生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第四篇 约翰福音中所启示的经历并享受基督
读经：约一1、14、29、36，七2，十一25，六39，十二24、28，十四2～6，十五1～16，十七1、5，二十17、22，二一15～17
壹 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显—1、18节：
一 基督作为神的话，乃是伟大的“我是”，是自有永有的；祂是永远、无始无终的那—位—出三14～15，约八24、28、58，来七3。
二 基督作为神的话，借着成为肉体作神的帐幕，为神说话—约一14，启二一3。
三 基督作为神的话，借着成为神的羔羊为着救赎，为神说话—约一29、36。
四 基督作为神的话，借着祂成为梯子，为神说话，把天（神）带到地（人），并把地（人）与天（神）联合为一，为着神的建造—51节，创二八11～22。
贰 在约翰二章，基督被陈明为改变生命者与殿—1～11、19～21节：
一 基督作为改变生命者，自己就是生命，这意思是祂将堕落之人的死亡变为生命—1～11节，提后一10。
二 约翰二章十九至二十二节启示基督乃是殿：
1 仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体—19节。
2 主耶稣在复活里所建立的，不仅是祂物质的身体，更是每一位凭信与祂联结的人—21节，彼前一3，弗二6。
3 自从主耶稣复活那一天起，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体—约二21。
叁 我们可以享受基督作住棚节—七2，利二三39～43：
一 逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成—约六4，七2，利二三5、34。
二 住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住—申十六13～15。
三 今天我们享受基督作住棚节，团体的来在一起相调，享受基督的丰富作美地的出产，这提醒我们，我们仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息里—启二一2～3。
肆 我们可以经历、享受、并彰显基督作复活—约十一25，六39：
一 复活的实际就是基督这赐生命的灵—十一25，二十22，林前十五45下。
二 我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神—林后一8～9：
１ 我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像—罗八28～29，来十二10，耶四八11。
２ 我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新—林后四16。
伍 我们可以经历、享受、并彰显基督作麦粒—约十二24、28，十三31～32：
一 基督神性的荣耀连同祂神圣的生命，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦子内—十二23～24。
二 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而得以释放出来—24、28节。
三 基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—23～24节，路二四26。
四 基督作为麦粒借着祂释放生命的死与分赐生命的复活，将祂所有的信徒都带进与经过过程之三一神的合并里—约十四10～11、16～20。
陆 在约翰十三章，基督也被启示为得荣耀的人子，经过死了结旧造，进入复活而得着繁增，成为新造—十二23～24，加六14、15，林后五17：
一 人子耶稣的得荣耀就是祂的复活，也就是祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒—约十二23～24、32。
二 约翰福音与加拉太书一致，揭示基督这位得荣耀的人子，不仅经过死了结旧造，也进入复活而得着繁增，成为神的众子所组成的新造—23～24节，十三31～32，二十17。
柒 约翰十四章揭示基督作为三一神的具体化身，乃是父的家，也是进入父家的道路—2～6节：
一 父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和；这是神住在人里面，人住在神里面的相互住处—2、20、23节。
二 父的家乃是基督借着祂的去—祂的死，并在祂的来—祂的复活里，连同祂的信徒扩大成为神的丰满（基督的身体作神丰满的彰显）—2～3节，弗三19。
三 主耶稣基督这位子，乃是到父那里的道路；我们只要呼求主耶稣的名，就在祂里面，被祂带进父里面—约十四6，罗十12、13。
捌 我们可以经历并享受基督作为父的彰显，实化为那灵—约十四7～26：
一 子基督是父的化身和彰显，那灵是子的实际和实化—7～11、17～20节。
