生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十八篇 约翰书信及犹大书中所启示的经历并享受基督
读经：约壹一1～7，二1～2、5～29，四9～15，五1、4～5，约贰3～5、9，犹1、20～25
壹 在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命的话；这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显—约十一25，十四6：
一 基督这生命之话就是永远的生命自己，为着给我们经历并享受—约壹一2，罗五17，来七16，徒二24，启一18，弗四18，彼后一3：
1 “我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们”；这里我们看见基督作为生命之话的三个阶段—约壹一2：
a 第一，祂从起初，就是从已过的永远，与父同在—2节。
b 第二，祂借着成为肉体和在地上的为人生活，显现给使徒们—2节。
c 第三，祂被传与信徒—2节。
2 今天我们以祷告的方式来读主的话，就能得着永远生命显现出来的益处—耶十五16。
二 使徒将这永远的生命传与信徒，好使信徒也能与他们有交通，而使徒们的交通又是与父并与子所有的—约壹一3，启二二1，徒二42：
1 这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此在行传二章四十二节里，这交通也称为“使徒的交通”，在约壹一章三节，称为“我们（使徒）的交通”，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。
2 使徒约翰将他所看见并听见的传与我们；他听见过，看见过，甚至用手摸过这生命之话，就是永远的生命；现今他作见证，将这永远的生命传与我们—约六35，十10。
三 神圣生命的交通将信徒带进是光的神里面，这光乃是真理的源头—约壹一5～7上，约一14、17，徒二六18，彼前二9。
四 我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点；无论光暴露什么，血就来洗净—约壹一7下，来九12、14。
五 我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多；我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多；我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们生命成熟—约壹一5～7与7节注4。
贰 在约壹二章一至二节，基督被陈明为辩护者：“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督”；译为“辩护者”的希腊文是parakletos，在约翰福音里也译为“保惠师”—约十四16、26，十五26，十六7：
一 主是“与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督”—约壹二1：
1 “辩护者”原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者—1节。
2 作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里—1节，一2。
3 我们的主耶稣是全人类中惟一的义者；惟有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与公义的父之间的关系—约十四16，罗八34。
二 基督已经成就平息，因此神可以公义的赦免我们；不是因着祂的怜悯或恩慈，乃是因为祂是公义的—五18，三25，约壹二2，一9。
叁 我们可以经历并享受基督作我们的住处─二5～29，三5～8、24，四9～15：
一 住在基督里，就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们可以经历并享受祂住在我们里面─约十五4～5，约壹二27：
1 住在基督里，就是居住在神圣三一里面，以基督为我们的居所─6、24、27～28节，三6、24，四13。
2 有基督住在我们里面，就是有实际的灵作为三一神的同在住在我们里面─约十四17。
二 在基督里我们有一个住处，就是永远的人位；在这住处里我们可以享受永远的生命─约壹二24～25、27，五11～13。
三 膏油的涂抹教导我们住在基督里─27节，出三十23～25：
1 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节复合的膏是这灵的预表。
2 当我们住在基督里，我们就享受神圣的膏油涂抹，这膏油涂抹是美妙的人位─那灵，在我们里面运行并作工；当这膏油的涂抹住在我们里面并教导我们，我们就住在祂里面─约壹二27。
3 复合的灵将经过过程之三一神一切的元素和祂的行动应用在我们内里的所是，使我们能完全与祂调和，作祂团体的彰显─20、27节，参弗四4～6。
4 这膏油的涂抹，就是复合的灵在我们里面的运行并作工，将神涂抹到我们里面，使我们被神浸透，得着神，而明白神的意思─约壹二27。
5 我们越被三一神膏抹，三一神的元素就越传输到我们这人里面；借着这膏油涂抹，我们全人的组织就要被经过过程之三一神的一切所是浸透─27节。
6 这膏油涂抹的教导不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；当神的元素在我们里面增多，我们就更明白神要什么，并且更清楚神的引导─17、20、27节。
四 那灵，亦即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是我们住在主里面必需且紧要的因素─三24，四13：
1 我们住在神里面，乃是由于神的灵─三24下。
2 这内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围；这内住的灵使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住─三24。
3 神已将祂的灵赐给我们，我们从这个事实就可以知道我们住在祂里面─四13。
五 我们能住在基督里面，以祂为我们的住处；祂也能住在我们里面，以我们为祂的住处─林前六17，约十五4～5：
1 基督与信徒这样的互住，乃是一件调和的事─林前六17：
a 我们与基督调和，因为祂是那灵，而我们也有灵─林后三17，林前二11。
b 这二灵已经相调在一起，成了调和的灵─六17。
2 住在基督里，就是留在作为我们的家之调和的灵里─约十五4～5，林前六17：
