神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十篇 撒母耳记中所启示的神的经纶
读经：撒上二11、28～29，三19、20，七15，八1～7，十八1～4，十九1～7，九17，十1、24，十三13～14，十五19、23，二八17～19，二十30～34
壹 撒母耳记上下这二卷历史书，论到基督是为着给我们享受，使神能完成祂的经纶；这二卷书向我们启示享受基督正确、特别、甚至完全的路，使我们能成为神经纶的一部分—撒下七11～14，约十五4，弗三17：
一 关于这点，我们必须看见，神渴望得着一班人是照着祂，并成为祂的复制—撒上三20，十七37。
二 在撒母耳记上一章至撒母耳记下一章所涵盖的这段漫长历史中，有五个主要的人物：以利、撒母耳、约拿单、扫罗和大卫—二11，三19，十八1～4，十三13～14，十六1、12～13。
三 我们必须从这五个主要人物身上，学习关于神经纶的功课—二28～29，八1～7，二三16～18，二十30～34，十七36～37，二三14～16，三十6下～10。
贰 以利的功课—二11、28～29：
一 亚伦的子孙是被拣选作神的祭司；以利是亚伦的子孙，所以按着神的命定，他生来就是祭司—出二八1，撒上二11。
二 作为祭司，以利有权利享受分给十二支派一切美地最好的部分—民十八，撒上二11。
三 以利不重视他的祭司职分，对他两个邪恶的儿子疏于管教，使祭司职分在神圣启示上，就是在为神说话上衰退；今天我们需要从以利身上学功课，就是对神在祂恢复里所给我们的一切，有最高的重视—28～29节。
叁 撒母耳的功课—三19、20，七15，八1～7：
一 撒母耳在他一切的身分和职任上都是忠信的—三19、20。
二 撒母耳一生极完满的享受他美地的那一分；他享受了神在应许之美地所分给他的那一分，就是基督；在享受基督的事上，他没有缺点—七15，三21。
三 撒母耳在他历史里惟一的缺点，就是立他的两个儿子在以色列人中间作士师；他的儿子不行他的道，给以色列人有理由要求立王—八1～7。
肆 扫罗的儿子约拿单的功课—十八1～4，十九1～7：
一 约拿单爱大卫，与大卫结盟，并预测自己在大卫作王时，在大卫的国里，位居第二—十八1～4，十九1～7，二十8、14～17、41～42，二三16～18。
二 约拿单知道大卫要作王，但他因着对自己父亲天然的情感，没有去跟随大卫，反而留在他父亲那里—18节，三一2。
三 约拿单因着没有离开他父亲，就遭受他父亲同样的命运，与他父亲一同死在战场上—2、6节。
四 约拿单由于对自己父亲天然的情感，没有照着神的意愿去跟随大卫，因而失去了对美地那一分正确且充分的享受—二三18节，三一2。
伍 扫罗的功课—九17，十1、24，十三13～14，十五19、23，二八17～19，二十30～34：
一 扫罗被神拣选，为撒母耳所膏，作以色列的王—九17，十1、24。
二 扫罗至少两次不听从神的话，因此失去了他的君王职分和国权—十三13～14，十五19，23，二八17～19。
三 扫罗有野心，要将国留给自己和自己的儿子；他又妒忌大卫；这就剥夺并了结他对神所应许之美地的享受—二十30～34。
陆 大卫的功课—十六1、12～13，十七36～37，二三14～16，三十6下～10：
一 首先，大卫蒙神借撒母耳所选所膏；大卫杀死歌利亚后，被以色列妇女称赞，高过扫罗—十六1、12～13，十八7。
二 我们在大卫身上看见，他没有因此骄傲，也没有野心要得王位—8节，二四6。
三 大卫在受膏之后，登基作以色列王之前，约有七年之久，受扫罗逼迫的试炼；他在这试炼下蒙称许，成为适当的人，借着在地上建立神的国，完成神的经纶—2节，二六2。
四 在扫罗的逼迫下，大卫曾有两次机会杀害扫罗，但他不肯这样作，因为他敬畏神，知道扫罗是神的受膏者；明大卫在神的国里维持了一个良好的次序—二四、二六。
五 大卫虽然击杀了非利士人的伟人歌利亚，本可帮助扫罗完全击败非利士人，但扫罗没有使用大卫来成就这事，反而逼迫他；大卫因着扫罗寻索要杀他，就被迫住在非利士地—二七1～7。
六 扫罗的死并没有叫大卫喜乐，他反将那报告扫罗死讯的人判了死刑，并且作哀歌，称赞且高举扫罗到极点—撒下一14～15。
七 大卫是一个合乎神心的人，无疑的，他有许多学习，不为自己伸冤，反而否认自己，为要成就神的定旨—撒上十三14中，二四5。