二 基督实化成为那灵，乃是另一位保惠师，就是实际的灵—16～17节。
三 作父彰显的基督实化成为那灵，与父同来，同我们安排住处—十四21～23：
１ 主激起我们爱祂时，我们能回应说，“主耶稣，我爱你”；父回报我们对子的爱，然后父与子到我们这里来，在我们灵里安排一个住处—15、21节。
２ 我们从经历得知父与子常常眷临我们；在我们日常的生活中，父与子常常来眷临我们；我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父与子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处；这住处乃是三一神与我们相互居住的地方—17节。
玖 我们可以经历并享受基督作真葡萄树—十五1～16、26：
一 真葡萄树及其枝子，就是子基督和子里的众信徒，乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂的生命—提前一4，弗三9，约十五1、5上。
二 作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展、和扩大—4～5、16节。
三 作为葡萄树的枝子，我们需要活在调和的灵里，而住在葡萄树里—4～5节，林前六17：
1 葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切─约十五4。
2 作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么─5节。
四 作为葡萄树的枝子，我们需要活在调和的灵里，而住在葡萄树里─4～5节，林前六17：
1 在主里面是联结的问题；住在主里面是交通的问题─一9、30。
2 我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子─约十五2。
拾 在约翰二十章，基督被启示为复活者，将祂的信徒带进父神里面，并将圣灵吹入他们里面—17、22节：
一 基督这复活者将祂的信徒带进父神里面，使祂的父成为他们的父，祂的神成为他们的神，使他们成为祂的众弟兄—十四20，二十17。
二 基督这复活者将圣灵，就是那是灵的基督，也就是那赐生命之灵的基督，吹入祂的信徒里面—22节，林前十五45下。
拾壹 在约翰二十一章十五至二十二节，基督被揭示为牧长：
一 基督在复活里作牧长，与信徒一同作工行事，借着牧养祂的群羊而建造召会—彼前五4，二25，约十10、14。
二 主作为在复活里的大牧人，嘱咐祂的门徒用他们生命的代价，喂养并牧养祂的小羊和羊，并借着跟随祂为羊舍弃魂生命的榜样，而荣耀神—来十三20，约二一19～22，十11、15，约壹三16。
三 主恢复了彼得对祂的爱，并嘱咐他喂养小羊并牧养羊之后，就预言彼得的殉道，借此教导门徒要至死跟从祂—约二一18～22：
1 我们都必须跟从主这为羊舍命的好牧人；我们至死跟从祂，就是荣耀神—十11、15，二一19。
2 我们重生并受主托付之后，必须不计任何代价爱主，并且不惜任何牺牲跟从祂到底—15～19节。
3 我们借着跟从主为群羊舍命的榜样，就会完成主的定旨，以喂养祂的小羊并牧养、喂养祂的羊—十15、18，二一15～17，约壹三16。
职事信息摘录：
基督是话，是神的彰显
在本篇信息里，我们要开始来看约翰福音所启示，关于经历并享受基督的各方面。一章陈明基督是话，是神的羔羊，是施浸者和天梯。话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明、并彰显出来的神。“太初有话。”（1上）基督是太初就有的话。（1～5、14～18）一节上半的“太初”，意已过的永远。一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。“这话太初与神同在。”（2）从已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，并且就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。“生命在祂‘话’里面，这生命就是人的光。”（4）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6）并且祂来，是要叫人得生命。（十10下）
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光；（创一3～5、14～18）为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46）借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，（一12～13）就是成为神类，神的种类，神的家。
成为肉体，支搭帐幕在人中间
