圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训
第十篇 基督在升天里的职事
读经：路一78～79，二8～14、32，七41～42、50，十25～37，十五3～32，十七20～24，二四27、44～53，徒二33~36，五31，十36，十七26～27，来一9
壹 人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主以及赐生命的灵，就职进入祂天上的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶—路二四44～53，徒二36，来二9，十二2。
贰 基督的升天乃是神将祂高举—徒二33～36，五31，来二9，腓二9，弗一22，太二八18：
一 主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命—徒二36，十36，来一9。
二 神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”—徒五31，太二八18。
叁 基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）—弗一20～21，四8～10，来四14，七26。
肆 从升天和超越的基督向着召会有一种输供；祂超越的输供包括了三一神一切丰富的分赐—弗一19～23、3～14，三20：
一 这样包罗一切的输供，不仅将我们带到与成为肉体并钉十字架之基督的联结里，也将我们带到与复活并超越之基督的联结里；在与这位超越之基督的联结里，我们超过了一切消极的事物，并且远远超越它们—一3～14、21～23，二6。
二 超越之基督的输供，是将三一神在基督里所成就、所达到并所得着的，灌注到召会，就是基督的身体里，使万有在基督里归一于一个元首之下—一10、19、22～23，三10、21。
三 超越之基督的输供，也将我们带到基督在祂十二种身分的属天职事里，这些身分是祂在祂的升天里所达到的并得着的，作为耶稣基督之灵全备的供应—腓一19，来八1～2：
1 万有的主—徒二36，十36，罗十四9，腓二11，林后四5，太二一3。
2 神的基督—徒二36，太十六16，约一41，二十31，参林后二15，。
3 一切君王的元首—徒五31上，启一5，十七14，十九16，提前六15。
4 救主—徒五31下，路二11，腓三20，太一21，参帖前一10，撒下二二2。
5 大祭司—来二17，三1，四14～15，五5，六20，七26、28，八1、3，十21。
6 辩护者—约壹二1下，参来八6，九15，提前二5。
7 代求者—来七25，罗八26、34。
8 新约的中保—来八6，九15，十二24。
9 新约的保证—来七22，九15，十二24。
10 赐生命者—约五40，十10下，林前十五45，林后三6～7。
11 保惠师—约十四16～17、26，十五26，十六7，约壹二1。
12 羔羊神—启七10，二一9、22，二二1下，3。
伍 基督在升天里，在祂天上的职事里服事我们，是借着将祂自己作为新约禧年的实际分赐到我们里面，给我们享受—来八2，路四18～22：
一 基督从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们—可十45，路二二26～27，十二37，参九54～56，十九10。
二 基督在升天里，在祂天上的职事里作为赐生命的灵服事我们，乃是借着将祂自己分赐到我们里面，给我们经历并享受—约壹四13～15，约十六13。
陆 基督在升天里，在祂天上的职事里，正在尽功用作我们的大祭司—来七25～26，八1～2，参徒六4：
一 祂顾惜并喂养众召会，以照顾众召会—启一13，参出三十7：
1 基督在人性里作人子，照顾作为灯台的众召会，借着修剪灯台的灯芯并添加更多的油，而顾惜众召会—启一13，出二五38，三十7，参亚四12～14。
2 基督在神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，凭祂在成肉体、总括和加强这三个时期里神圣奥秘的职事，喂养众召会—启一13，约一14，林前十五45下，启四5，五6。
二 正如旧约里的大祭司在肩上和心上担负以色列十二支派的名字，基督作我们的大祭司，也将我们担在祂的肩上（祂的力量），并带在祂的心上（祂的爱）—出二八9～10、12、21、29，启一13。
三 至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益—13节，来二17，七26。
