神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十二篇 历代志中所启示的神的经纶
读经：代上一1、28，二1、3，三4，六28，十三1～3，三十7，代下三三13，耶二13
壹 圣经实际上只告诉我们一件事，就是神照着祂心愿的喜悦而有的永远经纶；我们的神极其伟大，祂必定有个喜悦；基于祂的喜悦，祂定了一个永远的经纶；神经纶的实际、中心和目标，乃是包罗万有、超绝的基督；全本圣经就是为着这一件事，不是为着别的—太十七5，路二四44：
一 我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔；我们需要领悟，全本圣经乃是为着神的经纶，以基督为实际、中心和目标—45节，林前二2。
二 所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶—书一1注1，尼一1注2。
贰 历代志上、下涵盖人类从亚当到亚伯拉罕的家谱、神选民从亚伯拉罕到扫罗家的家谱、以及以色列从扫罗王起，到他们被掳归回止的历史—代上一1，二1。
叁 历代志上、下指明神在人历史中的行动，是要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史—一1、28，六28，代下三三13，太三3：
一 历代志上、下的中心思想，第一是给我们神在人历史中行动的全部纪事—代上一1，二1、3：
1 我们看过，撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，而历代志上、下的观点是全部人类的族类—一1。
2 历代志上、下指明神在人历史中的行动，是要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史—太三3。
二 历代志上、下的中心思想，也是向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节—代上二3，代下二十15：
1 历代志上开头所记载人类历史的一部分，是撒母耳记上、下或列王纪上、下所没有记载的—代上一1。
2 在历代志上的末了，有大卫历史的补充，在历代志下的末了，有犹大诸王历史的补充—二九1～30，代下三六。
三 历代志上、下是神在人历史中行动的一部完整历史，就是从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到撒母耳，以及从带进君王职任的撒母耳到以色列被掳归回—代上一1、28。
肆 我们看见犹大诸王历史之补充的结语—三4，十三1～3，耶二13：
一 历代志下诸王历史的补充，只说到犹大国诸王，没有说到任何一个以色列国的王—王上十五7，王下二四5。
二 犹大诸王不像以色列诸王，他们留在神选民合一的立场上（耶路撒冷），并照着摩西基要的教训保守一—代上三4，代下十九1。
三 犹大诸王的光景与他们所站独一立场的地位不相配，与他们基要的信仰也不相配；这些王多半在存心、目的、愿望和爱好上是错误的—代上十三1～3，二一4～6。
四 犹大诸王多半与以色列国诸王一样，离弃神作活水的泉源，跟随偶像，为自己凿出破裂不能存水的池子；原则上，有些地方召会也已落入这种情形，离弃活水的泉源，跟随别的事物—耶二13，代下二一6。
五 犹大诸王没有一个存心绝对单纯的寻求神的国；他们都是寻求自己的王国；他们没有一个是在地上建立神的国，为神的国活着，而不为自己和自己子孙的王国劳苦奋斗—3～4节。
伍 犹大诸王干犯神借摩西赐给他们的律法；这律法原是为着管治他们，保守他们留在对神所应许之美地的享受里；然而，犹大诸王却干犯神的律法—三十7，代上五25：
一 在出埃及记后半从二十章起，和整卷利未记，神借摩西所颁布的律法，分为两部分—道德的部分，和礼仪的部分—出二十～利二七：
1 道德的部分主要是由十条诫命所组成；头五条诫命管治神子民与神并与他们父母的关系；后五条诫命管治神子民彼此之间的关系—出二十～二四。
2 礼仪的部分是由帐幕、献祭、祭司职分、和节期的条例所组成；这四件事都是基督的预表—出二五～利二七：
a 帐幕的条例；帐幕预表基督作神的具体化身，使神的子民能接触祂并进入祂里面，作他们的享受—西二9，约一14。