“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14上）那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。成为肉体的意思，就是成为具体实在的。在话成为肉体之前，基督是奥秘的；然而，当祂成为肉体，祂就变得具体，对我们非常实在。在祂成为肉体以前，祂是摸不着、看不见、触不到的。借着成为肉体，祂就成为具体、可见、可摸的。成了肉体的话，“支搭帐幕在我们中间。”话借着成为肉体，不仅把神带进人性里，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。
丰丰满满的有恩典，有实际
十四节下半告诉我们，当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，乃是丰丰满满的有恩典，有实际。恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。恩典是享受，而实际是实化。
十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证，（出二五21）实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩
约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”这指明在基督这成为肉体的话里，有丰盈的丰满，因为神的丰满居住在祂里面。（西二9）现今我们可以从祂神圣的丰满里领受恩典和实际的丰富。恩典和实际没有限量，一直是丰满的。我们所享受任何不是神在基督里的事物，都是有限的；但我们享受神在基督里作恩典和实际时，是没有限量的，只有丰满。这丰满是无限的。
父的独生子将父表明出来
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）“表明”这辞，原文也可译为“解释”。基督作为话，主要是借着表明、说明和启示父神，将祂彰显出来。本节告诉我们，将父彰显出来的这一位，就是在父怀里的独生子；祂从已过的永远就在父怀里，在成肉体之后，仍在父怀里。这独生子从过去到现在，一直到将来，都是在父怀里。这位父亲爱的独生子一直在父怀里，将父表明出来。子越说话，父就越得着表明、彰显。父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。
神的羔羊
基督是神的羔羊，除去世人之罪，以完成神的救赎。按照一章二十九节，施浸者约翰宣告基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”按照三十六节，约翰看见耶稣行走，就说，“看哪，神的羔羊！”这两处经节指明，基督作为神的羔羊，除去人类的罪。二十九节的“世人”（直译，世界），事实上指人类。罪借着撒但进到人里面，因为撒但将罪注射到人类里面；但基督作为神的羔羊，来将罪从人类除去。基督死在十字架上对付了罪性，（林后五21，来九26）也对付了罪行。（林前十五3，彼前二24，来九28）
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物，以完成神完满的救赎。这意思是，基督是一切供物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。我们有基督作一切的供物，就有神完满的救赎，就能经历并享受这救赎。
借着基督作神的羔羊，成了一切供物的应验，现今我们就可以进入神里面，有分于神圣的生命和性情。（三14～15，彼后一4）因着基督作神的羔羊，我们就得以进到神里面。我们能坦然无惧的进到神里面，知道祂无权拒绝我们，因为我们是借着祂的羔羊来到祂面前。我们在作神羔羊的基督里得享完满的救赎，因此，我们能进到神里面并享受祂一切的所是。
天梯
在五十一节和四十二节我们看见，我们可以经历并享受基督作天梯。祂乃是雅各逃离他哥哥时，所作之梦中天梯的应验。（创二八12）神的使者上去下来在这梯子上。
将地联于天
在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这启示出基督这位人子，带着祂的人性，乃是立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。天指神，而地是指人。基督这位人子作为梯子，将神与人联结为一。
基督作天梯，乃是将天带给地，也将地联于天的那一位。照着我们的观念，基督已经从地离开；但照着神的观念，基督已被立在地上，没有任何人能移动祂。我们的基督是将天带给地，将地联于天的天梯；祂现今不仅在天上，也在地上。基督已经被立在地上并且进入了天，为要来到我们这里，并将我们联于祂。
在已过的永远里祂乃是话，然而，在将来的永远里祂将是梯子。梯子不是平放的，而是立在地上通天的阶梯。每个梯子都是可以让人上去下来的阶梯。这样的来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱，基督的恩和圣灵的交通，（林后十三14）乃是这为着上去下来之梯子的实际。三一神不是“平放”的；三一神是立起来作为梯子的。没有梯子，我们就无法登得更高。基督作为梯子，正是约翰十四章六节的“道路”，祂是“梯子道路”。我们这属地的人怎能与属天的父是一？基督作为梯子就是道路，祂是使我们与神成为一的阶梯。
