生命的认识与经历
第五系列 不要爱世界
第四篇 就我而论，世界已经钉在十字架上
读经：启十七3～5，二一10、2、12，十九7，十六19，约壹二16，启十八２，诗七三25，约十二31，十七15，加六14
壹 从世界分别出来，分别归神，是基督徒生活的第一个原则；约翰得着耶稣基督的启示时，他首先在灵里被带到旷野，看见巴比伦；然后他在同一位灵里被带到一座高大的山，从那里看见耶路撒冷，新妇，就是羔羊的妻—启十七3～5，二一10，十九7：
一 淫妇巴比伦总是称为“大城”，强调她伟大的成就；相对的，新妇耶路撒冷是“圣城”，着重她的分别归神—十六19，二一2、10：
1 她是由神那里来的，并且为着她的丈夫预备好了；为这缘故，她有神的荣耀—2、11、23节，十九7。
2 这对我们众人乃是经历的事；我们里面的圣别，就是那属于神，全然分别归基督的—出五1，罗十二1～2。
3 这里的法则乃是，只有源于天的才能回到天上；因为没有别的是圣的；我们若放弃这圣别的原则，就立即在巴比伦里—约八三31，十七14、16。
二 约翰描述圣城时，题到的第一个特点是墙—启二一2、12，结四十5：
1 神若要祂的城在那日达到那样的度量和荣耀，我们现今就必须在人心里建造那城墙—启二一2、12，十九7，约壹五4、18～19、21。
2 在实行上这就是说，我们必须将一切属于神的看为宝贵，拒绝并离弃一切属于巴比伦的东西—赛四八20，弗四3，罗十五5。
三 尼希米当日成功的重建耶路撒冷的城墙，但他是面临极大的反对；因为撒但恨恶这样的区别，他无法忍受人分别归神；所以尼希米和他的同人武装自己，一面垒墙，一面备好作战；这是我们为着圣别，必须预备好要付的代价—尼二17～20，四17。
四 我们必须建造；伊甸园没有人造的墙将仇敌关在外面；所以撒但有了入口；神要亚当和夏娃“看守”那园子，要他们对撒但构成实际的屏障—创二15，尼四17，启二一2、12：
1 今天，借着基督，神在祂所救赎之人的心里计划了一个伊甸，撒但至终必不得进入其中，这是个得胜的事实—创二8、15，启二7。
2 “凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去”—二一27。
贰 约翰在他的第一封书信里记着：“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界”—约壹二16：
一 凡是在我们里面激起骄傲的，都是世界的事；显赫、财富、成就，这些是世界所赞扬的；凡是带来这种成功感觉的，都是“出于世界”—16节，赛十四12～15，箴十六5：
1 我们每一次经历成功时，我们里面，都该有一种反应，就是立即谦卑的承认这成功所内含的罪恶；因为每当我们面临成功的时候，我们都在某种程度上摸着了世界的系统—雅四6，彼前五5，箴二九23。
2 凡不是归给神的荣耀，都是虚荣；无论在那里，我们碰着骄傲，我们就碰着世界，我们与神的交通就立刻有漏洞—约壹二16，赛十四12～15。
二 因此，我们若要维持与神的交通不受玷污，我们就需要一直儆醒并祷告—太二六41，可十三33，弗六18，彼前四7。
叁 我们蒙拯救脱离世界，不是开始于舍弃这个或那个，乃是开始于我们有神的眼光，看见世界乃是在死的判决之下；启示录十八章开头所引用的表号，给我们看见“大巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”—启十八２，约十二31，十七15：
一 世界是被裁定要关闭的；当她的军兵与羔羊争战，当这位万主之主，万王之王，借祂的死与复活，胜过了他们时，巴比伦就倾倒了；她没有前途了—启十七14，十八２。
二 基督十字架的启示使我们发现这事实，就是借着十字架，属于世界的一切，都在死的判决之下—加六14，约十二31，林前十五26：
1 我们仍继续活在世上，并使用世物，但我们不能用它们建立我们的前途，因为十字架粉碎了我们对它们的一切盼望—约十七15，加六14。