b 献祭的条例；献祭预表基督作各种祭物，应付神向着祂子民的需要，以及祂子民在祂面前的需要—来十5～12。
c 祭司职分的条例；祭司职分预表基督作大祭司，在神前照顾神的选民—八1。
d 节期的条例；节期预表基督作神分配给祂选民各方面全备的享受—西二16～17，腓一19。
二 神知道没有人能遵守祂律法道德部分的十条诫命，而得祂称义—罗三10，申六25：
1 因着祂的恩典，并照着祂的经纶，祂也赐给祂子民律法礼仪的部分，借此被定罪的罪人，干犯神道德律法的人，能接触祂并进入祂里面，享受祂作他们的一切—路一6。
2 这样，罪人就能蒙神称义，成为义人；神预知我们无法遵守祂的诫命，就预备礼仪的律法，作我们的救恩，拯救我们脱离道德律法之下的定罪—参太一19上，路一6、75，二25，二三50。
三 神颁布全部的律法，目的是要借着道德的部分暴露祂的子民，叫他们知罪自责，使他们能被带到礼仪的部分—罗三20，约十六8。
四 诸王干犯神全部的律法，惹神忿怒—代下三六17～20：
1 诸王既一再干犯神全部的律法，包括道德的和礼仪的部分，他们就惹神忿怒，使祂将他们的美地赐给外邦人，并使他们被掳到异教的列国—17～20节。
2 因此，他们失去了享受神所应许之美地的分；这悲惨的结果，延续了二十七个世纪，直到今天—11～20节。
五 以生命的方式研读旧约的历史书，乃是合乎神的目的，就是这些书写在祂神圣的启示里，乃是为作我们的警戒和光照—林前十11，摩三13。
职事信息摘录：
经实际上只告诉我们一件事，
就是神照着祂心愿的喜悦而有的永远经纶
旧约里有十二卷历史书。头三卷是约书亚记、士师记、路得记，末三卷是以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。在这两组三卷的中间有三对书：撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下。
圣经实际上只告诉我们一件事，就是神照着祂心愿的喜悦而有的永远经纶。我们的神极其伟大，祂必定有个喜悦。基于祂的喜悦，祂定了一个永远的经纶。神经纶的实际、中心和目标，乃是包罗万有、超绝的基督。全本圣经就是为着这一件事，不是为着别的。
圣经的安排分为两段。第一段是旧约，是图画的一段。神的确是最好的作者，在祂所写之圣经的前三十九卷里，祂使用图画，所以这三十九卷满了带着预言的图画。这些图画是旧约里的表号、预表和影儿。例如，亚当乃是“那以后要来者的预像”（罗五14）。有些预表也是预言。这些预言不是用明言，乃是用图画。旧约里最大的预表是以色列人的历史；他们预表今天神在地上的子民。因此，旧约里以色列的历史是表征要来之事的大预表。
我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔。那么，我们为什么该留意历史书？要答复这问题，我们需要领悟，全本圣经乃是为着神的经纶，以基督为实际、中心和目标。我们读历史书时，需要祷告并寻求这些书里一切预表和预言的正确解释，尤其需要找出并认识一切预表的内在意义。我们该专注于这些预表的中心，就是基督是神经纶的中心。所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶。这是我们在这次生命读经里所作的。
历代志上、下的作者
历代志上、下的作者可能是以斯拉。关于这点，我们该比较代下三十六章二十二至二十三节与以斯拉一章一至三节上半。这两段是重复的，可证明历代志上、下是以斯拉记的作者以斯拉写的。
时间
代上涵盖约四十一年，从主前一〇五六年至主前一〇一五年，不包括先祖的家谱；代下涵盖约四百七十九年，从主前一〇一五年至主前五三六年。
地点
这两卷书可能是以斯拉从被掳归回后，在耶路撒冷写的。
内容
历代志上、下涵盖人类从亚当到亚伯拉罕的家谱、神选民从亚伯拉罕到扫罗家的家谱、以及以色列从扫罗王起，到他们被掳归回止的历史。由此可见，历代志上、下涵盖三种历史：从亚当到亚伯拉罕，关于全世界的历史；从亚伯拉罕到扫罗，关于以色列族未形成国以前之列祖的历史；从扫罗时代到他们从被掳归回，关于以色列国的历史。
中心思想
历代志上、下的中心思想是非常要紧的。
给我们神在人历史中行动的全部纪事