基督作天梯，也需要立在一个坚固的基础上。在创世记二十八章十二节和十九节，雅各看见的天梯是以伯特利为根基。伯特利是神的家，神的居所。今天在神生机的救恩里，我们重生的灵是神的居所，（弗二22）神的至圣所，（来四16，十19）乃是作我们天梯之基督的基础。我们一转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，也将我们联于神（天）。因此，基督作天梯，乃是将神带给我们并将我们联于神的阶梯。
这位基督作为赐生命的灵，成了天梯，将天带给地并将地联于天，乃是在伯特利—神在地上在信徒灵里的居所。我们是伯特利，神家的一部分，将天带给地，并将地联于天。我们需要领悟，我们既是基督的复制，也就是天梯，将天带给地，并将地联于天。（参歌三6）当我们将基督供应给罪人，他们会珍赏基督并接受基督，就是将天带给地；然后我们帮助他们长大，就是将他们联于天。我们每天都该是将天带给地，并将地联于天的人。
作为宇宙的天梯，基督将天带给地并将地联于天，借此使神与人成为一。神的使者在这梯子上上去下来，他们的服事乃是“为那些将要承受救恩的人效力”。（来一14）今天我们可以经历并享受基督作天梯，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。
为神的家产生石头
基督作为天梯，不仅将地联于天，也为神的家产生石头。（约一42，创二八16～19）在创世记二十八章，雅各从梦中醒来时，他说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）然后他浇油（象征圣灵）在他所枕的石头（象征变化过的人）上，并给那地方起名叫“伯特利”，意思就是“神的家”。在约翰一章我们看见，为着神的家有那灵和石头。四十二节告诉我们，当西门被带到主耶稣那里，祂看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）”“彼得”这名意即“石头”，表征一种变化的工作，为着神的建造产生材料。因此，无论那里有基督在祂的人性里作天梯，那里就有天的门，也有用一切石头，即一切变化过的人，所建造之神的家。（新约总论，第二百七十六篇）
改变生命者与殿
改变生命者
在一至十一节，我们看见基督是改变生命者。基督这改变生命者，自己就是生命；这清楚的启示在十一章二十五节上半主耶稣的话里：“我是复活，我是生命。”基督作为改变生命者，意思是祂将堕落之人的死亡变为神圣的生命。这由保罗在提后一章十节下半的话所指明；在那节经文里他告诉我们，我们的救主耶稣基督“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。这里的生命指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒，（提前一16）也是所赐给我们神圣恩典的主要成分。（罗五17、21）这生命已经征服死，（徒二24）还要吞灭死。（林后五4）
基督是改变生命者，由约翰二章一至十一节，在加利利的迦拿之婚筵上，祂变水为酒的表号所指明。在这一段话中，酒是葡萄的生命汁液，象征生命。当主耶稣知道酒用尽了，祂告诉仆人，把放在那里的六口石缸倒满了水。“六”这数字代表受造的人，因为人是在第六日被造的。（创一27、31）因此，六口石缸象征在第六日所造天然的人。此外，水在这里象征死亡。（参2、6，出十四21，太三16）六口石缸都满了水，表征所有的人类，就天然说都满了死亡。水缸怎样充满水直到缸口，我们也照样充满死亡。根据约翰二章八至九节，主耶稣神奇的将这死水变为酒。这神迹给我们看见，主耶稣这改变生命者，能将我们的死亡变为生命。
今天我们能经历并享受基督作改变生命者。真实的基督徒生活乃是“变水为酒”，就是使我们的死亡变为生命的生活。基督徒的生活既非改善品格的生活，也非改良行为的生活。基督徒的生活全然在于主将我们的死亡变为生命。
殿
十九至二十二节启示基督乃是殿。耶稣的身体是殿，被拆毁，然后在复活里被建立起来。在十九节上半，主耶稣对犹太人说，“你们拆毁这殿。”二十一节清楚的说明，耶稣是“以祂的身体为殿说的”。当基督成为肉体时，祂取了物质的身体。一章十四节告诉我们，祂物质的身体乃是一个帐幕。按照二章，祂物质的身体也是殿。因此，当耶稣基督在肉体里时，祂的身体乃是神的帐幕和神的殿，两者都是神的居所。撒但知道这事，所以极尽所能的拆毁主物质的身体，他也的确借着犹太人在十字架上拆毁了那身体。
在论到祂物质的身体要被拆毁之后，主耶稣又说，“我三日内要将它建立起来。”（19下）“三日内”，象征在复活里。撒但在十字架上拆毁了主物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，安息在那里。然后主耶稣进入死亡，又在复活里出来。当耶稣起来的时候，祂自己使祂那死了、被埋葬的身体复活。在主复活以后，祂的身体，就是殿，更大规模的被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主耶稣在复活里所建立的，不仅是祂物质的身体，更是每一位凭信与祂联结的人。（彼前一3，弗二6）自从祂复活那一天起，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！