柒 基督在祂升天里，在祂天上的职事里，作为赐生命的灵，用三一神的丰富变化我们，使我们成为“华轿”，就是基督行动的器皿，基督的乘具，基督的“车”，为着基督在祂身体里的行动，并基督为着祂身体的行动—歌三9～10，参林后二12～17：
一 基督我们的所罗门王，将我们作成为着祂自己的华轿；我们的责任就是将我们的爱献给祂，并甘心将我们自己献给祂—约二一15～17，诗一一○3。
二 借着我们以个人、情深、私下、属灵的方式爱主，我们天然的所是就被拆毁，我们也凭基督救赎的死（银作的轿柱）、神的神圣性情（金作的轿底）和基督作赐生命的灵在我们里面施行管治的王权（紫色的坐垫），而被重修—参罗八28～29，林后四16～18。
职事信息摘录：
人救主的升天
人救主就职进入祂属天的职任
人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主、以及赐生命的灵，就职进入属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。
我们要了解人救主的升天，需要看见祂的升天乃是祂就职进入祂属天的职任。这就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、为人生活、钉十字架与复活。在这过程里，人救主是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主以及赐生命的灵。主耶稣就职，是要执行神的行政，并完成神新约的经纶。在客观的一面，主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）并为着神的行政登上宝座（来十二2）使祂被立为主，来得着万有，并被立为基督，以完成神的使命。
你曾听过基督有一次就职，而祂的就职就是祂的升天吗？有些人对这问题可能回答说，圣经里找不到“就职”一辞。说圣经里没有这辞当然没有错，但是圣经里确有人救主就职这事实。照样，圣经里也没有“三一神”一辞，但圣经启示三一神却是个事实。比方说，马太二十八章十九节说到将信徒浸入“父、子、圣灵的名里”。同样，新约也启示基督就职的事实。请看行传二章三十六节：“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”。这节的“立”可以领会成使其就职之意。因此，基督的就职是在行传二章三十六节。我们读前面的经文，就会看见那里题到主的升天。在耶稣基督升天时，神使祂就职进入祂属天的职事。这就是说，在祂的升天里，在祂的就职里，神立祂为主为基督。
执行神的行政，并完成神新约的经纶
具有奇妙身分的人救主，经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，已经就职进入祂属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙。祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主。地上一切的执政者都在祂之下。祂是执政管理者，执行神的行政，也完成神新约的经纶。祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷。何等美妙！（路加福音生命读经，第七十六篇）
祂被高举、被带到全宇宙最高之处
我们知道基督为我们死了。但祂被钉死以后就复活了；在复活之后，祂被高举、被带到全宇宙最高之处。神使祂超过万有，万有不只是在空间里，更穿越时间，因为宇宙就是空间加上时间。基督是如此高超而超越，以致祂超越全宇宙，不只是今世的，连来世的也都在内。不仅如此，祂也被作成万有的头。甚至在成为肉体以前，神就命定基督作元首，但祂乃是在复活之后，并在升天里，才被带到元首的地位里，被作成头。祂升到诸天之上以后，神把基督放在宝座上，来作万有的头。（李常受文集一九六五年第一册，加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第四章）
得了荣耀尊贵为冠冕
人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕”。这里把荣耀和尊贵看作冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值（彼前二7）有关的珍贵。在这里我们也可以指出，主的尊荣与祂的地位有关（彼后一17）基督这位升天者得了荣耀尊贵为冠冕，乃是在荣耀的光景中，且有尊贵的位分。