2 我们可以实在的说，我们主耶稣的十字架毁了我们对世界的期望；我们在世界上没有什么可以为之而活了—约十二31，加六14，诗七三25。
3 我们一旦觉悟世界注定要毁灭，我们就必定失去对世界的一切兴趣，世界也无法抓住我们了；我们只要看见这点，就自动与撒但的整个体系分离了—约十二31，十七15，启十一15，但二44～45。
肆 “就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”；这话相当符合我们对于与基督同钉十字架的领会—加六14，约十二31，十七15：
一 神带着基督完成之工的启示临到我们的时候，不只给我们看见，我们自己在十字架上；祂给我们看见，我们的世界也在十字架上—加六14，约十二31，启十一15。
二 我们看见了这点，就不会试着弃绝我们所爱的世界；我们看见十字架已弃绝了它；我们不会试着逃避那依附在我们身上的世界；我们看见借着十字架，我们已经逃脱了—加六14、五24，提后二22，约壹二15。
三 受世界属灵的捆绑是属灵眼瞎的结果，得拯救是我们眼睛得开的结果；无论我们外面与世界的接触有多密切，只要我们真看见世界的性质，就从它的权势得释放—加六14，约十二31，十七15，提后二22。
四 世界的基本特性是属撒但的；它是与神为敌的；我们看见这点，就是得着拯救—约十二31～32，十六11，约壹五19。
职事信息摘录：
从世界分别出来
从世界分别出来，分别归神，是基督徒生活的第一个原则。约翰得着耶稣基督的启示时，看见两个不能相容的极端，实际上是两个南辕北辙的世界。他首先在灵里被带到旷野，看见巴比伦，就是世上的淫妇和一切可憎之物的母（启十七3～5）。然后他在同一位灵里被带到一座高大的山，从那里看见耶路撒冷，新妇，就是羔羊的妻（二一10）。这对比非常清楚，几乎不能说得更明白了。
无论我们是作摩西，或作巴兰，我们若要有神对事物的眼光，就必须像约翰一样被带到山顶。许多人看不见神永远的计划，或者看见了，只领会成枯燥无味的道理，因为他们满意于留在平原。因为明白绝不能感动我们；惟有启示才能感动我们。从旷野我们能看见巴比伦的事，但我们需要属灵的启示，才能看见神的新耶路撒冷。一旦看见了，我们绝不会依然故我。因此我们基督徒的一切，全靠眼睛的开启，但我们要有眼睛得开的经历，就必须预备好放弃普通的水平，向上攀登。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第四章）
人原是属于神，活在神手中，一切倚赖于神的。现在撒但编组的世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界霸占了、得着了。所以就意义说，世界就是一切在人身上代替神而霸占人的。无论是人、是事、是物，不管是善、是恶、是美、是丑，只要是霸占人，而叫人不顾神，不活在神手中，不倚赖神，不属于神的，都是世界。
就字义说，世界这个词，原文乃是“科斯莫斯”（kosmos），意思就是“系统”或“组织”。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系……等等，真是不胜枚举。这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被那一系系住了。撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早已因着这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。
