经的任何一卷，都该持守这观点，尤其在列王纪的生命读经里，更是如此。表面上，这两卷书是以色列诸王的历史。事实上，这两卷书乃是在神的灵感动下写成的，与神永远的经纶息息相关。
头两个王—大卫和所罗门-是基督在两方面重要的预表。第一方面是祂复活前在地上受苦的一面。从祂出生开始，祂就受苦。祂的一生开始于最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，乃是祂受苦一生的两端。大卫预表这位受苦的基督。大卫也是从幼年就受苦。但他的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场。所罗门预表在神的国及其光荣中得荣的基督。所罗门在以色列国及其光荣中得荣，这是在千年国里基督的预像。这两个预表是有力的证据，证明以色列诸王的历史与神永远的经纶有关；神永远的经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。
关于以色列人的历史书主要显著的点
这些关于以色列人的历史书，主要显著的点乃是以预表的方式，详细的给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分（西一12）。首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地。在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地。虽然那些图画刻画得很详细，但仍然需要列王纪上、下提供更多人物的图画，给我们看见他们如何留在美地上，并如何享受美地。
基督是神所赐给我们的美地，我们需要享受这美地。我们该问自己，我们享受基督有多少？单单经历基督并不够；我们也必须享受基督。你今天享受了基督吗？我能见证我今天享受了基督作我生命的供应、我的力量、我活的信、我的喜乐和我的平安。
两卷列王纪给我们一幅完全的图画，
描写神的选民所凭以留于美地、并有分于美地的种种细节
两卷列王纪给我们一幅完全的图画，描写神的选民所凭以留于美地、并有分于美地的种种细节。它像X光一样，详细描绘诸王，就是大卫王之后裔的性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。借着这样一幅图画，我们就能看见，我们所是的，我们所愿望的，我们所想作的，我们所要的，以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽的丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在大卫王位的有福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界作俘虏。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警告和鉴戒。我们若在以上所题的任何事上错了，就会失去基督作我们的享受。我盼望我们都能看见这点，并对此有深刻的印象。
基督是我们的美地，我们需要留于这地，有分于这地，并享受这地。但信徒却相当忽略对基督的享受。例如，许多信徒能见证他们祷告，并且他们的祷告蒙神垂听。然而，少有人能说，在他们的祷告得着答应的事上，他们享受了基督。这指明我们可能祷告并得着答应，却没有任何对基督的享受。
列王纪上头两章的记载，
可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束
列王纪上头两章的记载，可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束。这有力的证明，旧约历史书是用揭示神经纶的方式写成的，而不是单用以色列历史的方式写成的。这对我们研读圣经的人是非常重要的。整本圣经六十六卷，虽然由四十多位作者所写成，然而向我们所揭示的，乃是神独一的经纶，就是神所定，为要完成祂心愿的；这心愿就是祂要在神圣的三一里，借着基督，使祂自己得着彰显并扩大。神这样的完成，与新约中的召会有关，过于与旧约神的选民以色列有关，而其终极的完成乃是新耶路撒冷。（列王纪生命读经，第一篇）