人有高的位分总是一种尊贵。比方说，学校的校长有高的位分，那位分就是他的尊贵。反之，看门的就没有什么位分或尊贵。基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的。祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。祂领受了这样的荣耀，并进入了这样的尊贵。这荣耀和尊贵就是祂在加冠时所得着的冠冕。
为着神的行政登上宝座
另一件与基督升天客观一面有关的事，就是祂已经为着神的行政登上了宝座。关于这一点，希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边”。从这节圣经我们可能会有一个印象，以为在神宝座的右边有另一个宝座。但是在启示录我们看见，神和羔羊只有一个宝座。在启示录三章二十一节主说，祂在祂父的宝座上与父同坐。不仅如此，启示录二十二章一节说到“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”。启示录二十二章三节接着说到圣城新耶路撒冷：“在城里有神和羔羊的宝座”。启示录二十二章一节和三节都没有说到复数的宝座，似乎有一个神的宝座，还有一个羔羊的宝座；那里所说神和羔羊的宝座是单数的。因此，那是一个神和羔羊的宝座。
神和基督如何坐在一个宝座上？启示录二十一章可以帮助我们明白这事。二十三节说“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”。在这里我们看见，那是灯的羔羊基督，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。基督，羔羊，乃是灯，而神是灯里面的光。因为光在灯里面，所以光不能与灯分开。我们由这可以看见，神与基督如何坐在一个宝座上。神在基督里面，正如光在灯里面一样。既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借灯照耀。由这我们可以看见，基督是与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的人救主里面。我们思想这事，就看见人救主的登宝座与神圣的三一有关。
基督已经在祂的升天里登了宝座。祂的升天是为着祂的登宝座。升天的人救主已经得了荣耀尊贵为冠冕，并为着神的行政登了宝座。
人救主被立为万有的主，来得着万有
人救主在祂的升天里已经被立为主，来得着万有（徒二36）祂现今是主，为要得着整个宇宙、神所拣选的人、以及一切正面的人、事、物。基督不仅是神所拣选之人的主，也是天使的主，还是一切将来在千年国并新天新地里之人的主。因此，祂是诸天、地、并祂所救赎的一切人、事、物的主。人救主被立为万有的主，来得着万有。
祂被立为基督
行传二章三十六节启示，人救主在祂的升天里，不仅被立为主，也被立为基督。祂被立为基督，作神的受膏者（来一9）来完成神的使命。
在本篇信息里，我们介绍了人救主的升天，也强调了祂升天客观的一面。在下篇信息里，我们要来看如何能经历祂的升天，然后再接着看祂升天主观的一面。（路加福音生命读经，第七十六篇）
基督在祂的超越里所胜过的四层反对
我们要看见宇宙中有四层的反对，就是四层的难处。第一层是阴间，带着死亡。 这是最低一层的难处。阴间带着死亡把人拘禁在其中；阴间甚至打发死来聚拢人、抓住人。当死来的时候，无人能够抵挡。因此死掳掠人，并把人带到阴间去。阴间成了一座监狱，把人关在阴间的门里；没有人能打开、胜过这门。在这门里有许多已死的人，没有一个能从里面出来。但是主耶稣说，“我要把我的召会建造…，阴间的门不能胜过她”。（太十六18）。在宇宙中，在阴间的门和死人之间一直有一种争斗。拉撒路和财主都在那里（路十六19～31）。财主挣扎着要从阴间出来，但阴间的门不让他出来。这是宇宙中的第一层难处。
第二层的难处，就是这个人类的世界。以弗所一章说，当基督升到诸天之上时，祂远超过一切人的名，包括祂那时候的名和来世的名（21）。历史告诉我们，从基督那时起，有许多大的名兴起来反对祂，也反对召会。该撒尼罗是最强的一位，还有拿破仑、希特勒。但基督远超过这些受称之名。首先，祂从死人中复活。许多死了的人都挣扎着要从阴间的门出来，但他们作不到；然而基督却能。祂复活了，阴间的门为祂打开，祂就从阴间出来。祂从死人中复活，胜过了阴间。然后，在祂的升天里，祂超越过一切的名，不只超越过那些反对基督和召会的大名，也超越了小小的名。我们就是在那些反对祂的小名之中。祂超越了我们。这是基督所胜过的另一层难处。列宁在俄国开始一种反对神和召会的革命。至终，在短短七十年后，谁击败了谁？基督击败了列宁。耶稣超越了这一切的名。在这地上，没有一个反对耶稣的人不被击败的。