什么是世界？什么是世代？可说一切在神之外的人、事、物，合起来就叫作世界，而我们眼前所碰到那一部分的世界，就叫作世代。该隐所碰到的一部分世界，就是该隐的世代。亚伯兰所碰到的一部分世界，就是巴别的世代。你我今天所碰到的一部分世界，就是二十世纪的世代。所以世界乃是撒但所用以霸占人那个组织的整体，而世代乃是这组织的一部分。在世界整个的组织里面，是分作许多世代的。所以使徒在以弗所二章二节，才有“这世界的世代”的说法（那里“今世的风俗”，原文是“这世界的世代”）。世界是整体的名称，世代是部分的说法。人只能碰到部分的世代，不能碰到整体的世界。平常我们是说，世界霸占我们。认真说，霸占我们的，并不是整体的世界，乃是部分的世代。并且就是在这世代中，我们所碰到的，还不是整个的世代，不过是在这世代中有一个妻子，几个儿女，一座房屋，一点钱财等等。这些就捆绑了我们，霸占了我们，而成了我们现实的世界。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）
分别归神
淫妇巴比伦总是称为“大城，”（十六19），强调她伟大的成就。相对的，新妇耶路撒冷是“圣城，”（二一2、10），着重她的分别归神。她是由神那里来的，并且为着她的丈夫预备好了。为这缘故，她有神的荣耀。这对我们众人乃是经历的事。我们里面的圣别，就是那属于神，全然分别归基督的。这里的法则乃是，只有源于天的才能回到天上；因为没有别的是圣的。我们若放弃这圣别的原则，就立即在巴比伦里。
因此，约翰描述圣城时，题到的第一个特点是墙。城也有供神出入的门，但约翰先题到墙。我再说，因为分别是基督徒生活的第一个原则。神若要祂的城在那日达到那样的度量和荣耀，我们现今就必须在人心里建造那城墙。在实行上这就是说，我们必须将一切属于神的看为宝贵，拒绝并离弃一切属于巴比伦的东西。我说这话，不是指基督徒之间的分别。对于我们的弟兄，即使我们有时不能有分于他们所作的一些事，我们也不敢将他们隔绝在外。不，我们必须爱并接纳与我们同作基督徒的，但原则上我们与世界的分别是不能妥协的。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第四章）
启示录二十一章十二节上半说，新耶路撒冷“有高大的墙”。新耶路撒冷的结构与量度第一项是墙。墙乃是为着分别。墙内是属神的东西，墙外是其他的东西。我们是基督徒，是召会，必须分别归神，就是圣别。圣别就是我们的分别，而分别乃是我们的保护。那里有墙，墙内的一切就都蒙保护。然而许多基督徒和召会没有分别，所以他们没有保护。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
重建耶路撒冷的城墙
尼希米当日成功的重建耶路撒冷的城墙，但他是面临极大的反对。因为撒但恨恶这样的区别，他无法忍受人分别归神。所以尼希米和他的同人武装自己，一面垒墙，一面备好作战。这是我们为着圣别，必须预备好要付的代价。
我们的确必须建造。伊甸园没有人造的墙将仇敌关在外面；所以撒但有了入口。神要亚当和夏娃“看守”那园子（创二15），要他们对撒但构成实际的屏障。今天，借着基督，神在祂所救赎之人的心里计划了一个伊甸，撒但至终必不得进入其中，这是个得胜的事实。“凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去”（启二一27）。
我们多半会赞同，使徒保罗对神的召会得了特别的启示。同样，我们觉得，神使约翰对世界的性质有特别的领会。Kosmos事实上是约翰特别常用的词。其他的福音书只用了十五次（马太九次，马可和路加各三次），而保罗在八封书信中用了四十七次。但约翰共用了一百零五次，福音书里七十八次，书信里二十四次，启示录里又用了三次。
肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，
都不是出于父，乃是出于世界
约翰在他的第一封书信里记着：“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界”（约壹二16）。这话很清楚的反映夏娃所受的试探（创三6），约翰就是用这个来说明世界的事。
凡是能包括在情欲或原始欲望之下的，凡是激起贪婪野心的，凡是在我们里面引起骄傲或今生迷惑的，这样的事都是撒但系统的一部分。也许我们不需要进一步说明其中头两项，但是我们要看一下第三项。凡是在我们里面激起骄傲的，都是世界的事。显赫、财富、成就，这些是世界所赞扬的。人以成功为荣是正当的。但约翰说，凡是带来这种成功感觉的，都是“出于世界。”