a 基督和我们二者都安家在同一个地方，就是调和的灵；这调和的灵是相互的住处─约十五4～5。
b 当我们在调和的灵里同基督在家里，我们就在父的家里为我们所预备的地方，就在那恶者不能摸我们的高台里，也就在王的内室里，在祂实际的至圣所里与王同在─十四2～3，约壹五18，箴十八10，歌一4。
肆 在约壹五章，我们看见基督作我们的生命和我们的得胜—1、4～5节，三9：
一 凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的，都是从神生的，已经成为神的儿女；我们由神所生，乃是我们享受基督的基础—约一1、14，二十31，一12～13。
二 约翰的福音书和书信都强调神圣的出生，借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面—约一13，三3、5，约壹二29，三9，四7，五1、4、18，约三15～16、36，约壹五11～12。
三 约翰在约壹五章十八节说，凡从神生的都不犯罪；然后说，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他—三9。
四 基督对我们乃是永远的生命；我们若不在祂里面，基督在祂自己里面还是永远的生命，但祂对我们却不是永远的生命；因为我们现今在祂里面，所以耶稣基督对我们乃是永远的生命—五20～21，约十七2～3。
伍 在约翰二书，基督被启示为恩典、怜悯、平安的源头；我们在真理中行事为人，并且彼此相爱，就必享受神圣的恩典、怜悯与平安—3～5、9节。
陆 在犹大书里，基督被陈明为我们的保守者—1、20～25节：
一 所有的信徒都是父赐给主的，他们是为着祂蒙保守，也是蒙祂保守的；我们蒙我们所享受的基督保守—1节，约十七6。
二 犹大在这里给信徒一些嘱咐；在二十至二十一节，他嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，并活在三一神里面；然后在二十二至二十三节，他嘱咐信徒要存畏惧的心，以怜悯照顾别人。
三 我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候耶稣基督的怜悯，使我们可以得着永远生命的享受与增长，直到永远，并站在神的荣耀之前—20下～21、24。
职事信息摘录：
生命之话
在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命的话。一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所说到的话，这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。
永远的生命自己
约壹一章二节接着说，“这生命已经显现出来。”这指明“生命”与前节的“生命之话”是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。基督这生命之话就是永远的生命自己，为着给我们经历并享受。
译为“那永远的生命”的希腊原文，直译为“那生命那永远”。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17）。“永远”不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。
永远的生命是不能毁坏的生命（来七16）。这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷尽的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。撒但和他的跟从者以为，借着将这生命钉十字架，已经把这生命了结了。宗教的首领也有类似的观念。然而，钉十字架却成了最好的机会，让这生命繁增、繁殖。因为这生命是不受限制的，所以它绝不能被征服、折服或毁坏。
永远的生命就是神的生命（弗四18，彼后一3）。我们可以说，这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵（罗八2），特别是当这生命成了我们的生命，给我们享受时。
永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物，这生命乃是一个人位。神圣的生命乃是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己。
祂从起初就与父同在，显现给使徒们，又被传与信徒
一章二节接着说，“我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”这里我们看见基督作为生命之话的三个阶段。第一，祂从起初，就是从已过的永远，与父同在；第二，祂借着成为肉体和在地上的为人生活，显现给使徒们；第三，祂被传与信徒。
二节里译为“与…同在”的希腊原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。这辞与约翰一章一至二节者同。父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力的强调这点（一14），把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得著相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。
这话是生命的话。神是生命；这话就是神，对我们乃是生命，而这生命已经显现出来。这生命就是主耶稣基督；当祂在肉体里显现时，祂就是生命显现出来。我们若带着祷告来思想四福音中一切有关耶稣之故事的记载，我们就能看见，在祂的为人生活里，生命总是显现出来。主耶稣是把生命显明出来的人。门徒们，包括约翰在内，看见了那个生命。所以，约翰能作见证，并将原与父同在的永远生命传与我们。今天我们以祷告的方式来读主的话，就能得着永远生命显现出来的益处。
信徒们可以与使徒们有交通，而使徒们的交通，又是与父并与子所有的
约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒将这永远的生命传与信徒，好使信徒也能与他们有交通，而使徒们的交通又是与父并与子所有的。这就是说，借着享受这永远的生命，就是生命之话，我们就能与使徒并与父和子有交通。永远的生命产生交通。当这生命被传扬，其结果就是神圣生命的交通。
