神的经纶
第七系列 神的经纶与分赐
第四篇 坚守神永远经纶的健康教训，
并借着操练我们的灵以至于敬虔，活在神圣的分赐里
读经：提前一3～6，三15，四6～7，六3、20，提后一6～7、12～14，四22，林前十四32
壹 提摩太前书的主题是神对召会的经纶；神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—一3～6，三15：
一 神永远的经纶，就是神的计划，乃是祂的旨意和目标；神的分赐，神的分配，乃是神借以完成祂经纶的过程与凭借；为此，神的分赐乃是为着神的经纶—弗一10，提前一4。
二 基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和目的；事实上，神永远经纶的一切内容就是基督—太十七5，路二四44。
三 除非我们认识神的经纶，我们必无法明白圣经；圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶—45节，伯十13，参弗三9。
四 神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面，才能完成—16～17节上，约十10，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10～11。
五 新约职事中的领导，乃是神经纶那控制之启示、神所赐之启示的领导—徒二六19，箴二九18。
六 在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出—多一9，徒二42，提前一3～4、10，提后四3，提前六3，提后一13：
1 健康含示生命；使徒健全的教训，就是神经纶的教训，将生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面—提前一3。
2 任何一种教训，若是使人从神永远经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的；与神的经纶不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—林后十一2～3。
3 异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合，这与使徒关于留在神经纶教训里之嘱咐的目的（目标），就是爱，相反—提前一5，约十三34，加五13～14。
4 召会败落并背道的基本因素，乃是离弃保罗那以神的经纶为中心的职事—提后一15～17，参二17～18，四4、10、14～16，弗一1，提前一3～4，启二1～7、14～15、20，三8。
七 要蒙保守在主的恢复里，我们必须“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”—提后一14：
1 按照十三节，这里的托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就像我们将钱存入银行一样—提前六20，西三16，诗一一九11、72、111、162。
2 持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神永远经纶之完全福音的话、以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养—提后一13，提前四6。
3 圣灵是住在我们的灵里；因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵—罗八16，提前四7。
4 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，那么凡存入我们这人里面的，就都必借着住在我们里面的那灵得蒙保守—提后一12、14。
贰 提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂，而接受并施行这预防剂的钥匙，乃是操练我们的灵以至于敬虔—一6～7，提前四7～8，徒六10，林前十四32：
一 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果，这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出—提前一3～4，三15～16，四7～8，提后一6～7。
二 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵—亚十二1，创二7：
1 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一—箴二十27，约四24，林前六17，提后四22。
2 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是—传一2，三11，伯三二8，十二10，林后四13、16～18。
3 由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵—参帖前五23，来四12，犹19。
4 人是器皿，原该借着操练他的灵，接受在基督里的神作为生命树，使生命如同河在人的最深处流进流出，使他得变化成为宝贵的材料，为着神的建造，就是神永远的彰显—创一26，二7～12、22，提前四7～8：
a 神的气成了我们人的灵，我们的灵乃是神的灯，以盛装神作油，并给我们亮光—创二7，箴二十27。
b 人的灵因着堕落，成了残破的灯，但借着神在祂救恩里的恢复，人的灵由活泼且七倍加强的灵所重生、重建并加强—约三6，启四5，林前十五45下。
c 人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；一个受自己的灵管治并支配的人就是属灵的人—二14～15，三1，十四32，弗三16，彼前三4，但六3、10。