八 大卫在他一切所受的试炼上，是个信靠神，照着神主宰的引导而行的人；当他在试炼之下，他总是寻求神的引导；他与神是一，照着神行事为人—十七36～37，二三14～16，三十6下～10。
九 大卫是真以色列人的一个典型模范，享受神所应许、并赐给神所拣选之人的美地，照着神的引导和指示，信靠神并与神同行—十七37，二三16。
柒 “你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国；他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远；我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12～14上：
一 这里“你…的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所；然而，按来一5下大卫的后裔实际上就是基督作神的长子，兼有神性和人性，在这里由所罗门预表─王上五5，来一5。
二 撒下七章12节论到“后裔”以及14节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子；这符合保罗在罗一3～4的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。
三 神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔—约七42，提后二8。
四 召会作为神的家，就是神与蒙祂救赎之人相互的住处—约十四2～3、20、23，十五4。
五 “大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程─来二10～11。
六 撒下七章的内在的意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面，使我们成为祂的家—撒下七11～14，约十五4，弗三17。
七 神在基督里，借着新陈代谢变化的过程，将祂自己建造到我们里面—约十四2～3，十五1、5：
1 神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在生命上产生逐渐的、内在的改变─约六51，林后三18，提前一4。
2 祂建造祂的召会，乃是借着用属灵的饮料供应我们，用属灵的食物喂养我们，这饮料和食物完全就是祂自己，也就是那灵─创二22，约十四2～3、20、23，十五4。
3 我们竭力将基督供应到圣徒里面，作他们属灵的食物和饮料；我们越这样接受基督，就越经历内里、属灵的新陈代谢；这种新陈代谢就是变化，而变化就是建造─林后三18，弗四12。
职事信息摘录：
撒母耳记
撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王。
撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表（见申八7注1）。撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分（西一12），以建立神的国，就是召会（太十六18～19，罗十四17）。这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权。照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17）。（圣经恢复本，撒上一1注1）
从五个主要人物身上，学习关于神经纶的功课
撒母耳记上下这二卷历史书，论到基督是为着给我们享受，使神能完成祂的经纶。这二卷书向我们启示享受基督正确、特别、甚至完全的路，使我们能成为神经纶的一部分。关于这点，我们必须看见，神渴望得着一班人是照着祂，并成为祂的复制。在撒母耳记上一章至撒母耳记下一章所涵盖的这段漫长历史中，有五个主要的人物：以利、撒母耳、约拿单、扫罗和大卫。我们必须从这五个主要人物身上，学习关于神经纶的功课。
以利的功课
按着神的命定，生来就是祭司