所以我们每一次经历成功时（这不是说我们该事事失败），我们里面，都该有一种反应，就是立即谦卑的承认这成功所内含的罪恶；因为每当我们面临成功的时候，我们都在某种程度上摸着了世界的系统。每当我们对某种成就觉得自满的时候，我们立刻会觉得我们摸着了世界。我们也会知道，我们已经把自己摆在神的审判之下，因为我们岂非已经赞同全世界都在审判之下么？如今（让我们试着理解这事实）那些领悟这点，并承认他们有这需要的人，就借此得保护。
但难处是我们有多少人知道这点？甚至那些只是在自己家里过生活的人，也和那些有伟大公开成就的人一样，很容易落入今生骄傲的网罗。甚至一个在厨房里的女人，每天作饭或款待客人，也能摸着世界及其自满。凡不是归给神的荣耀，都是虚荣；希奇的是，连那些微不足道的成功，都能产生虚荣。无论在那里，我们碰着骄傲，我们就碰着世界，我们与神的交通就立刻有漏洞。哦，愿神开我们的眼睛，使我们清楚看见世界是什么！不仅恶事，凡牵引我们渐渐离开神的事，也都是那敌对祂之系统的分子。因着某种正当工作的成就而有的满足，也能成为我们与神之间的阻隔。因为它在我们里面唤起的是今生的骄傲，不是对神的赞美，所以我们就能确实的知道，我们摸着了世界。因此，我们若要维持与神的交通不受玷污，我们就需要一直儆醒并祷告。
那么，怎样才能逃离魔鬼所设，要捉住神子民的这个陷阱？首先让我着重的说，脱离的路不是借着我们的逃跑。许多人以为我们设法禁戒世界的事，就能逃避世界。那是愚昧的。我们怎能用属世的方法，来逃避世界的系统？让我们回想耶稣在马太十一章十八、十九节的话：“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”有些人以为施浸者约翰在这里提供了逃离世界的方法，但“不吃不喝”不是基督徒的信仰。基督来了，也吃，也喝，那才是基督徒的信仰！使徒保罗说到“世上的蒙学，”他说明这些是“不可拿，不可尝，不可摸”的（西二20～21）。所以禁戒主义只不过是属世的方法，我们怎能盼望用属世的蒙学来逃离世界的系统？
然而多少热心的基督徒撇下各种属世的享乐，盼望借此蒙拯救脱离世界！你能到穷乡僻壤为自己筑个茅舍，隐居在那里，逃避世界；但甚至那样，世界也会跟着你到那里去。无论你藏在那里，世界都会尾随着你，将你寻出来。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第四章）
世界乃是在死的判决之下
世界在神面前是污秽的，比罪恶还污秽。所以我们蒙主拯救脱离了世界的人，就要保守自己不受世界的沾染玷污。这也是我们自己作不到的，必须靠着主，倚靠祂的生命才可以。
我们每一个亚当堕落的子孙，里面都是倾向世界，喜爱时髦，乐意随从世界风俗的。但我们要保守自己不沾染世界，就不能效法这个世代（爱容），就是那摆在我们眼前的世界。我们若效法这个世代，就必模成这世代的样子，而受到世界的薰染和玷污。所以神吩咐我们这些将自己奉献给祂，要为祂活着，遵行祂旨意，过脱离世界生活的人，“不要效法这个世代。”
世界显在人眼前的每一个世代，都是显得十分可爱，引诱人的心倾向羡慕。但我们要保守自己不受世界沾染，更不能贪爱现今的世代（爱容），就是显在我们眼前，引诱我们的心去爱它的这一部分世界。我们若贪爱现今的世代，就必满受世界玷污。
世界是与神为敌的，所以我们不能爱它。我们一爱世界，爱神的心就不在我们里面了。我们要过脱离世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是爱神！惟有爱神，能叫我们不爱世界，而不受世界的霸占和玷污。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十四题）
