神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十三篇 以斯拉记中所启示的神的经纶
读经：拉三8，四1，七6～10，九1～十14，尼八1～2、8，诗一一九2、9、105、130、140
壹 我们说到神的经纶，意思是指神的计划，是说到神的神圣安排，为着完成祂的美意，照着祂的意愿，成就祂的定旨；以色列人的历史不仅是整个召会的预表，也是神经纶的预表—弗一10，三8～10，提前一4：
一 神的这个经纶乃是应验在新约里；因此，在旧约里是预表，在新约里是应验；一个是图画，另一个是解释。
二 旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验；因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验。
三 我们需要看见旧约列王的历史是神经纶的预表；若是没有这样的领悟，我们就无法解释以斯拉记、尼希米记的意义。
贰 以斯拉记、尼希米记和以斯帖记，是旧约神选民历史的末三卷书，与神被掳的选民有关—代下三六17～21：
一 以斯拉记论到神的百姓从被掳归回（参但以理书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书），到耶路撒冷重建圣殿—拉三8，四1。
二 尼希米记论到圣城的修复、重建—尼四7、17。
三 以斯帖记给我们一个范例，说出无所不在、无所不能的神，如何成为隐藏的神，秘密保守并照顾祂被掳的选民—斯四14，六1～3。
四 以斯拉记所载以色列人从被掳中的两次归回，应验了神借耶利米所说的应许—被掳仅仅为时七十年；第一次归回是在所罗巴伯的君王领导下；第二次归回是在以斯拉的祭司领导下—耶二五11～12，二九10，代下三六21～22，但九2。
叁 以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点—出二十1注1，申十二5，八7，王上五5：
一 恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证—出二十1注1。
二 恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一—申十二5、11～14。
三 恢复以色列人对神所应许之美地的享受—八7。
四 使神得以实现祂的意愿，就是借着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶—7节，王上五5。
五 前述一切要点，预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场—启十七1～6。
肆 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复；以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义—拉七6～10，尼八1～2、8：
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—拉七6、21。
二 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7。
伍 以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来—拉九1～十14：
一 在主的恢复里，绝不该有任何掺杂；这恢复必须是绝对纯净、单纯并圣别的—九1～2。
二 以斯拉来到之先，就有了掺杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵一面应用，而不该在字面上应用—1～2节。
三 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的东西中分别出来—2节。
陆 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—八1～4、8：
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—赛四九6，六十1～3。
二 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—尼八3、8。
柒 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话，教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：
一 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16，诗一一九。