“交通”，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为“圣灵的交通”（林后十三14）和“［我们］灵的交通”（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱与子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此在行传二章四十二节里，这交通也称为“使徒的交通”，在约壹一章三节，称为“我们［使徒］的交通”，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。
使徒约翰将他所看见并听见的传与我们。他听见过，看见过，甚至用手摸过这生命之话，就是永远的生命。现今他作见证，将这永远的生命传与我们。然后约翰继续说，他将他所看见并听见的，也传与我们，不是使我们可以有“生命”，乃是使我们可以有“交通”。换言之，使徒向信徒所宣告的是生命，但信徒所得着的乃是交通。信徒若得着使徒向他们宣扬的生命，就会有交通。这指明交通来自于生命。
在神圣的生命里，信徒彼此有交通（7，腓二1）。房间天花板上的电灯里面怎样有电流在流通，照样，我们众人里面也有神圣的流在流通。交通就是神圣生命在我们里面的流。当生命静止时，是生命；但当生命流动时，就成了交通。在这神圣的生命里，并借着这神圣的生命，我们有交通，为着享受神圣的生命。我们越有神圣的生命在我们里面流通，我们就越享受神圣的生命。（新约总论，第三百九十一篇）
这交通将信徒带进是光的神里面
约壹一章五节至七节上半说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”神圣生命的交通将信徒带进是光的神里面，这光乃是真理的源头。约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约翰八章十二节和九章五节所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。
“神就是光”，“神就是爱”（约壹四8、16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14、17），使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要（利四28～31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。
约壹一章七节告诉我们，要在光中行。“行”，原文的意思是行动、行事并为人。我们留在神里面时，该居住在祂里面并在祂里面生活为人。神是我们真正的居所，我们的家。因此，无论神往那里去，我们都该在祂里面，与祂同去。
我们不仅需要知道神是谁，也需要知道神的所是。五节告诉我们，神就是光，在祂里面毫无黑暗。我们住在神里面；这位神乃是光。维持我们与神的交通，首要方面的条件乃是住在是光的神里面。当我们的住所满了光，我们也就在光中，不在黑暗里。同样的，当我们住在神里面，我们就住在光中，因为神就是光。光是神的彰显，是神的照耀。因此，当我们住在神这位照耀者里面，我们就在光里面。
我们若不住在神里面，我们与祂的交通就会立刻中断。什么时候我们不住在神里面，我们就不在神圣的交通里。然而，我们与神生命的关系并没有中断。比方说，不论孩子行为好坏，他与父亲都还有生命的关系。不论孩子留在家里，或想离家出走，他与父亲生命的关系还是没有中断。不过，孩子可能没有留在与父亲的交通里。有时候，孩子可能不想和父亲在同一个房间，或者不想跟父亲面对面说话。这是因为生命的关系虽然仍在，交通却已经中断。照样，我们与神生命的关系不可能中断，但我们若不住在祂这神圣的光里面，我们与祂的交通就会中断。
约翰在五节说，在神里面毫无黑暗。光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光（约一4～5）。我们跟从这光，就绝不在黑暗里行（八12）。照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗（约壹一7～10）。
说谎话是出于撒但，他是说谎者的父（约八44）。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎言乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不是在神圣之光的彰显里实行真理。
约壹一章六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹（二27），在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光和神圣的爱。
一章六节的“真理”，是指在神圣的光这面所启示出来神的实际，这实际是五节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化（参约三19～21）。当我们住在神圣的光中（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的），我们就实行真理（这真理就是我们在神圣的光中所实化的）。当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。
神儿子耶稣的血洗净信徒一切的罪
约壹一章七节下半说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣、以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者，就是我们的交通，需要靠着主的血不断的洗净才能维持。
光除掉我们一切的遮蔽，穿透每一个隐藏之处，暴露我们到一个地步，叫我们呼喊：“祸哉！我是不洁的！”就在那个时刻，血来洗净。七节清楚的告诉我们，我们若在光中，血就随着光来洁净我们。我们这一面不需要应用血。应用血的意思是说，我们知道我们是有罪的，但我们的罪还没有在光中被暴露出来。无论光暴露什么，血就来洗净。我们该为着主的供备赞美祂。
神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此，“祂儿子耶稣的血”指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
新约中没有别的经节用“祂儿子耶稣”这说法。耶稣是真人，真正的人；耶稣的血是真人的血。我们既是人，就需要被人的血所救赎。在旧约中，赎罪的血是牲畜的血，那是基督之血的预表。然而，牲畜的血实际上不能救赎我们，因为我们是人，不是牲畜。我们是人，就需要耶稣那有功效的血，真正人的血。
“祂儿子”这辞所指明主的神性，乃是保证，担保耶稣之血的功效永远长存。主的人性使祂有资格，流血以救赎我们；祂的神性确保这救赎之血的能力有功效。耶稣的神性永远保证祂洁净之血的功效。
“洗净”这动词原文的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断的洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。