5 神建造到人里面，是由帐幕和胸牌两者所预表，神建造的关键乃是我们调和的灵—出二六26～30，二八30：
a 帐幕竖板联结的闩是由皂荚木包金作的，表征调和的灵，就是神圣的灵与人的灵调和，成为和平的联索—二六26～30，罗八16，弗四3。
b 在新约里，放在胸牌里乌陵与土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）—出二八30，罗八4、14，林前二9～12。
6 神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和一起成为一灵，就是调和的灵，乃是神在信仰里的经纶战略、中心的点—约三6，四24，罗八16，提后四22，林前六17，提前一4，林后四13：
a 完成神经纶伟大的路，乃是我们借着操练我们的灵，照着那灵生活并作一切的事—罗八4，加五25，腓三3，罗一9。
b 每当我们转向我们的灵，并操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体乃是在我们灵里—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
三 “操练”这词含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7及注4。
叁 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来，在我们那有圣灵内住之重生的灵里有火；事实上，我们的灵就是火—提后一6～7，路十二49～50，罗十二11，启四5：
一 我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心各部分—我们的心思、情感、意志和良心—彼前三4，诗五一10：
1 能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志，爱的灵乃是灵带着被神这爱所充满的情感，清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思—提后一7。
2 操练我们的灵，就是操练自己向神向人存无亏的良心，并有清洁的良心，意思是有纯洁的心，单单寻求神和祂的旨意—提前一19，三9，提后一3，徒二三1，二四16，太五8，诗七三25～26。
二 借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀—林后十二2上，腓四11～13，诗九一1，帖前五16～18。
三 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂—来四12：
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事—太十六25，参路九25。
2 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—罗二28～29，一9，八4，十二11。
肆 操练我们的灵，乃是为着神的权益—基督、神的国、以及神的家—作为神永远经纶的目标，有个人倾心吐意的祷告、亲近神—提后一6～8，提前一3～4，二1～3、8，王上八48。
职事信息摘录：
神的经纶
提前一章四节里神的“经纶”，原文，家庭律法；含分配意（字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意），指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（参弗一10注2，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
使徒保罗在提前一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。神的经纶是在信仰里（4），不同的教训是以律法为本、为中心（7～10）。所以这就是信仰对律法，如加拉太三章所对付的（2、5、23～25）。凡以律法为本、为中心的教训，都是不健康的（提前一10），惟有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永远的生命（16），有分于神永远的计划，就是神在信仰里的经纶。这就是可称颂之神所托付与使徒保罗那荣耀的福音（11）。人若丢弃这信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破于深海中（19）。
我的负担完全集中于神的经纶。这是我四十多年来的负担。我在美国尽职的年间，没有教导神的经纶以外的任何事情。
神的经纶就是祂的家庭经营。按照圣经，神不是先要得着国，乃是先要得着家，得着家人。一旦祂有了家人，祂的家人会自然而然成为祂的国。祂若不能得着家人，家庭，家，就不能得着国。因此，神的经纶首先是祂的家庭经营的事。第二，神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提摩太前书生命读经，第一篇）
基督是神经纶的中心与普及
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，全地就得着清理。旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地（但二35）。这样，基督就成为神经纶的中心与普及。
石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及。就着祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就着祂是大山来说，祂是圆周，是普及。今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及。基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及。（但以理书生命读经，第十三篇）