基督徒的生活由两件事组成：变死亡为生命，以及在复活里建造基督的身体，就是殿。我们可以用一句话来总结基督徒的生活：基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督的身体。这是正确、真实、并完整的基督徒生活。（新约总论，第二百七十七篇）
住棚节
二节说，“当时犹太人的住棚节近了。”逾越节是犹太人每年的第一个节期，住棚节是他们每年的最后一个节期。（利二三5、34）逾越节是一年当中的第一个节期，含示人生的开始，（参出十二2～3、6）说到人寻求满足，结果却是饥饿。住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人一生的完满和成功，（参二三16）这一切都要到尽头，结果仍是干渴。在约翰六章逾越节的情景中，主耶稣说到自己是生命的粮，满足人的饥饿。在七章住棚节的情景中，主耶稣应许要流出活水，解除人的干渴。
神设立这住棚节，是要以色列子民记念他们的祖宗在旷野飘流时，曾如何住在帐棚里，（利二三39～43）期望进入美地的安息。因此，这节也是提醒：人今天仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷的安息，就是进入永远的帐幕。（启二一2～3）亚伯拉罕、以撒、和雅各也曾住在帐棚里，盼望这永远的帐幕，（来十一9～10）其中有“一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来”，解除人的干渴。（启二二1、17）在这样一个节期的末日，以及这样的背景里，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远。（约七37～39）（新约总论，第二百八十篇）
复活和生命
在二十五至二十六节我们看见基督是复活和生命。在二十五节上半主耶稣论到自己说，“我是复活，我是生命。”基督是复活，曾受死的试验并征服了死；基督是生命，永不改变且存到永远。这由保罗在提后一章十节下半的话所指明，这节说，“我们救主基督耶稣…已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死，（来二14）并祂吞灭死的复活，（林前十五52～54）把死废掉，使其失效。提后一章十节的“生命”指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒，也是所赐给我们神圣恩典的主要成分。（罗五17、21）
我们必须学习天天应用基督这复活的生命。我们不只必须凭主作生命而活着，我们也必须凭主作复活而得胜。许多时候我们的环境像死亡一样影响我们。但一切包含死亡特征的事都是试验，因为这些事证明主是否是复活。没有什么能拘禁我们，因为我们有主作我们复活的生命。无论所背负的压力或难处如何，我们都能承受，因为我们有复活的生命。按照十一章二十五节，主不是说我们不会死，乃是说我们要向全宇宙证明，我们所信入的主是复活！撒但尽所能的要将我们永远置于死地。有一天，我们也许都会死，但我们都要复活。在整个宇宙间，这将是最大的得胜；这得胜要见证主是复活。然而，即使在我们的日常生活中，我们也可以预尝那复活的最终得胜。所以使徒保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”（腓三10）
今天，对主的信徒来说，祂所完成的每一件事，都是祂自己这复活的运用。重生、圣别、更新、变化、模成、甚至荣化，都是基督这永远生命作为复活的运用。神救恩的每一方面都包含复活。主借着重生使我们复活之后，现今继续这复活的过程，圣别并变化我们。至终，基督要荣化我们。这荣化将是复活的终极完成。因此，神的救恩乃是复活的过程。愿我们逐日经历并享受这位作复活和生命的基督，使我们不再是天然的人，而是复活的人。
麦粒
约翰十二章二十三至二十四节启示，基督是一粒麦子，为着神圣的繁增。在二十四节耶稣将自己比为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”作为一粒麦子，基督乃是神圣的种子，为要产生许多子粒，（就是接受祂的人）成为祂的许多肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。
在本章，按属世的看法，这时耶稣正处于祂的黄金时期。许多犹太人对主极为尊崇，热烈欢迎，（12～19）甚至希利尼人也来求见。（20～22）然而，主既不接受这样的高举，不抓住这机会为自己得名；祂也不把握这黄金时机，作为凭借，得着祂的扩增。反之，主知道一粒麦子得以繁增的路，不是借着受欢迎或尊荣，乃是借着落在地里死了；主宁愿像一粒麦子，落在地里死了，好为着召会结出许多子粒来。