在一章，有我们属灵生活的循环，由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们生命成熟。（新约总论，第三百九十二篇）
辩护者
在约壹二章一至二节，基督被陈明为辩护者：“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”译为“辩护者”的希腊文是parakletos，在约翰福音里也译为“保惠师”（新约总论，第三百九十三篇）
我们的住处
在约壹二章五至二十九节，三章五至八节，二十四节，和四章九至十五节，我们看见我们可以享受基督，祂是活的人位，作我们的住处。
膏油涂抹住在我们里面并教导我们
二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。我们住在基督里，就享受神圣的膏油涂抹，这膏油涂抹乃是一个奇妙的人位，就是在我们里面运行并工作的那灵。这膏油涂抹住在我们里面并教导我们，我们也就住在祂里面。
膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作，将经过过程之三一神的所有成分，以及祂的行动应用到我们内里的所是里，使我们能完全与祂调和，成为祂团体的彰显（20、27，参弗四4～6）。不仅如此，这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们能被神浸透，据有神，并明白神的心。
基督的原文是Christos，意思是受膏者。膏油涂抹的原文是chrisma，这两个字都是源于同一字根。现在我们必须继续来看，基督这受膏者成了膏油涂抹。因为祂是受膏者，祂有丰厚的膏油，可以用来膏我们。至终，受膏者成为施膏者。事实上，祂甚至成为膏油涂抹。
保罗在林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神既已把我们联于基督这受膏者，我们自然就与基督一同为神所膏。基督已经为神圣的膏油所膏，祂身上的膏油现今就流到我们身上。这就是诗篇一百三十三篇所描绘的；那里说，膏油从亚伦的头流下来，流到他的胡须，甚至流到他祭司袍的衣襟。这指明基督有丰盈的膏油。神已经将膏油浇在祂身上。借着那膏油涂抹，基督已经受了膏油，至终祂这位受膏者成了施膏者。祂这受膏者进到我们里面，成了我们里面的施膏者。事实上，那住在我们里面的膏油涂抹，乃是受膏者成了施膏者，也成了膏油涂抹。
神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，以彰显祂自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者，而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里，用三一神的元素膏我们。我们得三一神膏抹越多，三一神的元素就越灌输到我们里面。借这膏油涂抹，我们所是的每一部分就会被经过过程之三一神的一切所是浸透。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。
关于神圣三一的内住（约十四17、23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
我们住在祂里面
约翰在二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。“住”的希腊原文是meno，意思是“停留”（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是“住、留、居住”。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2～3、6～7），就是住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3、6）得以维持。
神圣生命的交通是在于膏油涂抹。这就是说，维持神圣生命的交通，是在于住在主里并住在光中。住在主里并住在光中，等于住在三一神里面。
膏油涂抹与我们住在主里面极有关系。我们享受神圣生命的交通，就叫我们住在主里面。这样的住，完全是成为那灵的主住在我们灵里的事。离了膏油涂抹，我们就不能住在主里面。我们若不住在主里面，就不能维持交通。不仅如此，我们若不维持交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要注意内里膏油的涂抹，就是我们灵里内住之灵的运行。
这住就是交通，住在主里面就是与主有交通。我们借着膏油涂抹，就是圣灵作为膏油在里面运行，保守我们留在这交通，留在这“住”里。这种膏油涂抹把我们带进生命里。我们越多享受膏油涂抹，我们得着的生命就越多；我们越多得着生命，我们所在其中的交通就越强；我们所在的交通越强，就越多得着光；我们越多得着光，就越需要血的洗净。血的洗净越多，我们就越被带进膏油涂抹。我们越多享受膏油涂抹，就越多得着生命。这是一个循环。当我们得着生命时，我们就在交通里；我们在交通里就在光中，当我们在光中就感觉需要洗净，被洗净就享受膏油涂抹，而膏油涂抹带给我们更多的生命。
我们若销灭那灵，轻忽主的话，就是从主里面出去了。但我们若不销灭灵，不轻忽主应时的话，就是住在主里面。住在主里面，自然我们就能运用灵，能祷告，也能凡事谢恩。这就是我们住在主里面一条实际的路。（新约总论，第三百九十四篇）
我们的生命和我们的得胜
在约壹五章，我们看见基督作我们的生命和我们的得胜。
凡信耶稣是基督的，都是从神生的
一节说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的。”我们必须信耶稣是神所差来的基督，作了我们的救主，我们才能得着神的生命。不必我们作什么，只要我们一这样相信，圣灵就立刻进到我们里面，将神的生命赐给我们，使我们得以从神而生，就是得着重生。凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的（约一1、14、二十31），都是从神生的，已经成为神的儿女（一12～13）。我们由神所生，乃是我们享受基督的基础。
凡从神生之物，就胜过世界；这就是那胜过世界的
约壹五章四至五节接着说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”四节的“凡”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。信徒那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