在神的经纶里，基督乃是一切
基督是那居首位与包罗万有者
以这个为背景，我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。
歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节所说的丰满究竟是什么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用“神格的”或“神的”这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。
许多基督徒无法分辨丰满和丰富。当他们说到那灵的丰满时，他们的意思是那灵的丰富。一章十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。
这里的丰满，意思是彰显。若是某件东西没有丰满，就无法彰显出来；若是有丰满，就能彰显出来。例如，我的爱若是很少，我的爱就无法彰显出来。但我的爱若是丰满的，我这爱的丰满就是爱的彰显。同样的原则，这丰满就是神一切所是的彰显。
保罗在一章十九节说到丰满时，没有用任何形容词来形容，指明这丰满是惟一的。若加上任何形容词，就含示这丰满不是惟一的。为了保持这丰满的惟一性，保罗没有使用形容词。因此，这里的丰满就是“那”丰满。
这丰满就是神的彰显，乃是一个人位。一章十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为“自己”），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。
基督是宇宙中一切正面事物的实际
祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。
有些人曲解我们的话，错误的指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰，将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的，我们毫无保留的将之弃绝。但根据圣经的启示，我们必须见证，基督那包罗万有者，乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时，我们不是说，我们是神或我们将要变成神。照样，当我们说基督是真正的食物（见约六55）时，我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的，也是属撒但的。那些指控我们教导泛神论的人，从来没有看见基督是包罗万有的。
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。
当我头一次听见倪弟兄说到基督的中心与普及时，我十分吃惊。以前我从来没有听过这样的事。自一九三四年之后，我能由多年的经历中作见证，基督的确是中心和圆周，就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里，基督乃是一切。
在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内。（歌罗西书生命读经，第五篇）
健康的教训
健康含示生命。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，在3节异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。（圣经恢复本，提前一10注1）
提后四章三节和一章十三节。这两节论到健康的话、健康的教训。为什么使徒保罗在他职事的末了，告诉提摩太要注意健康的教训？这是因为那时有了不健康的教训。健康的教训，有些译本译为“纯正的道理”和“纯正的话语”，还有些译本译为“基要的教训”或“基要的话语”，但是“纯正”或“基要”并不能充分表达原文的意义。最好的翻译乃是“健康”。你也许有教训，但你的教训可能不健康，没有将滋养的东西服事给人。我们必须注重健康的教训。
健康关系到我们肉身的生命。我们也需要与属灵生命有关的健康教训。保罗说，时候要到，人必容不下健康的教训（四3）。有的人像旷野里的以色列人，认为吗哪太单调了，想要吃一些从埃及来的葱蒜。他们无法忍受单调的食物。这就是保罗所说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训”的意思。他们的耳朵发痒，给自己堆积起教师来。
今天许多基督徒的耳朵发痒，想要听一些教训，而这些教训很少是健康的。我们不需要满足发痒耳朵的教训，而需要使我们的灵得喂养的健康教训。有人会问：“难道我们不需要一些教训么？”不错，我们需要教训，但我们不需要那种满足发痒耳朵的教训，乃需要健康的教训，能滋养我们灵的教训。
主赐给祂恢复的教训是健康的，满了滋养。一个人如果不顾他发痒的耳朵，只注意他饥饿的灵，他定规会珍赏这一切教训。主就是那灵，主与你的灵同在；你有刚强的灵，你必须运用你的灵呼求主，并且必须祷读祂的话—这些都是主所赐给我们，为着实行召会生活的健康教训。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第六章）
圣灵是他们保守那美好的托付的凭借
圣灵在我们里面作工，乃是我们保守那美好的托付的凭借。保罗嘱咐提摩太：“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”（提后一14）这托付在于所交付并信托提摩太的，就是他从保罗所领受的健康话语，不仅为着他自己，也为着别人。在提摩太与保罗同在的年间，保罗将许多真理存托在他里面。结果，提摩太里面就有美好的托付，他要借着内住的圣灵保守这托付。