历代志上、下的中心思想，第一是给我们神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅有关神选民的历史，更是有关整个人类的历史。撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，但在历代志上、下里，中心观点乃是全部人类的族类。这需要一个不是从撒母耳起，而是从亚当起，一直到基督的世系；这与路加三章所记的基督家谱相符，而不像马太一章所列的家谱。马太一章的观点是狭窄的，限于以色列。路加三章的观点是广阔的，包括全人类。这很强的证明，那要来作神具体化身的基督，不仅是为着神所拣选的一个族类，更是为着神所创造的整个人类。
我们需要看见神在人历史中的行动。你曾听过“神在人历史中的行动”这样的说法吗？你信在今日动荡的世界局势中，神仍在人的历史中行动吗？我们需要相信，神从以前到现在都借着人的历史并在人的历史中行动。神在亚当的历史中行动，神也在亚伯的历史中行动；这是在积极方面的行动。但神甚至也在该隐的历史中行动；这是在消极方面的行动。
从一九一八年起我对世界局势的观察，以及我对圣经中预言的研读，使我能见证，神的确在人的历史中行动。例如，让我们思想，对巴勒斯坦（就是美地）的主权之争，已进行了数百年之久。谁是美地的地主，谁是合法的主人，是以色列人或阿拉伯人？犹太人说巴勒斯坦是他们列祖之地，阿拉伯人宣称那是他们列祖之地。这问题尚未解决，仍在谈判桌上。涉及这些谈判的政治家都是愚昧的人，因为他们不认识神，也不认识神的话，就是圣经，却谈论神的事。神是巴勒斯坦的地主，惟有祂能解决这块地的问题。我信政治家在为美地的主权谈判时，主在诸天之上发笑（诗二4）。关于美地的断案不会由政治家决定，乃由诸天之上的那一位决定。不久主耶稣就要回来解决这事。祂来的时候，也许会对世界的政治家说，“这不是你的事—这是我的事。”
我们已指出，历代志上、下指明神在人历史中的行动，是要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶。倘若这事无法成就，就无法解决今日世界局势的问题。这地上一切的问题都等候一件事—许多人成为神人。这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史。
已过五十年间，世界局势变化很大。在这五十年里，神将地上各处的人调和在一起。在我们每半年一次的训练里，五十个国家的圣徒来在一起。这在五十年前是不可能的。这种各国的调和惟有神才能成就。
借着这样的调和，数千的神人就会产生。例如，在俄国，神人正在开展并扩增。全世界向着主恢复的职事都是敞开的。这职事已达到六大洲，我接到许多不同国家圣徒的感谢函说，他们敞开接受这职事。
最近我释放了神启示的高峰—神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，以产生基督的身体，作祂的彰显。现在我们需要祷告主给我们新的复兴，是人类历史中从未见过的复兴。这样的复兴将是新事，因这与神的“嗜好”，祂的喜悦，祂的心愿有关。神的喜悦是要成为人，使人在生命和性情上成为神。这是神的心愿，祂心里的“嗜好”，祂必要成就这事。
我们看过，撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，而历代志上、下的观点是全部人类的族类。这指明神不但想到以色列人，也想到外邦人。我们多半不是以色列人，但神在已过的永远里就想到我们。以弗所一章四节告诉我们，我们都在创立世界以前蒙神拣选。为着祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，我们赞美主。
向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节
历代志上、下的中心思想，也是向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节，这是撒母耳记上、下与列王纪上、下所没有记载的。许多读圣经的人都觉得，历代志上、下有点重复，因这二卷书乃是论到撒母耳记上、下与列王纪上、下已经说过的事。我们需要看见，历代志上开头所记载人类历史的一部分，是撒母耳记上、下或列王纪上、下所没有记载的。不但如此，在历代志上的末了，有大卫历史的补充，在历代志下的末了，有犹大诸王历史的补充。以色列后来分为两国：北国称为以色列国，南国称为犹大国。好王不在以色列国，乃在犹大国。历代志下没有说到以色列王，只说到犹大王，给我们别处找不着的细节，论到神如何对付他们，也告诉我们神那样对付他们的原因。