第三层的难处乃是在空中。空中有黑暗的权势—执政的、掌权的、有能的、以及主治的（弗一21）。在空中的天使族类中，无论好坏，都有执政的、掌权的、有能的和主治的，甚至在地上的人类中间，也有执政的、掌权的、有能的和主治的（参21与注1）。
我们也需要看见，第四层的难处是在三层天上。甚至第三层天也因着撒但的出现而受到污染。约伯记这卷书告诉我们，撒但出现在第三层天上神的面前，在一个属天的会议上，控告神的子民（一6～12上，二1～6）。因此，甚至第三层天也要在基督的脚下。希伯来四章十四节告诉我们基督经过了诸天，七章二十六节说基督高过诸天。祂不只高过阴间、高过地、高过空中，祂也高过诸天。因此，基督确实经过了四层：阴间、地、空中、甚至第三层天。基督必须超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天，达到一个甚至远超过第三层天的地方。希伯来七章告诉我们，今天基督高过诸天，祂这最高的一位在那里不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四篇）
升天基督向着召会的传输
我们已经看过，基督在祂的升天里，得了荣耀尊贵为冠冕，并且为着神的行政登了宝座。这意思就是说，祂与神同登宝座，成为宇宙中独一的执政管理者。基督借着祂的升天也就职为主，要得着万有，且就职为基督，要完成神的使命。既然这一切事都是客观的，我们怎能证明基督的升天与我们有主观的关系？证据是从升天的基督向着我们有一种传输这事实。二十二年前，在论到以弗所一章十九至二十三节的信息里，我说到基督的升天，头一次用“传输”这辞。二十二节说，神使基督“向着召会作万有的头”。“向着召会”，指明从升天的基督向着召会，祂的身体，有一种的传输。
以弗所一章二十二节下半：“并使祂向着召会作万有的头”，这句话对翻译圣经的人是个难处。这子句主要有三种译法。头一种译法是钦定英文译本和达秘新译本所采用的；也是新约圣经恢复本的译法。新约圣经恢复本如前所引的译为：“使祂向着召会作万有的头”。
按照这翻译，神使基督向着召会作为万有的头。这意思不是神将基督当作恩赐赐给召会，乃是神将一个恩赐－万有的元首权柄，赐给基督。按照这种领会，神将一个大恩赐赐给基督，这大恩赐就是万有的元首权柄。
以弗所一章二十二节后半最好的翻译是：“使祂向着召会作万有的头”。如果保罗写以弗所一章的结论只说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫不相干。然而，保罗加上“向着召会”这重要的辞。我们已经指出，这辞含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，都传输给召会—祂的身体。
我们需要看见，“向着召会”这辞指明，基督在升天里的一切所是，正传输给召会。因着神圣的传输不是一劳永逸的，因此召会应当不断的接受这传输。电线装设在建筑物里可能一劳永逸，但电的传输却要一直不断的进行。照样，神使基督复活、叫祂坐在诸天里，将万有放在祂脚下，又赐给祂一大恩赐－使祂作万有的头。现今基督在祂升天里的这一切所是，正传输到召会里面。这就是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断的传输到召会里面。
如果电从发电厂到建筑物的传输有问题，这问题通常不在发电厂，而在建筑物，就是接收的一方。照样，属天的发电厂绝不会有问题；然而，召会在接受神圣传输的事上时常有问题。我们经常有难处，阻挠神圣的电传输到我们里面。今天这传输无法传到许多基督徒身上。事实上，很少基督徒愿意完全敞开，不断的接受这传输。
向着召会
神使基督作万有的头乃是向着召会。我们已经指出，“向着召会”含示一种传输。神使基督所作的乃是向着召会，传输给召会。召会一同分享这件事。这符合十九节的话：“祂的能力向着我们”。“向着我们”这辞是一把钥匙，因为这也指明一种传输。神在诸天里的能力是向着我们；也就是说，祂的能力是传输给我们。
电从发电厂传输到我们的家是一个例证，说明神的能力从诸天向着召会的传输。电流从发电厂经过电线流进我们家里，这电流就是电的传输。当灯开着的时候，我们知道这传输就在进行着，我们若去看电表，可以看到清楚的指标，指明电流正在流通，电正从发电厂传输到我们家里。
神圣之电的属天电流，也照样从三层天上的“发电厂”向着召会传输过来。我们召会乃是神圣之电所向着传输的“建筑”。因此，神的能力向着我们，意思就是神圣的电从诸天向着我们传输过来。
以弗所一章十九节说，神的能力向着我们的传输，是“照祂力量之权能的运行”。“照”，指明神圣之电的传输需要轨道。这轨道好比火车行驶在其上的铁轨。如果没有铁轨，火车就无法好好行驶。照样，属天、神圣的电也是照着“轨道”传输到我们里面。