我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，像银行里的存款一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命、神的灵、以及我们在主恢复中所看见一切宝贵的真理，都已经存托在我们这人里面。我们如何能保守这托付？我们惟有借着那住在里面的圣灵，才能保守这托付。我们若在那灵里行动、举止、生活，一切存托在我们里面的就得蒙保守；但我们若忽略那灵，在肉体里且照着心思行事为人，我们就会像离开神的外邦人一样（弗四17～18）。倘若这是我们的景况，存托在我们这人里面的美好事物就得不着保守。我们需要借着那在我们里面作工，保守我们在神圣交通里的灵，来保守那美好的托付。当我们蒙保守在与三一神的交通里，我们就会加强的顾到一切存托在我们这人里面的真理。因为圣灵住在我们的灵里，借着圣灵保守那美好的托付，就需要我们运用我们的灵。（新约总论，第九十二篇）
操练我们的灵以接受健康的话语和健康的教训
提前一章十节说到“敌对健康教训之事”。说到健康的事，都与生命有关。我们可以把健康的教训比作现今的“健康食品”。健康食品不是为着让我们的心思去了解，而是为着我们肉身生命的健康。同样的，圣经中健康的教训主要不是为着心思的教训，乃是为着灵的滋养。四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”我们是受信仰之话的喂养，不是仅仅受教导。仅仅受话语的教导，与得着话语的喂养是有差别的。许多基督徒只得着话语的教导，而没有得着喂养。我们必须学习从神的话语得喂养。话语必须对我们成为健康的教训，而不是仅仅为着心思的“健全教义”。健康的教训是为着我们属灵的健康。
提后一章十三节说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”四章三节说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”那些耳朵发痒的人只在意听；他们不寻求那滋养属灵生命、有益属灵健康的健康话语。提多书一章九节说，“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”二章一节说，“至于你，要讲那合乎健康教训的话。”在给提摩太和提多的书信中，（这些是使徒保罗晚期的书信，）他强调健康的话语及健康的教训。这是因为在他那个时候，有许多人教导一些似乎很好、却不健康的事，并且这些事不能供应生命给人。这警告我们要留意我们的说话。我们所说的话必须是健康的，必须将生命供应给人，且满了属灵的滋养。我们所释放的信息，可能传递了知识却缺乏喂养。信息也许是好的，但并不健康。我们所需要的是健康的话语。
要有健康的教训，我们必须学习操练我们的灵。如果我们在听信息时只是运用心思，我们可能会欣赏一名优秀讲者以动人的辞句、有趣的例证所释放的信息。然而，我们若操练我们的灵，我们就能辨别出，动人的辞句和有趣的例证都只是属世的话语，没有任何生命。虽然另一位弟兄也许没有口才，发表也笨拙，我们却可能感觉到，在他的说话中有喂养人和供应人的生命。后者的说话并非仅是一种“健全的教训”，而是健康的话语。如果我们来到聚会中，想要寻求健康的教训，就必须操练我们的灵，不要只运用我们的心思。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第三章）
神的气成了我们人的灵
创世记二章七节的“气”字，希伯来文是neshamah，尼希玛，这字在箴言二十章二十七节译作“灵”。这就是说，创世记二章七节的气就是人的灵，而这灵乃是耶和华的灯。古时候的人都用油灯，灯里装着油可以燃烧、照亮。在我们里面有一盏灯，可以盛装神的灵作油。我们里面虽然有这样一盏灯，却需要神性的油进来，使灯燃烧、照亮。箴言二十章二十七节说，人的灵鉴察人的心腹。当神这油，进来点着我们的灯，我们就被照亮、鉴察。圣经清楚告诉我们，神的气成了我们人的灵，并且我们的灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光。
人的中心乃是他的灵
人的灵是神特别造成的（亚十二1，伯三二8）。撒迦利亚十二章一节说到神铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。在这宇宙中有三样同等重要的东西：诸天、地、人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。神创造诸天是为着地。没有诸天，地就长不出东西。地是为着人，而人里面有灵为着盛装神。所以，人是全宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵，这是非常重要的。就着神说，人里面若没有灵，人就成了空壳子。地上若没有人，地就是空虚的，诸天也是无用的。赞美主，诸天供应地。地供应人，而人有灵来接受神。赞美主，在人里面有灵！
我的灵因神而得满足
神造人有三部分。帖前五章二十三节清楚的说，我们有灵、与魂、与身子。希伯来四章十二节说，我们的灵能与魂分开。神为什么这样创造人？乃是要使我们成为奇妙的人。我们所以奇妙，因为我们有三部分。人不简单。不要以为你自己很简单。说到魂，我们有心思、情感、意志；说到体，我们有许多肢体。医学界花了多年工夫研究人体，至今还是不太能了解。在我们的灵里，又有良心、直觉、交通。神这样奇妙的创造了我们，因为祂要我们成为祂的容器。我们受造并不是为着别的目的。我们的体存活，使我们成为活的器皿盛装神。我们要成为这样的器皿，不仅需要里面的灵，还需要外面的体，使我们能活在地上，运用灵来接触神，接受祂进来，盛装祂，甚至吸收祂。赞美主，我们的被造是奇妙的，是有三部分的！