给我们神在人历史中行动的一部完整历史
最终，历代志上、下是神在人历史中行动的一部完整历史，就是从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到撒母耳，以及从带进君王职任的撒母耳到以色列被掳归回。（历代志生命读经，第一篇）
历代志下只说到犹大国诸王
历代志下诸王历史的补充，只说到犹大国诸王，没有说到任何一个以色列国的王。
留在神选民合一的立场上
犹大诸王不像以色列诸王，他们留在神选民合一的立场上（耶路撒冷），并照着摩西基要的教训保守一。
犹大人和以色列人都是神的子民。然而，以色列人离弃神，使自己与地上的众民一样。作为神的选民，以色列人该被圣别、分别归于圣别的神。但以色列人，尤其是诸王，却离弃神，转向偶像，并在耶路撒冷以外设立敬拜中心；那得罪神到了极点。以色列人好像一个作妻子的，离弃丈夫跟从了别的男人。神是祂子民的丈夫，绝不会容忍这样的事。
犹大诸王留在神所拣选的立场上，并与神同在。在这事上，神对他们感到喜乐。虽然犹大诸王的光景不讨神喜悦，祂却满意于他们站在正确的立场上，并满意于他们照着神借摩西释放给他们的话，持守基要的信仰。因着他们的立场，神在地上仍有一班人与祂站在一起，并且至少尽力遵守祂的话。
他们的光景与他们的地位不相配
犹大诸王的光景与他们所站独一立场的地位不相配，与他们基要的信仰也不相配。这些王多半在存心、目的、愿望和爱好上是错误的。
在某种程度上，这也会是今天主恢复中一些地方的情形。有些人接受正确的立场，也持守基要的信仰，但他们活在肉体、己和天然的人里。他们也许是自私的，追求自己的利益，寻求荣耀和高举。更糟的是，他们也许有野心，在神看来这是可恨、可憎的事。已往七十二年，在我们中间所发生的每一次背叛，其根源都是这丑陋、邪恶的野心。
他们多半离弃神作活水的泉源，跟随偶像
犹大诸王多半与以色列国诸王一样，离弃神作活水的泉源，跟随偶像，为自己凿出破裂不能存水的池子（耶二13）。原则上，有些地方召会也已落入这种情形，离弃活水的泉源，跟随别的事物。
好像他们没有一个存心绝对单纯的寻求神的国
好像犹大诸王没有一个存心绝对单纯的寻求神的国。他们都是寻求自己的王国。他们没有一个是在地上建立神的国，为神的国活着，而不为自己和自己子孙的王国劳苦奋斗。这是有些所谓地方召会中情形的描写。
干犯神的律法
犹大诸王干犯神借摩西赐给他们的律法；这律法原是为着管治他们，保守他们留在对神所应许之美地的享受里。神不但赐给祂的选民美地，且将他们从埃及迁到这地；神也赐给他们律法，要管治他们，保守他们在对美地的享受里。然而，犹大诸王却干犯神的律法。
神借摩西所颁布的律法分为两部分
在出埃及记后半从二十章起，和整卷利未记，神借摩西所颁布的律法，分为两部分—道德的部分，和礼仪的部分。（历代志生命读经，第十二篇）
犹大诸王的例子表明，神在地上需要一班子民，使祂能在人性里成为肉体。神也需要一块地，使祂的子民形成一个国，建立祂的见证。这见证乃是照着神的律法建立的。
我们需要认识神的律法是什么。有些基要派的基督徒会说，神的律法主要包含十条诫命（出二十1～17），就是道德的律法。然而，十条诫命连同其律例和典章，只占了几章，就是出埃及二十至二十四章。事实上，神的律法不只这几章，乃包含从出埃及二十章至利未记末了所有的章节。那么，神的律法其余的部分是什么？神的律法其余的部分是礼仪的律法。由此我们看见，神的律法包含道德的律法（出二十～二四），和礼仪的律法（出二五～利二七）。（历代志生命读经，第十一篇）
道德的部分
道德的部分（出二十～二四）主要是由十条诫命所组成。头五条诫命管治神子民与神并与他们父母的关系。所以关于孝敬父母的诫命，乃是和论到他们与神之关系的诫命并列。后五条诫命管治神子民彼此之间的关系。（历代志生命读经，第十二篇）