十九节所用的“照”也指明模型或榜样，给我们看见这浩大的能力是怎样向着我们传输的。神的能力乃是照祂力量之权能的运行而传输。在这里保罗似乎用尽了希腊文的字汇，说到能力、运行、权能以及力量。保罗用这些辞表达神向着我们之能力的浩大。神的能力是照着运行传输给我们，而这运行乃是出于祂力量的权能。
包罗一切的输供
这样包罗一切的输供，不仅使我们与成为肉体并钉十字架的基督联结，也使我们与复活并超越的基督联结。在与这位超越之基督的联结里，我们超过了一切消极的事物，并且远超过它们。成为肉体并钉十字架的基督，将神带给了人，并为我们成就了永远的救赎。但阴间的权势、并空中执政的、掌权的、有能的、主治的，仍然在拦阻神的选民有分于基督在祂的新约里为他们所作成的。借着基督的复活和升天，基督已经征服了阴间的权势，并超过、超越在空中一切黑暗的权势。在与这样一位基督的联结里，我们一直有分于祂在祂的复活并升天里所成功的一切。
借着升天基督向着召会的神圣传输，人救主的升天就确定的与我们有关联。我们在祂的升天里联于祂，这是不容置疑的。为这缘故，以弗所二章六节告诉我们，我们在基督耶稣里一同坐在诸天界里。多年来我不懂以弗所二章六节的话，我们怎能坐在诸天里。我发现电是绝佳的例证，帮助我们领会这事。在我们家里运作的电也在发电厂里。这意思是电在发电厂，同时也在我们家里。照样，借着神圣的传输，我们就联于诸天里的基督。这不是迷信，这是奇妙的事实。在属天发电厂里的能力也在我们里面。
神在基督身上所运行的能力
在以弗所一章二十节保罗接着说，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边”。“就是祂在基督身上所运行的”是指什么？是指十九节的“能力”。保罗在二十节说到神在基督身上所运行的能力。
从这一节到二十二节，我们看见神运行这能力在基督身上共有四步：首先，使祂从死人中复活；其次，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边；第三，将万有服在祂的脚下；第四，使祂向着召会作万有的头。神用浩大的能力在基督身上的运行，末了一步是使祂作万有的头，而神使祂所成为的乃是向着召会。
将万有在基督里归一于一个元首之下
以弗所一章所启示神圣的传输有一伟大的目标－将万有在基督里归一于一个元首之下。关于这事，以弗所一章十节说，“为着时期满足时的安排，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”。“安排”一辞，原文也可译作“经纶”。这经纶，或安排，乃是神在祂自己里面定意的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。时期在这里是指世代说的。时期满足时，是指神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到的时候。
我们曾着重的强调这事实：神已经使基督作万有的头。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这是神永远的行政和经纶。
当今整个宇宙都在逐渐败坏且恶化。看看人类的光景。没有人能够统管万国。然而，神正在基督这独一的元首里，将万有归一起来。但我们需要知道，神要将万有归一于一个元首之下，这独一的头需要一个身体，而这身体乃是召会。召会就是神借以将万有在基督里归一于一个元首之下的身体。
我盼望我们都能看见，召会乃是借着基督的输供所形成并产生的。这乃是这位超越者大能的输供；这能力使祂从阴间的死人中复活，并使祂升到父的宝座上，远超过一切人类和天使的族类，并将万有服在祂的脚下，使祂向着召会作万有的头。这大能是向着我们这信的人（弗一19）并向着召会（22）。这指明神圣的能力输供到我们里面，使召会得以产生出来。召会产生出来之后，我们每天每时每刻，都必须因着祂的怜悯和恩典学功课，接受父、子、灵那逐渐、缓慢并细致之三重分赐的供应。这就是以弗所一章的启示。
基督的输供乃是向着召会，就是祂的身体。神在基督身上所运行那超越浩大的能力，是向着我们的。神使万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，这显示了神圣的输供。凡基督在祂的成为肉体、钉十字架、和复活里所成就的，祂正输供到我们里面。祂也输供祂在复活里的胜利。最后，祂将祂在升天里所达到、所得着的一切，都输供到我们里面（路加福音生命读经，第七十八篇）
十二种身分
（一）万有的主（徒二36上）。
（二）神的基督（徒二36下）。
（三）一切君王的元首（徒五31上）。
（四）救主（徒五31下）。
（五）大祭司（来四15，七26）。
（六）辩护者（约壹二1下）。