亚伦的子孙是被拣选作神的祭司。以利是亚伦的子孙，所以按着神的命定，他生来就是祭司。
有权利享受美地最好的部分
作为祭司，以利有权利享受分给十二支派一切美地最好的部分（民十八）。
不重视他的祭司职分，对他两个邪恶的儿子疏于管教
以利不重视他的祭司职分，对他两个邪恶的儿子疏于管教（撒上二28～29），结果造成他历史的悲惨结局，了结他对美地的享受，并使祭司职分在神圣启示上，就是在为神说话上衰退。今天我们需要从以利身上学功课，就是对神在祂恢复里所给我们的一切，有最高的重视。
撒母耳的功课
在他一切的身分和职任上都是忠信的
撒母耳在他一切的身分和职任上都是忠信的。身为利未人，他终身事奉神。身为拿细耳人，他持守奉献，没有失败。身为祭司申言者，他诚实的为神说话，并引进申言者的职分，在神圣的启示上，取代衰微的祭司职分。身为士师，他向神忠信，对人公正，结束了士师的职分，并带进君王的职分，以转变时代，完成神在地上的经纶。
一生极完满的享受他美地的那一分
撒母耳一生极完满的享受他美地的那一分。因此，他享受了神在应许之美地所分给他的那一分，就是基督。在享受基督的事上，他没有缺点。
在他历史里惟一的缺点，就是立他的两个儿子在以色列人中间作士师
撒母耳在他历史里惟一的缺点，就是立他的两个儿子在以色列人中间作士师。他的儿子不行他的道，给以色列人有理由要求立王（八1～7）。就属人的一面说，撒母耳在这事上犯了错，但这个错帮助神在祂的子民中调度环境，以完成祂的经纶。
扫罗的儿子约拿单的功课
他爱大卫，与大卫结盟
约拿单爱大卫，与大卫结盟，并预测自己在大卫作王时，在大卫的国里，位居第二（十八1～4，十九1～7，二十8、14～17、41～42，二三16～18）。扫罗的目的是将国留给约拿单，但约拿单不愿接受国度，反而认定大卫该在宝座上。约拿单应该告诉他父亲这事，并且应该离开他父亲来跟随大卫。在预表上，约拿单若跟随大卫，就预表今天我们跟随基督，让祂居首位。约拿单若跟随大卫，扫罗就不会遭受这样悲惨的结局。扫罗就可能得约拿单的帮助，不为自己建立王国，而建立神的国。
没有去跟随大卫，反而留在他父亲那里
约拿单知道大卫要作王，但他因着对自己父亲天然的情感，没有去跟随大卫，反而留在他父亲那里。约拿单因着没有离开他父亲，就遭受他父亲同样的命运，与他父亲一同死在战场上。
失去对美地他那一分正确且充分的享受
约拿单由于对自己父亲天然的情感，没有照着神的意愿去跟随大卫，因而失去了对美地那一分正确且充分的享受。
扫罗的功课
被神拣选，为撒母耳所膏，作以色列的王
扫罗被神拣选，为撒母耳所膏，作以色列的王（九17，十1、24）。
至少两次不听从神的话
扫罗至少两次不听从神的话，因此失去了他的君王职分和国权（十三13～14，十五19、23，二八17～19）。扫罗在十五章不听从神时，事实上就是在背叛神。因此，在那里撒母耳对扫罗说，“悖逆与行邪术的罪相同，不服与拜偶像和家神一样。”（23上）行邪术就是接触邪灵，这事完全违反神的原则。扫罗所作背叛神的事，就像这行邪术的罪。扫罗不服神，事实上成了神的仇敌；结果他失去了君王职分。
他的野心和妒忌剥夺并了结他对神所应许之美地的享受
扫罗有野心，要将国留给自己和自己的儿子；他又妒忌大卫。这就剥夺并了结他对神所应许之美地的享受（二十30～34）。
大卫的功课
蒙神借撒母耳所选所膏，并被以色列妇女称赞，高过扫罗
首先，大卫蒙神借撒母耳所选所膏（十六1、12～13）。大卫杀死歌利亚后，被以色列妇女称赞，高过扫罗（十八7）。
没有因此骄傲，也没有野心要得王位
我们在大卫身上看见，他没有因此骄傲，也没有野心要得王位。
受扫罗逼迫的试炼
大卫在受膏之后，登基作以色列王之前，大约从主前一○六三年到主前一○五七年，约有七年之久，受扫罗逼迫的试炼。他在这试炼下蒙称许，成为适当的人，借着在地上建立神的国，完成神的经纶。
不肯杀害扫罗，因为他敬畏神
在扫罗的逼迫下，大卫曾有两次机会杀害扫罗，但他不肯这样作，因为他敬畏神，知道扫罗是神的受膏者（二四、二六）。大卫不肯作任何事伤害神的受膏者，指明大卫在神的国里维持了一个良好的次序。
大卫虽然击杀了非利士人的伟人歌利亚，本可帮助扫罗完全击败非利士人，但扫罗没有使用大卫来成就这事，反而逼迫他。大卫因着扫罗寻索要杀他，就被迫住在非利士地（二七1～7）。
扫罗的死并没有叫他喜乐