二 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16～17。
三 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国—赛四九6，六十1～3，亚四2。
捌 以色列人从被掳中得恢复，其专一的目的是为着重建殿宇，作神在地上祂选民中间的家，并为着重建神在地上的国，以完成神永远的经纶；照样，主在今时代召会的恢复，其专一的目的是为着众圣徒在他们所在地聚在一起，在许多城市里同被建造成为神的家；借着这样的家，神要得着祂的国，以完成祂的经纶—拉一2注1，弗二22，启一11与注。
职事信息摘录：
以色列人的历史不仅是整个召会的预表，
也是神经纶的预表
旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验。因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验。一面，我们若要认识旧约，就必须来看新约的解释；因为在旧约里我们只能看见图画。另一面，我们若要认识新约，就必须花时间去看旧约的那些图画。
在天主教和灵恩运动里的这两班基督徒，都是最会把旧约和新约混在一起的头号“专家”、“行家”。在灵恩运动里，他们唱很多圣经的经节；他们所唱的都是旧约的经节。在新约里，以弗所书是最高的一卷书，罗马书是很基本的一卷书，但他们不唱这两卷书里的经节。他们唱的大部分是诗篇或以赛亚书里的经节。这是因为灵恩运动的人不认识神新约的经纶，他们误失了新约的解释。他们喜欢旧约的图画，却不明白那些图画是什么。换句话说，他们喜欢看图画，不喜欢读解释。
在我基督徒生活的早年，我是和弟兄会在一起。他们在认识圣经的预表和预言上是有名的，我从他们学得了很多知识。弟兄会中间的大教师曾说过，以色列人全部的历史乃是召会的预表。若是没有这样的领悟，我们就无法解释以斯拉记、尼希米记的意义。这两卷书乃是记载以色列人从被掳之地归回。弟兄会的教训很着重的说，以色列人被掳到巴比伦，是预表召会被掳到天主教。连主耶稣也指出这一点。主耶稣称罗马天主教为耶洗别（启二20，太十三33），也称天主教为奥秘的大巴比伦（启十七5）。整个天主教所是的、所行的、所教训的，乃是个奥秘。弟兄会看见以色列人的被掳是预表召会的被掳，并且看见以色列人的归回是预表召会的恢复，这恢复是从路德开始。在启示录中有一个呼召，要从巴比伦出来，就是要从天主教出来（十八4）。
虽然弟兄会看见这一点，但他们没有看见旧约列王的历史是神经纶的预表。事实上，弟兄会的大教师中，没有一个看见神的经纶。他们甚至没有用这样的字眼。他们用别的词，“神的计划”或“神的定旨”，代替“神的经纶”。“经纶”一词的英文是economy，乃是希腊字oikonomia的英语化。但是今天谁认识神的经纶是什么？大多数人一想到economy这个字，就想到钱的事。然而我们说到神的经纶，意思是指神的计划，是说到神的神圣安排，为着完成祂的美意，照着祂的意愿，成就祂的定旨。以色列人的历史不仅是整个召会的预表，如弟兄会教师所指出的，也是神经纶的预表。神的这个经纶乃是应验在新约里。新约给我们看见旧约列王的预表完全的应验。因此，在旧约里是预表，在新约里是应验。一个是图画，另一个是解释。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第一篇）
神使以色列人被掳，
又应许将他们从被掳带回
在历代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲惨的。那地被异教徒霸占并接管，神将以色列人交给外邦人作俘虏。不但如此，圣殿被焚烧，耶路撒冷的墙被拆毁。整个美地，所谓的圣地，都被摧毁殆尽。
耶利米看见这一切，他坐在锡安山顶，俯视耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有领头的人，所有尊贵的人，都被掳到巴比伦，只剩下民中最贫穷的人看守那地。难怪耶利米会哀哭。至终，他自己也被掳到埃及，在那里被杀害。何等可怜的情形！
这样的光景持续七十年，如耶利米自己所预言的。耶利米哀哭时，神进来安慰他，告诉他被掳不会到永远，只持续七十年（耶二五11）。神向他保证，他的国、他的民、殿和城悲惨的情形，只会持续七十年。有些被掳的人，如但以理，在七十年满时仍要活着。所罗巴伯带领头一批人从巴比伦归回耶路撒冷时，但以理仍活在巴比伦。所以，神安慰耶利米，向他保证，祂怎样使百姓被掳，也要怎样将他们从被掳中带回。神要将他们带回，不是作俘虏，乃是作凯旋的战士。（以斯拉记生命读经，第一篇）
以斯拉记强调
以色列人从被掳中归回四个重要的点
以斯拉记强调以色列人从被掳中归回。这次归回有四个重要的点。
以色列人从被掳中归回，恢复神呼召他们的目的