道德的律法包括十条诫命连同其律例和典章。前五条诫命论到我们与神并与我们父母的关系。前三条诫命直接与神有关；第四条与神的安息日有关；第五条与我们的父母有关。十条诫命的后五条论到我们彼此的关系，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷窃，不可作假见证，不可贪婪。这些诫命或律法都很简短，却几乎包括我们彼此关系的每件事。
这道德的诫命，十条诫命，至终成为许多国家民法的基础。例如，为全球所仿效的罗马法律，就是基于十条诫命的后五条。（历代志生命读经，第十一篇）
礼仪的部分
礼仪的部分（出二五～利二七）是由帐幕、献祭、祭司职分、和节期的条例所组成。这四件事都是基督的预表。
帐幕的条例
帐幕预表基督作神的具体化身（西二9，约一14），使神的子民能接触祂并进入祂里面，作他们的享受。基督成了我们能进入的帐幕，居所。这就是说，我们能进入基督里。我们也许需要学习说，“弟兄，让我们进入基督里。让我们一同进入基督里，并且留在祂里面。”留在基督里，就是在基督里享受神作帐幕。
献祭的条例
献祭预表基督作各种祭物（来十5～12），应付神向着祂子民的需要，以及祂子民在祂面前的需要。
祭司职分的条例
祭司职分预表基督作大祭司（八1），在神前照顾神的选民。
节期的条例
节期预表基督作神分配给祂选民各方面全备的享受（西二16～17，腓一19）。
神的律法是神的描绘，照片。人的律法总是制定律法之人的照片。每个国家的律法都是如此。甚至在你的家庭生活中也是如此。你在家里所制定的律法和规条，就是你的照片。神的律法作为神的描绘也是同样的。神的律法描绘神是怎样的神。
我珍赏关于不杀人，不奸淫，不偷窃，不说谎，不贪婪的诫命。倘若地上每个人都遵守这些诫命，那该有多好！假如全世界都没有杀人，没有奸淫，没有偷窃，没有说谎，也没有贪婪这五件事，地就会像天一样。然而，今天到处的人都在杀人、犯奸淫、偷窃、说谎和贪婪。
神的子民，祂所拣选的以色列，该与地上的众民不同。他们该是神的见证，就是神的彰显。他们若照着神的律法而活，就是神的彰显，因为遵守律法就是彰显神。犹大诸王站在神所拣选的立场上，并持守在神话语中的信仰，但他们没有彰显神，因为没有遵守神的律法。他们没有照着神的律法生活和行事为人。
律法作为神的描绘和神的见证，乃是基督的预表。基督是律法的总结（罗十4）。祂是律法的总和、完成。律法既是神的形像，遵守律法就有神的形像，并彰显神。
犹大诸王站在正确的立场上，并持守基要的信仰，但他们没有遵守神的律法，因而没有神的形像。他们一再干犯律法，使神恼怒他们。至终神进来，把他们从美地挪去。祂不允许他们享受祂所赐给他们的美地，因为他们没有彰显祂，反而彰显祂的仇敌魔鬼。
今天基督是美地（西一12）。我们已被放在基督里，也被迁到祂里面。我们需要站在正确的立场上，并像保罗一样守住正确的信仰（提后四7）。我们也需要在基督里生活和行事为人（西二6），照着神行动，作祂的彰显。这样我们就会享受祂，并且我们对基督这美地享受的境界也会扩大（代上四10）。
神知道没有人能遵守祂律法道德部分的十条诫命，而得祂称义
神知道没有人能遵守祂律法道德部分的十条诫命，而得祂称义（罗三20）。所以，因着祂的恩典，并照着祂的经纶，祂也赐给祂子民律法礼仪的部分，借此被定罪的罪人，干犯神道德律法的人，能接触祂并进入祂里面，享受祂作他们的一切。这样，罪人就能蒙神称义，成为义人（参太一19上，路一6、75，二25，二三50）。神预知我们无法遵守祂的诫命，就预备礼仪的律法，作我们的救恩，拯救我们脱离道德律法之下的定罪。
神颁布全部的律法，目的是要借着道德的部分暴露祂的子民，
叫他们知罪自责，使他们能被带到礼仪的部分
神将祂全部的律法颁布给祂的子民，目的是要借着律法道德的部分暴露祂的子民，叫他们知罪自责，使他们能被带到律法礼仪的部分，就是被带到那作三一神具体化身的包罗万有之基督那里，使他们得着救赎、拯救、和各方面全备的享受（加三23～24），世世代代，直到永远。
诸王干犯神全部的律法，惹神忿怒
诸王既一再干犯神全部的律法，包括道德的和礼仪的部分，他们就惹神忿怒，使祂将他们的美地赐给外邦人，并使他们被掳到异教的列国。因此，他们失去了享受神所应许之美地的分。这悲惨的结果，延续了二十七个世纪，直到今天。
以生命的方式研读旧约的历史书，乃是合乎神的目的
以生命的方式研读旧约的历史书，乃是合乎神的目的，就是这些书写在祂神圣的启示里，乃是为作我们的警戒和光照（林前十11）。（历代志生命读经，第十二篇）