为着年轻人，我要举个例子来说明。假定你是个穷人，你努力赚钱，主要是为着满足你肉身的需要。末了，你有了精美的食物，上等的衣服，一幢好房子，还有最好的交通工具。一旦你肉身的需要满足了，你就开始想要有音乐、运动和各种娱乐。这些是为着满足你魂中精神的需要。你虽然可以得到各种娱乐，可是到了晚上，你独自坐在家里，深处还是觉得空虚。你仍有所缺。你对自己说，“你已经什么都有了，你还要什么？你有汽车，有安适的家，有贤慧的妻子，有孝顺的儿女，有各种娱乐和享受。”然而你深处却有声音说，“我仍有所缺。”在你深处有个什么在需要，在要求，甚至在恳求。这是什么？是你的灵。你的这一部分，就是你的灵，需要神。
我们人有三部分，所以也有三种需要—物质的需要、精神的需要和属灵的需要。在人群社会中，人只顾前面两种需要，而忽略第三种需要。这就是在这里要有召会的原因，因为惟有召会能帮助人满足第三种需要。我的灵因神而得满足，因为我的灵是被造来盛装神的。（创世记生命读经，第十篇）
操练自己以至于敬虔
保罗接着告诉我们，我们必须操练自己以至于敬虔（提前四7）。“操练”这词的希腊原文，意思是指奥林匹克范围内的各种运动。古时，在奥林匹克竞赛中，有许多身体的操练。但我们基督徒需要有另一种操练，就是操练以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们摸着敬虔的奥秘。为了要证明这个操练就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书。在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感和清明的心思（一7）。我们都必须操练自己以至于敬虔。我们都必须操练我们的灵，因为敬虔的奥秘就在我们灵里，如提后四章二十二节所告诉我们的，主与我们的灵同在。主耶稣就是奥秘，而这奥秘是在我们的灵里！我们若要彰显这奥秘，我们若要实行这奥秘，就都必须操练我们的灵。
操练我们的灵
什么是操练自己以至于敬虔？我们如何能操练自己以至于敬虔？假设有几位单身弟兄生活在一起，有一位进来，开始谈一些属世的事。当这位弟兄在谈属世的事时，别人必须立即操练他们的灵，不要加入那个谈话。他们如果加入那个谈话，他们就会落入陷阱。然而，借着说，“哦，主耶稣，”他们就操练他们的灵。这样操练以至于敬虔，随着会帮助那位弟兄回到他的灵里。
另一个例子是关于丈夫和妻子。我们都知道，世上几乎没有一对夫妻是不吵嘴的。在吵嘴的事上，作丈夫的都是专家，作妻子的都是好手。在吵嘴时，没有一方肯认输。他们越说，就越有得说。他们越吵，就越有得吵。要学习操练自己以至于敬虔。假如一位已婚的弟兄在散会后回到家里，他的妻子忽然对他不高兴；这时，他不该问她：“你为什么不高兴？”这不是操练自己以至于敬虔。这是操练以至于吵嘴。他不该用他的舌头，乃该用他的灵！这样，他就操练自己以至于敬虔，两分钟后他的妻子就会高兴起来。
在召会中的长老若是不懂如何操练自己以至于敬虔，就会有许多事使他们对别人不高兴。所有的长老都有很多机会被人触犯。在召会生活里，没有一件事象作长老那么麻烦且繁重。作长老不是一件容易的事，这是一件吃重的工作。作长老的必须学习操练自己以至于敬虔。如果一位长老对另一位长老说，他不同意对方所提的，这位长老就不是操练自己以至于敬虔。另一位长老必须立即操练他的灵，不然他们就会辩论、争吵，以致杀死灵。至终，召会生活就会死沉。为了召会生活，长老们都必须学习操练自己以至于敬虔。
在我们说什么之前，我们必须操练我们的灵。在我们说什么之前，我们必须操练自己以至于敬虔。然后我们的灵会引领我们，无论我们说什么，就是一种敬虔。无论我们说什么，就是神显于肉体。这就是操练以至于敬虔。我们都必须学习这事。在凡事上，我们都必须操练自己以至于敬虔。我们购物之前，必须操练我们的灵以至于敬虔。我们已经清楚地看见，我们有调和的灵。所以我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人。这是一方面。
呼求主的名
另一方面更为实际。在作任何事之前，我们必须操练自己以至于敬虔。甚至在我们打领带时，我们也必须操练自己以至于敬虔。在实行上，只是照着灵而行还不够，我们都必须操练自己以至于敬虔。最有效的路乃是呼求主的名。我从我的经历向你们保证，这真是管用。我们必须在日常生活中实行这事。即使我们正要梳头发时，我们也必须说，“哦，主耶稣，我在梳头发。”若是这样，在我们的头发上就有一种的敬虔。敬虔就是神显现于人性，这是借着我们的操练而有的。这是实际的，并且可以在我们日常生活中实行。我们若都这样操练自己以至于敬虔，我们就是真实的见证；我们就会有和谐的召会生活，是得胜且兴旺的。
蒙保守在中心线上
不要装满了道理；乃要蒙保守在中心线上，中心线就是基督与召会，神的奥秘，基督的奥秘，以及三一神在我们重生的灵里，分赐到我们里面。我们只在意这个。我们终日在灵里饮于这位三一神；无论我们作什么，我们都操练自己以至于敬虔。这就是为着召会生活，在我们日常行事为人里活出基督的实行之路。这会成为我们实际的见证，成为召会生活中的和谐，并成为撒但的羞辱。这会成为我们基督徒真实的荣耀，这会带进国度，这会为主回来铺路。这也会告诉全宇宙，这不是宗教，乃是实际的基督从所有爱祂的人里面活出来。这种召会生活就是主今日所要的。
我们的负担、托付和使命，乃是今天要在地上所有主要的城市里，有这种召会生活。我们不期望众多的人数，或群众运动。但我们期望在主要的城市里，有许多爱耶稣的人能这样实际地凭基督而活，操练自己以至于敬虔。
要花时间交通并祷告；你就会得着光照，得着一种永远的警告。绝不要被任何别的教训所套住、打岔。我们只在意神的奥秘，神的经纶，基督与召会，以及三一神将祂自己分赐到我们里面。我们只在意来喝祂，我们只在意操练自己以至于敬虔。弟兄姊妹们，这就是今天主所要的。这才是主所要的真正恢复。主今日完全的恢复，乃是正当的召会生活，我们在其中凭基督而活，并操练自己以至于敬虔。（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，第五章）