以色列人乃是蒙神呼召，被神分别出来归祂自己作祂的见证。他们的被掳废掉了这目的。以色列人从被掳中归回，就恢复了神呼召他们的目的。
以色列人这班子民，被认为是神的见证。以色列如何成为神的见证？我们若要答复这问题，就需要看见，借摩西所颁赐的律法称为见证（出二五16、21，原文），因为律法是神的描绘。神这位颁赐律法者，在律法里照着祂的所是被描绘出来。尤其，十条诫命是神的见证。约柜称为见证的柜（二五22，二六33，原文），帐幕称为见证的帐幕（民一50、53，原文）。
刻在两块石版上的十条诫命，分为两组，每组五条诫命，如我们双手的十个手指。每组的五条诫命又可分为四加一。
在第一组里，前三条诫命与神有关，嘱咐我们在神以外，不可有别的神，不可敬拜偶像，也不可妄称耶和华的名。神对我们必须是独一的神。
第四条诫命与守安息日有关。守安息日真正的意义，是我们必须停下自己，好与神成为一。不守安息日的人也许为自己得着一天，却失去了神。关于安息日的诫命也与神有关。因此，前四条诫命都与神有关。
第五条诫命是关于孝敬父母，将我们的父母与神并列，并指向神作我们的源头。我们的源头是我们的父母，我们父母的源头是神。我们孝敬父母，就是尊荣神。由此我们看见，孝敬父母是非常有意义的事。
第二组的五条诫命与我们彼此的关系有关。这些诫命是不可杀人，不可犯奸淫，不可偷窃，不可说谎，不可贪婪。倘若没有杀人，没有奸淫，没有偷窃，没有说谎，没有贪婪，我们的社会将是何等美好。倘若每个人都仁爱、纯洁、真实、帮助人，我们的社会将是美妙的地方。遵守后五条诫命的人，必然是神真实的见证，见证他们的神是爱、纯洁、同情、真实的神。这样的人必然是神独特的子民，神的选民，分别归祂，并圣别到极点。
神所创造的人堕落以后，人类每下愈况，直到在巴别，他们腐败到了极点。在巴别以后，神放弃了受造族类。然后祂呼召亚伯拉罕，并将律法赐给他的子孙，作神的见证。祂期望亚伯拉罕的子孙成为一班子民，只以耶和华作他们的神，与神一同安息在一里，尊重他们的源头，并且纯洁、诚实的彼此相爱。这样一班人在彰显上与神一样。他们成为神在地上的许多复制，见证天上的一位神。这是神呼召以色列人并分别他们归祂自己的目的。但以色列人失败了，没有达到神的心意，干犯十条诫命的每一条，成为与堕落的人类同样。
神的见证是我们有一位神，没有别的神；我们停下自己，为要与神成为一，并享受祂，得着祂作一切；我们尊荣祂作我们的源头，就是由我们的父母所表征的。以色列人被掳，神失去了这样一个见证。他们蒙神呼召，目的是作祂的见证，而他们的被掳废掉了这目的。但以色列人从被掳中归回，就恢复了神呼召他们的目的。
他们从被掳中归回到耶路撒冷独一的立场，
恢复他们的一
为了要有一个见证，神总是保守以色列人同在一块狭窄的地上，不允许他们人数太多。他们是在独特地方的独特子民，并且是在一里。但以色列人被掳使他们分散，有些到亚述，有些到埃及，大多数到巴比伦。这使他们分裂，因而失去了他们作神见证之子民的一。他们从被掳中归回到耶路撒冷独一的立场（申十二5、11～14），就恢复了这个一。然而，我们会看见，当他们归回时，被掳的元素也随着他们归回。
他们从被掳中归回，
恢复他们对神所应许美地之分的享受
神借着祂的救赎和拯救，将以色列人带进祂所应许的美地，使他们有分于美地，并在神的经纶中享受美地作他们的分。因着他们的失败，他们在被掳中失去了这美地的分。但他们从被掳中归回，就恢复了他们对神所应许美地之分的享受。
今天在公会里的人不强调对基督的享受；他们没有受教导、指导并指引来享受基督。我在公会时，对基督没有任何的享受。我离开公会以后，才开始享受基督。
那些被掳的人离开美地，就是离开基督。在巴比伦作俘虏的以色列人离开了美地。同样，在公会里的基督徒被许多事物扣留，也离开了对基督的享受。他们有基督的名，却没有对基督的享受。他们若要得着对基督的享受，就必须离开被掳之地，回到基督，就是美地所在的正确立场。
神的目的是要祂的殿得以建造，
祂的国得以建立在地上
神的目的是要借着以色列人有分于并享受美地，使祂的殿得以建造，祂的国得以建立在地上。除非以色列人从被掳中回到美地，否则这事就无法完成。
今天神的殿和祂的国在那里？神的仇敌撒但霸占了地，使地成为他的殿和他的国。这造成很大的难处。为什么今天神需要一班子民？神需要一班子民，因为祂要得着一个家（殿），祂要在其中作父；祂也要得着一个国，祂要在其中作王。主需要祂的家和祂的国，以完成祂永远的经纶。这是神需要祂的子民从被掳中归回的原因。神需要一个家和一个国，为此祂需要恢复。
前面一切重要的点都是预表，预表今天召会生活的恢复，这恢复乃是召会从大巴比伦被掳之地出来（启十七1～6），回到神所拣选的独一立场上。
以斯拉记的内容
我们认识以斯拉记的内容是非常重要的。本书记载以色列人从被掳中的两次归回。第一次归回是在大卫王室后裔所罗巴伯带领之下（一～六）。所罗巴伯该是继承大卫王位的人，但他被古列立为犹大省长。第二次归回是在亚伦后裔祭司以斯拉带领之下（七～十）。