我们蒙拯救脱离世界，不是开始于舍弃这个或那个，乃是开始于我们有神的眼光，看见世界乃是在死的判决之下。本章开头所引用的表号，给我们看见“巴比伦大城倾倒了，倾倒了”（启十八２）。死刑总是对活人，不是对死人宣判的。就一面说，今天世界是活的势力，残酷的追踪并搜寻它的对象。死刑宣判了，虽然要到将来才执行，但死亡是确定的。被判死刑的人，除了监禁在囚室中等死以外，没有别的前途。同样，世界在审判之下，没有前途。我们说，世界系统尚未“卷起来，”（来一12）被神了结；但卷起来是既定的事。我们看见这点，就完全不一样了。有些人用禁欲主义寻求从世界得拯救，就像那施浸者约翰，也不吃，也不喝。那是今天的佛教，不是基督徒的信仰。我们基督徒也吃，也喝，但我们吃喝的时候，领悟吃喝是属于世界，并且与世界同在死的判决之下，所以吃喝无法管辖我们。
假定上海的市政当局下令，要关闭你所任教的学校。你一听见这消息，就领悟你在那学校里没有前途了。你继续在那里工作一段时间，但你不会在那里为着前途建立什么。在你听见学校要关闭的那一刹那，你对学校的态度改变了。又比方说，假定政府决定关闭某家银行。你会赶紧存入巨款，以挽救银行，使它不倒么？不，一旦你听见它没有前途，你一分钱也不会再存入。你不再把钱存入，因为你对它毫无期望。
我们可以有根据的说，世界是被裁定要关闭的。当她的军兵与羔羊争战，当这位万主之主，万王之王，借祂的死与复活，胜过了他们时，巴比伦就倾倒了（启十七14）。她没有前途了。
基督十字架的启示使我们发现这事实，就是借着十字架，属于世界的一切，都在死的判决之下。我们仍继续活在世上，并使用世物，但我们不能用它们建立我们的前途，因为十字架粉碎了我们对它们的一切盼望。我们可以实在的说，我们主耶稣的十字架毁了我们对世界的期望；我们在世界上没有什么可以为之而活了。
没有一种真正从世界得救的方法，不是从这样的启示开始的。我们只要试着从世界跑开，以逃避世界，就会发现我们何等爱世界，世界又何等爱我们。我们可以逃到任何地方去避开世界，但世界必然会追上我们。然而，我们一旦觉悟世界注定要毁灭，我们就必定失去对世界的一切兴趣，世界也无法抓住我们了。我们只要看见这点，就自动与撒但的整个体系分离了。
就世界而论，我也已经钉了十字架
保罗在给加拉太人书信的末了，非常清楚的陈述这点。“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”（六14）。这一节有什么特别引起你的注意？关于世界，它说到十字架工作的两面，就是我们在上一章略略题过的。“就世界而论，我也已经钉了十字架”，这话相当符合我们对于与基督同钉十字架的领会，如罗马六章的经文所说明的。但这一节也特别说，“就我而论，世界已经钉了十字架。”
我们的世界也在十字架上
神带着基督完成之工的启示临到你我的时候，不只给我们看见，我们自己在十字架上。祂给我们看见，我们的世界也在十字架上。你我若不能逃避十字架的审判，那么世界也不能逃避十字架的审判。我真看见了这点么？这是问题之所在。我看见了这点，就不会试着弃绝我所爱的世界；我看见十字架已弃绝了它。我不会试着逃避那依附在我身上的世界；我看见借着十字架，我已经逃脱了。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第四章）
加拉太六章十四节给我们看见十字架是站立在世界和主的中间。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。我们的态度，对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主，所以世界就在十字架的那一边。我今天既是站在主这一边，我就要经过十字架，才能到世界里去。但这一个十字架是没有法子越过的，因为十字架是一个事实，十字架也是一个历史。我不能取消事实，我也不能取消历史。世界是用十字架钉我的主，我不能绕道而行。十字架如果是事实，世界的钉死在我身上也永远是事实。十字架如果没有法子取消，世界钉在十字架上也没有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能够到世界那一边去。但是十字架在这里，我没有法子越过，因为这是事实，我的主已经钉在十字架上了。今天我已经是十字架这一边的人了。