扫罗的死并没有叫大卫喜乐，他反将那报告扫罗死讯的人判了死刑，并且作哀歌，称赞且高举扫罗到极点（撒下一）。
不为自己伸冤，反而否认自己，为要成就神的定旨
由于大卫是一个合乎神心的人（撒上十三14中），无疑的，他有许多学习，不为自己伸冤，反而否认自己，为要成就神的定旨。
是个信靠神，照着神主宰的引导而行的人
大卫在他一切所受的试炼上，是个信靠神，照着神主宰的引导而行的人（十七36～37，二三14～16，三十6下～10）。当他在试炼之下，他总是寻求神的引导。他与神是一，照着神行事为人。
是真以色列人的一个典型模范，享受神所应许、并赐给神所拣选之人的美地
大卫是真以色列人的一个典型模范，享受神所应许、并赐给神所拣选之人的美地，照着神的引导和指示，信靠神并与神同行。大卫所期望的乃是留在美地，有分于耶和华的产业，并事奉耶和华（二六19下）。他诚信的信靠神，并忠信的与神同行，使他完全够资格享受美地到高的水平，甚至达到在美地照着神的心意作王，建立一个国，成为神在地上的国。大卫与神是一；他的所是就是神的所是，神的所是也是他的所是。他与神只有一个国。这样的一个人享受美地—基督—到了极点。（撒母耳记生命读经，第十九篇）
大卫的后裔成为神的儿子
在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你的年日满足，与你列祖同睡的时候，我必使你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这里说到“你…的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。
关于三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家的预言
撒下七章是一个预言，说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是在实际上建造神的家，神的殿的一位。基督也是元素，是建造召会—神的家—的范围和凭借。在本章神似乎是对大卫说，“大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），并产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果。基督乃是一切。
这位基督是神的家，也是我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切的等待，要看见三一神与三部分人调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面、并为着祂自己。这是我们所需要的，也是宇宙所需要的。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
召会得建造不是借着外面的组织，乃是借着里面的变化
关于召会的建造，我们不信靠外面的组织；反之，我们专注于里面的变化，就是借着属灵的新陈代谢而有的内里构成。在各种不同的聚会中，我们竭力将基督供应到圣徒里面，作他们属灵的食物和饮料。我们越这样接受基督，就越经历内里、属灵的新陈代谢。这种新陈代谢就是变化，而变化就是建造。
我们物质身体的一切肢体如何是生机的，照样，基督身体的一切肢体也是生机的。召会是一班变化过的人所长成的生机体，就是基督生机的身体。建造成为这一个生机体的路，就是长大；长大的路，就是吃喝、呼吸基督。不论我们的种族或国籍为何，我们都经历同样新陈代谢的过程，这过程每天产生变化，变化就等于建造。这是属灵的长大，也是属灵的建造。
变化是一种新陈代谢的过程，借着将一些新的元素加到我们里面，并排除旧元素，而改变我们。一个人有健康的脸色，乃是借着每天合式的吃、消化并吸收食物。这健康的外表不是因着化妆，而是滋养所产生的结果。这滋养引起新陈代谢的过程，使新的元素加进来，旧的元素被排除。同样，我们每天都需要接受属灵的滋养。这滋养会供应新的元素，并带走旧的东西。逐渐的，我们就长大、改变并成熟。这就是变化。神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在生命上产生逐渐的、内在的改变。（撒母耳记生命读经，第二十六篇）