主耶稣是那独一的麦粒，含有祂神圣的生命连同神圣的荣耀；祂借着成为肉体而得的人性成了体壳，遮藏祂神性的荣耀。基督包罗万有的死，将祂人性体壳里的神圣生命和荣耀释放出来。正如一粒麦子落在地里，释放其生命，基督也借着死将祂里面神圣的生命释放出来。借着祂在十字架上的死，祂的体壳破裂，其中所包含并遮藏的神圣生命就得以释放。基督若没有落在地里死了，仍旧是一粒麦子；但祂落在地里死了，就结出许多子粒作祂的繁增。
主的死不仅将神圣的生命释放出来，也使这生命得着繁增。信徒中间生命贫乏，乃是由于我们死得还不够，无法将生命供应给别人。生命乃是从死而出。神圣的生命在我们里面，但这生命繁增有多少，在于我们经历死有多少。我们越经历死，生命就越从我们得着释放。惟有死能使神圣的生命得着繁增；能力没有办法作这事。今天基督徒仅仅注意能力而非生命，但只有基督的死能使生命繁增。祂乃是那独一的麦粒，我们是许多的子粒。在功用上，我们应当与基督一样，使祂得着繁增。因此，我们需要享受基督作为麦粒，经历祂释放生命的死，使神圣的生命得着繁增。（新约总论，第二百八十二篇）
得荣耀的人子
在约翰十三章，基督也被启示为得荣耀的人子，经过死了结旧造，（十二23～24，加六14）进入复活而得着繁增，成为新造。（15，林后五17）在约翰十三章三十一至三十二节，主耶稣说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。”借着死与复活，基督的神圣元素从祂的人性里得着释放，这就是祂的得荣耀。祂的死不仅使祂人性的体壳破裂，释放祂神圣的生命；祂的死也了结了旧造。（十二23～24）因此，在加拉太六章十四节保罗宣告说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”本节指明，借着钉十字架的基督，就我们而论，世界—属旧造的旧人—已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架，这意思是说，主耶稣经过死了结了旧造。保罗在下一节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”（15）这两节启示，我们借着基督的十字架，已经从世界分别出来，使我们够资格活在新造里。按照加拉太书的全文，新造是由神的众子所组成；新造是一个团体、神圣的儿子名分，（三26，四5、7）借着基督的救赎、那灵的重生、以及神将祂自己分赐到我们里面所产生。约翰福音与加拉太书一致，揭示基督这位得荣耀的人子，不仅经过死了结旧造，也进入复活而得着繁增，成为神的众子所组成的新造。（约十二23～24，十三31～32，二十17）（新约总论，第二百八十三篇）
父的家
十四章揭示基督作为三一神的具体化身，乃是父的家。父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，这是神住在人里面，人住在神里面的相互住处。（2、20、23）
父的家乃是基督借着祂的去—祂的死，并在祂的来—祂的复活里，连同祂的信徒扩大成为神的丰满（基督的身体作神丰满的彰显）。（弗三19下）在约翰十四章二至三节，主耶稣对祂的门徒说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”按照二章十六节来看，十四章二节里“我父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，作神居所之父的家，只是基督个人的身体。（二16，21）然而，借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒。（彼前一3）在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家，（提前三15，彼前二5，来三6）神的居所，（弗二21～22）神的殿。
再者，约翰十四章二节的“许多住处”，是指基督身体的许多肢体，（23，罗十二5）这身体就是神的殿。（林前三16～17）父的家乃是复活的殿—复活之基督连同祂的肢体，祂的信徒。（约二19～21）按照以弗所二章六节和彼前一章三节，我们这些基督的肢体，已经与祂一同复活；所有在基督里的信徒都是基督身体的肢体，已经与祂一同复活，现今是父家的住处、房间。因此，父的家乃是基督连同祂的信徒，扩大成为神的丰满，就是基督的身体作神丰满的彰显。
约翰十四章四至六节启示，基督乃是人进入父家的道路，也就是人进入父里面的道路。在四节主耶稣对门徒说，“我往那里去，你们知道那条路。”在五节，多马对主说，“主啊，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？”我们需要注意这两节说到“那里”和“路”。按照六节，耶稣对多马说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”本节启示，子基督是道路，父是“那里”（目的地）。因此，“道路”和“那里”都是活的人位；子基督这活的人位是道路，父这活的人位是目的地。我们借着子基督得以进到父里面。以主耶稣为道路的意思是说，我们行在耶稣这道路上而达到目的地，就是父。因此，我们是以耶稣为道路，而达到父这地方。（新约总论，第二百八十四篇）
真葡萄树
我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。