（七）代求者（来七25）。
（八）新约的中保（来八6）。
（九）新遗命的保证（来七22）。
（十）赐生命者（约十10下）。
（十一）保惠师（约十四16～17）。
（十二）羔羊神（启二二1下）。
因着祂是这样一位主，这样一位基督，并这样一位掌管地上万有的君王，祂就能够作包罗万有、无所不能、全能的救主来拯救我们。祂是辩护者，在天上的法庭上照料我们的案件。祂在诸天之上以这十二种身分尽职。这就是为什么腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应！这供应是出于祂天上的职事里这十二种的身分。何等全备之供应的源头！
超越之基督的输供，也把我们带进基督在祂十二种身分（如上所列）的属天职分里，就是祂在祂的升天里所达成的并得着的。基督超越的输供将我们带进的全备供应，有何等丰富的源头！（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四篇）
服事我们
马可福音十章四十五节：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”。
路加福音二十二章二十六至二十七节：“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的”。
路加福音十二章三十七节：“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”。
这三处圣经给我们看见，基督在从前怎样服事我们，在现在仍是怎样服事我们，在将来还要怎样服事我们。
“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”。哦，这太恩典了！那里有这样的事呢？但是，主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。
我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候，我们想错了，以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢？有的弟兄说，他祷告太冷淡，他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候，你要知道，基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经，他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道，基督在这件事上能服事你。
神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的，但是，我们享受好了。不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），主的服事）
祂是大祭司，治理神的家
我们的大祭司是何等尊大！“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求”（来七25）在律法之下服事的大祭司有软弱，所以他们必须先为自己的罪献祭，然后再为百姓的罪献祭（27）反之，我们的大祭司却是“圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天”（26）祂无须献上祭牲，“因为祂献上自己，就把这事一次永远的作成了”（27）我们的大祭司不是那些软弱的人，在律法之下作大祭司来事奉，而是“儿子…，乃是成全直到永远的”（28）“我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”（八1）祂是大祭司，治理神的家（十21）（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第七章）
在祂的人性里照顾众召会
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
借着收拾灯台的灯
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
借着修剪灯台的灯芯
基督借着修剪灯台的灯心，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