比方说，有一个人，他的父母或是兄弟被人杀死了；有别人来找他讲情，他说，人已经死了，还说什么情呢？人没有杀死，什么话都好说，人已经死了，就说不来了。同样的原则，十字架已经在这里了，还有什么好说的？世界已经把我的主钉在十字架上了，今天我站在主的一边，我只能说，世界，你站在你那一个地位来看我，我是钉十字架的；我从我站的这一个地位上来看你，你也是钉在十字架上的。今天两边不可能交通。要你过来，没有这件事；要我过去，也没有这件事。十字架总是事实。我如果没有法子取消十字架，我也没有法子巴世界带过来。我的主已经死了，没有办法了。
当你看见十字架的时候，你就能够说，我把十字架当作夸口。因为就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。无论如何，十字架是历史；无论如何，十字架是事实。你是一个基督徒，是在这一边，世界是在那一边，中间隔了一个十字架。你一睁开眼睛，你所看见的就是十字架。你如果要看见世界，总得先看见十字架。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第五篇）
真看见世界的性质就是得着拯救
我们蒙了神救恩的人，要实际的过脱离世界的生活，也需要看见十字架如何对付了世界和我们这活在世界里的人。主的十字架已经把世界，和我们这活在世界里的人解决了。就我们而论，对于我们，世界是已经钉在十字架上；就世界而论，对于世界，我们是已经钉在十字架上。所以十字架是已经把我们和世界分开了，正如当日的红海把以色列人和埃及分开了一样。因着十字架，世界对于我们是一个死的东西，我们对于世界也是一个死的东西。世界和我们都是挂在十字架上的死东西，此二者是不能再有什么关系了。十字架已经把他们二者各自解决了。这是主所已经为我们作成的事实。我们该知道这个，看见这个，而相信接受这个事实。这样，我们就能因着主的十字架，过脱离世界的生活，而胜过世界。
但我们脱离世界，不像佛教的和尚脱离所谓的红尘。他们脱离红尘，是不再在地上作人。我们脱离世界，是脱离那些统制我们，霸占我们的事，但仍在地上作人。他们脱离红尘，是不娶妻生子，不要家庭，不要人这些传续的事，不过人生正常的生活。我们脱离世界，仍娶妻生子，仍要家庭，仍要人这些传续的事，仍过人生正常的生活，但不受这些事的统制，不被这些事霸占。我们虽脱离世界，但仍在地上作人。所以我们虽脱离撒但在这些人生的事上，那些霸占人的成分，却仍要神在这些事上，使人生存的成分。我们是一面与主同死了，脱离了撒但那霸占人的世界，一面又是与主同活着，在神所安排人生存的地上，作一个正常的人，过人正常的生活，而为神活着，为主作见证，向人传扬主的福音。因此，我们仍活在人群中，仍吃饭穿衣，一如常人一样。但我们不受这些事的统制和霸占，乃是借着这些事，在地上生存而为神活着。这就是主的救恩所叫我们有的脱离世界。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十四题）
从世界得拯救的路，与基督徒生活中许多别的事一样，使我们多数人惊奇，因为它与所有人的天然观念迥然不同。人以为使自身远离他看为危险的地带，就能解决世界的问题。但身体的离开并不产生属灵的离开；反之亦然，身体与世界的接触未必使灵被世界所掳。受世界属灵的捆绑是属灵眼瞎的结果，得拯救是我们眼睛得开的结果。无论我们外面与世界的接触有多密切，只要我们真看见世界的性质，就从它的权势得释放。世界的基本特性是属撒但的；它是与神为敌的。我们看见这点，就是得着拯救。
让我问你：你的职业是什么？是商人？是医生？不要离开这些职业。只要把这句话写下来：买卖在死的判决之下；医药在死的判决之下。你若真实的这样作，此后你的生活就会改变。在那与神为敌而受审判的世界中，你会知道如何生活，作真正爱祂、敬畏祂的人。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第四章）