十五章不仅启示子基督是葡萄树，也启示父是栽培的人，基督的身体是葡萄树的枝子，以及灵神是实际的灵。子基督是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。父神是源头、创立者，子基督是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，具体表现在这中心，并借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明和荣耀。所以父神是源头，子神是中心。
在这章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子基督里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、创立者；子基督是中心、具体表现和显明；灵神是实现、实际。这是极深邃并深奥的。
此外，在这启示里不仅有三一神，还有基督的身体；基督的身体就是召会。在这启示里，召会被比喻为葡萄树的枝子，葡萄树的枝子就是葡萄树的身体。葡萄树的枝子若被折去，葡萄树就没有身体了。没有枝子，葡萄树除了根和干之外，便什么都没有了。因此，枝子乃是葡萄树的身体。（新约总论，第二百八十六篇）
牧长
在约翰二十一章十五至二十二节，基督被揭示为牧长。基督在复活里作牧长，与信徒一同作工行事，借着牧养祂的群羊而建造召会。（彼前五4）主作为在复活里的大牧人，（来十三20）嘱咐祂的门徒用他们生命的代价，喂养并牧养祂的羊，并借着跟随祂为羊舍弃魂生命的榜样，而荣耀神。（约二一19下～22，十11、15下）
基督作为元首，乃是牧长；（彼前五4）祂在复活里，是群羊的大牧人。（来十三20）事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。我们若离了基督来牧养人，就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。惟有基督是复活。一切是神性的，都是复活。我们必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督这牧长来牧养。
按照约翰二十一章十五至十七节，主耶稣恢复了彼得对祂的爱之后，就嘱咐他说，“喂养我的小羊”，“牧养我的羊”，并“喂养我的羊”。此处的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养他们。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，并向祂有爱心。本卷福音书表明，我们要有分于主，需要这两个条件。
牧养是为着召会的建造
喂养小羊是用里面生命的丰富滋养人，牧养是为着召会的建造。牧养是为着羊群，（十14、16）就是召会，（徒二十28）所以牧养与神的建造有关。（太十六18）彼得后来在他的第一封书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造；（彼前二2～5）他也借着嘱咐长老务要牧养神的群羊，（五1～4）指明牧养是为着神的建造。借着滋养而长大乃是为着建造。主同祂的门徒仍然这样作工。今天，借着喂养小羊和牧养群羊，主同我们作工以建造召会。
我们都必须跟从主这为羊舍命的好牧人
我们思想约翰十章、彼前二章和五章这三章，就会看见喂养小羊并牧养群羊乃是为着召会的建造。按照约翰十章，主舍去祂的魂生命，使祂的羊得着祂神圣的生命，并且被带来成为一群。将祂所有的羊带来成为一群，就是真正的建造。在彼前二章彼得说，我们像才生的婴孩一样，必须由纯净的话奶得喂养，使我们长大，建造在一起成为属灵的殿。最后，在五章，作为长老之一的彼得，嘱咐长老们要借着喂养和牧养照顾群羊。喂养群羊和牧养群羊不同。在约翰二十一章十五节主说，“你喂养我的小羊；”在十六节祂说，“你牧养我的羊；”在十七节祂说，“你喂养我的羊。”牧养意即照顾羊群，喂养意即供应食物给群羊。我们今天事奉主，不仅必须照顾祂的群羊，也必须用属灵的食物喂养他们。仅仅照顾、看顾弟兄姊妹是不够的；我们也必须喂养他们。在十五节主说，“你喂养我的小羊；”在十七节祂说，“你喂养我的羊。”借此，我们看见，年幼的信徒和较为成熟的信徒都需要喂养。主若把对祂群羊的负担托付我们，我们就必须确实作两件事—喂养他们并照顾他们。
主恢复了彼得对祂的爱，并嘱咐他喂养小羊并牧养群羊之后，就预言彼得的殉道，借此教导门徒要至死跟从祂。在十八节主对彼得说，“我实实在在的告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”主对彼得说这话，是“指明彼得要怎样死荣耀神”。（19上）主预言彼得的殉道之后，就对他说，“你跟从我罢。”（19下）我们都必须跟从主这为羊舍命的好牧人。（十11、15下）我们至死跟从祂，就是荣耀神。（二一19）这给我们看见，在我们重生并受主托付之后，必须不计代价爱主，并且不惜任何牺牲跟从祂到底。我们借着跟从主为群羊舍命的榜样，就会完成主的定旨，以喂养祂的小羊并喂养、牧养祂的群羊。（新约总论，第二百八十九篇）