大约八年前，在安那翰的召会没有快乐或愉悦的感觉。这乃是由于灯芯烧黑、烧焦了。但有一天，我们的大祭司基督借着修剪灯芯，来收拾在安那翰的召会这个灯台，把烧黑、烧焦的灯芯剪掉。这乃是顾惜，使在安那翰的召会快乐、愉悦和舒适。在安那翰的召会八年前的情形，是无法与今天的情形相比的。八年前，安那翰的召会满了烧焦、发黑的灯心，而不明亮。圣徒觉得不快乐、不愉悦、不舒适。但有一天，主耶稣这位大祭司，在祂的人性里来剪除一切消极的东西。这就使我们快乐、愉快并舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会，收拾召会的灯。
我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们。
在祂的神性里照顾众召会
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所题的一切错误、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。
在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）。我们可以说，这是指国度时代的豫言，得胜者要在国度时代里，在神的乐园中享受基督作生命树。但我们今天在召会生活中若不享受基督作生命树，我们必不会在国度时代有分于生命树。根据我的经历，今天在安那翰的召会，对我乃是乐园。在这乐园里，我每日大量的吃基督作生命树。如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂。我必须先在这里吃祂。
在第二封给受逼迫和受苦的示每拿召会的书信里，基督说祂要赐给得胜者生命的冠冕（10）。冠冕表征得胜。今天我们若不是得胜者，胜过逼迫与苦难，我们怎能在国度里得胜？我们今天的得胜，乃是出于基督作我们的生命。我们今天若没有享受基督作我们的生命，我们怎能在来世戴上生命的冠冕？
第三封是写给在别迦摩召会的书信。别迦摩是一个与世界联婚的召会。主要将隐 藏的吗哪赐给在别迦摩的得胜者吃（17）。在旧约里，有一分吗哪保存于金罐中，藏在约柜里（出十六32～34，来九4）。今天我们必须享受在神那金的神圣性情里隐藏的基督。然后我们在来世才会享受基督作隐藏的吗哪。此外，主要赐 给我们一块白石和新名，表征我们成了一个变化的人，作神建造的材料。
主应许在推雅推喇召会中的得胜者，他们要得着权柄治理，作王掌权，辖管列国（启二26）。首先，我们今天就必须作王掌权。根据罗马五章十七节，我们今天就必须接受主洋溢之恩，好在生命中作王。如果我们今天不在基督的生命中作王掌权，我们怎能在来世作王辖管列国？
主在祂的第五封书信里，告诉在撒狄的召会，他们是死的，衰微的。祂应许得胜者，他们要穿白衣（启三5）。白衣表征生活行动不受死亡玷污。得胜者在今世生活的方式，要成为他们在来世的赏赐。我们必须是活的，使我们能得着白衣。主告诉在非拉铁非的召会，要持守他们所有的（11）。凡在主的恢复中得胜而持守他们所有的人，要被建造到新耶路撒冷—神的殿—里作柱子（12）。在第七封书信里，主劝在老底嘉的召会要买金子、白衣和眼药，好救他们免于不冷不热的堕落光景（18）。祂应许要与那些给祂开门的人一同坐席（20）。我们可以看见，这乃是基督在祂神性里的喂养，是由祂的爱并带着祂的爱所运行的
基督是我们尊大的大祭司
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在一章十二至十三节，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为著作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）
基督行动的器皿
“所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女儿的爱情”（三9～10）寻求者如今是盛装基督的容器，在祂的行动中负载着祂。华轿是庄严、高贵的车，是一种器皿，容纳着所负载的人。如今她是基督行动的器皿。基督盛装在她里面而行动。当她盛装基督时，基督就在她里面与她一同行动。阿利路亚！这是基督的华轿。
华轿是用木料、银子和金子作的。木料是利巴嫩的香柏木，表征主的人性。柱子是银的，银总是表征基督的救赎。轿是用基督的救赎支撑的。底部是用金作的，金表征神的生命和性情。神的神圣性情是基础。
当我们祷读这一切经节时，我们看见这位寻求者有何等的变化。耶稣的人性、神的神性、和基督的救赎都已经作到她里面。只有这些能使我们成为基督的华轿。我们必须有这三种材料作到我们里面。我们既是基督的轿，就要由耶稣的人性、基督的救赎、和神的神圣性情来建造。这全数是非常有意义的。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）