所罗巴伯属于君王支派（犹大支派），以斯拉是祭司家族的后裔，这是很有意义的。祭司顾到神的说话，君王顾到神的治理。神所作的一切，主要是在于说话和治理这两件事。（以斯拉记生命读经，第二篇）
需要以斯拉—祭司经学家
神无法忘记美地，应许之地，以马内利之地（赛八8）。美地该是神人的地，作神的见证。首先，有在王室后裔所罗巴伯领导之下的归回。他适合在第一次的被掳归回中领头，因为他有管理并治理的性能。他是位很强的省长，并且在重建殿与坛的事上领导百姓。
然而，百姓仍是野的，因他们得着了巴比伦的构成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是通达神话语和摩西律法的经学家，学者（拉七6、11）。他有属天、神圣之构成和文化的总和。以斯拉召聚百姓，不但承认自己的罪，也承认以色列的罪，把他们带回到神的话。（以斯拉记生命读经，第五篇）
以斯拉归回的时候，一切都恢复了，但是仍需要加强、充实。那些归回的遗民还是少数，在人数上需要加增，因此以斯拉带回不少人。今天，我们的确需要更多的以斯拉。今天，在主恢复里的人数仍然太少，我们需要一些以斯拉从巴比伦回来，在人数上加强这个恢复。许多祭司、首领、利未人、歌唱的、守门的，还留在巴比伦；他们必须为着主的恢复。他们可能生在巴比伦，但他们不是为巴比伦而生的。他们在公会里得救，但他们得救不是为着公会，乃是为着主和祂的恢复。我们必须祷告主，求祂兴起一些以斯拉。今天我们需要更多的以斯拉。以斯拉借着带许多被掳归回的人与他同来，就加强了这个恢复。
今天在洛杉矶，许多事物已得着恢复，但我们的人数仍是很少。这城里必定还有成千上万主的子民，而我们人数还不到一千。若与这城里所有神的儿女相比，我们仍然是少数。不错，我们归回了，但归回的数目仍然太少。我们需要祷告主，兴起一些以斯拉，带一大批人回来。一面我们很满足，但另一面我们还不满足。我们需要更多以斯拉回来。
以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。但申言者和经学家或教师之间是有分别的；申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。
祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。
在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，
并且也洁净这个恢复
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂中生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。有些地方已过曾经有恢复，现在却有了混杂。这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。我们的背景产生混杂。主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。这并不是说我们骄傲，而是我们必须抛弃我们的背景。我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合。
当这个恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福。在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。我们曾多次被定罪，说我们不邀请别人来我们的聚会中说话。我们不是骄傲，但我们的确谨慎。我们若邀请外人来讲话，他们会带进“外邦妻子”。已过我们曾经试过，却只引起麻烦；所以我们学了功课。这不是说我们狭窄，乃是说，这个恢复是如此纯净、单纯、圣别。我们的确需要以斯拉来作洁净的工作。主不喜欢任何的混杂。在主的创造里，凡物“各从其类”。若是苹果，就必须出于苹果树；若是桃子，就必须出于桃树。我们必须单纯，归从我们的种类。我们需要纯净、严谨、单纯、并归从我们的种类！我们若是公会，就该单单是公会。我们若是自由团体，就该单单是自由团体。我们不该说我们是别的。我们若是地方召会，就该单单是地方召会。我们必须如此单纯、单一、纯净，真正归从我们的种类。我们必须是绝对的。主从不尊重任何的混杂，必须是各从其类。
以斯拉的工作是要加强、充实并洁净。他不只在建殿以后洁净百姓，他也为着城的建造再次洁净他们。在以斯拉记和尼希米记里都有洁净：一次是在建殿之后，另一次是在建城之后。在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
用真理教导圣徒的责任