祂借着水、血和是实际的灵而来
约壹五章六至八节说，“这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。”我们在这里看见，耶稣来是借着水、血、和是实际的那灵。实际在此指神的儿子基督一切所是的实际（约十六12～15）。
这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命（十10，二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（约壹五11～13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16～17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（十九31～35，太二七50～54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32～34，三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（约壹五7～10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11～13，约三16、36，二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5、15，一12～13），活出实行真理（约壹一6）、神的旨意（二17）、神的义（29）、并神的爱（三10～11），使神得着彰显的生活。
耶稣基督凭着了结、救赎、使人有新生的起头这三个步骤，不仅已经被证实为神的儿子，也已经进到我们里面。借着祂受浸的水、借着祂十字架的血、并作为那灵，基督已经被证实为神的儿子，并进到我们的灵里。这就是说，凭着了结、救赎、并使人有新生的起头，现今基督就在我们里面。我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人。我们不再是旧造，乃是新造，带着新的出生和新的生命。因为我们是神的儿女，我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物。
约壹五章六至八节说，神见证耶稣基督是神的儿子。神用三个步骤见证这事：凭着水、凭着血、凭着那灵。基督在受浸时经过水，在钉十字架时流出血，在祂复活的时候成了那是实际的灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载，主从水里上来，诸天立刻开了，有声音宣告祂是神的爱子。那是神见证耶稣基督是祂的儿子，这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后，主耶稣死在十字架上，流出祂的血。主死了以后，百夫长站在十字架旁边见证：“这人真是神的儿子。”（可十五39，太二七54）。那是神凭着十字架上所流的血，见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。在罗马一章四节，基督按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。照样，膏抹的灵也不断见证耶稣基督是神的儿子。因此，有三件事—祂的受浸、钉十字架、复活—见证耶稣基督是神的儿子，够资格作我们的生命，使我们有神圣的出生，能胜过世界。（新约总论，第三百九十六篇）
恩典、怜悯、平安的源头
在约翰二书，基督被启示为恩典、怜悯、平安的源头。
三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”“真理”是指福音的神圣实际，特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒借着接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是约翰二书的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。使徒基于信徒中间存有这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人（4），并且彼此相爱（5），就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。
真理和爱若不存在信徒中间，他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安，只有在真理和爱这基本要素存在时，才能归与我们。我们都需要过真理和爱的生活。（新约总论，第三百九十七篇）
我们的保守者
在犹大书里，基督被陈明为我们的保守者。
一节说到“那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人”。“蒙耶稣基督保守”也可翻作“为着耶稣基督蒙保守”。“蒙”是指保守的力量与凭借，“为着”是指保守的目的和目标。所有的信徒都是父赐给主的（约十七6），他们是为着祂蒙保守，也是蒙祂保守的。我们蒙我们所享受的基督保守。
犹大在二十四至二十五节下结论说，“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着这样一位主，归与这样一位救主，直到世世代代。荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力。在犹大的话中，这乃是“从万世之前，并现今，直到永永远远”。“万世之前”，指已过的永远；“现今”，指当前的世代；“直到永永远远”，指直到将来的永远。因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。
犹大书里有在至圣的信仰上建造自己这件事（20）。这里的信仰就是基督分赐到我们里面。在这信仰上被建造，就是在神圣生命的分赐里被建造。然后我们就能在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主的怜悯（20下～21）。我们在圣别的信仰上有神圣三一作我们的享受。这样享受是为使我们有分于神圣生命的分赐。末了就会达到永远的生命，使我们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在祂荣耀之前（24）。这清楚指明经历神圣的三一就是享受生命的分赐，结果要达到永远的生命和神圣的荣耀。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候耶稣基督的怜悯，使我们可以得着永远生命的享受与增长，直到永远，并站在神的荣耀之前。（新约总论，第三百九十八篇）