今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导（提前三2）。保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在“话语和教导上劳苦”，该得召会的供养（五17～18）。今天在主的恢复中，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否真理的一个项目。
全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教里，相当缺少真理的教导。许多地方没有真理，反而有迷信和异教的实行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物，在那里广为接受的原因。在拉丁美洲，许多爱神的人也爱我们所出版的刊物。这些刊物说到全本圣经，从首页到末页。
倪弟兄和我在学习通达神的话语上，都花了许多时间。我们所学习的，许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经，我们也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多的以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却不把真理带给他们，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是借着讲说真理探访圣徒，牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。
基督的丰富
我感谢主，即使我们在许多方面仍然十分欠缺，祂却为自己的缘故，用祂的丰富，将祂的恢复扩展到全地两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时，他们被激动而兴起上去，并且带上去五千四百件金银器皿（拉一7～11）。这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神庙中的。在被掳之人第一次归回时，这些器皿都被带回到耶路撒冷。那些器皿是基督之丰富的预表。我来到美国以后，释放了关于基督丰富的信息，我也写过一首关于基督追测不尽之丰富的诗歌（诗歌四〇三首）。在以弗所三章八节保罗不但说到基督的丰富，也说到基督追测不尽的丰富。今天对基督丰富的享受，乃是借着祂的话。（以斯拉记生命读经，第五篇）
我们读以斯拉记，看见以斯拉说到自己的事不多，他只说在某一年，一个祭司的儿子以斯拉回来了。他没有告诉我们他如何被兴起，但我们知道这是主的作为。主兴起以斯拉，加强并充实祂的恢复。因此以斯拉记载说，他把许多金银器皿和碗盘带回到神的殿中。这不是一件小事，因为这些乃是从被掳之地带回来的基督的丰富。
有些时候有人问：“你不认为公会里有出于主的东西么？”我告诉他们，甚至在罗马天主教里，也有许多出于主的东西。巴比伦里有许多金银，许多器皿，但这些东西不该留在巴比伦，而必须带回耶路撒冷。所有基督的事物必须从巴比伦得着恢复。在公会里有相当主的工作，但神所有的子民，以及主所有的工作，都不是为着公会，乃是为着地方召会。所有在巴比伦的以色列人，甚至那些生在那里的，都不是为着巴比伦，而是为着耶路撒冷。主在巴比伦所成就的一切工作，都不是为着巴比伦，而是为着耶路撒冷。我们必须祷告，叫更多主的儿女被带回到地方召会中。我们也要祷告，叫所有对基督的经历都归回地方召会。所有的金银和器皿都属于在耶路撒冷的殿。
我从来不批评任何人的福音工作，因为我看见有许多人把人带到主面前。就一面意义说，我喜欢听闻一些为着主的工作如此兴旺。但另一面，我并不真正喜乐，除非我看见所有的工作都被带到地方召会里面。
以斯拉带进许多人以加强这个恢复，也把许多金银器皿带来以充实这个恢复。今天主的恢复需要借人数增多得加强，也需要借基督的丰富得充实。有金有银是好，但把金银留在巴比伦是错的。把金银带回耶路撒冷，放在殿里，不单是好，也是对的。我喜欢看见人祷读，但看到他们在公会里祷读，我就不是那么喜乐。不久以前水流出版社收到一位牧师的来信，说他非常珍赏祷读。他请我们寄给他许多分“水流报”，好叫他团体中所有的成员都学习祷读。我很喜乐，但就某种意义说，我不是很喜乐，因为那是在公会里。我喜欢看到人享受祷读，但我不喜欢那些金银留在巴比伦那里。这不是那么好，当然这总比没有好，所以我们就送他们所要数量的“水流报”，好帮助他们得着金银。但这一切必须带回地方召会中。我们何等需要今日的以斯拉，来加强人数，并把金银从巴比伦带回好充实这个恢复。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
主借着祂的话在祂的恢复里行动
主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓。（以斯拉记生命读经，第五篇）