生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
经历基督第一篇 主观经历内住的基督
读经：约十四16～18、20，罗八10，林后四4～7，腓四12，西一15～16、18～19、26～27，罗一3～4，弗三16～17，一23，四13、16
壹 基督是个奥秘，祂的内住也是个奥秘—西一26～27，二2，约十五4，十七21，林前三16：
一 基督的内住非常地真实且切身，因为这是发生在我们里面，与我们有切身的关系—约十四20，弗三17上。
二 经历内住的基督是一件很真实，也很主观的事—罗八10，林后十三5，加四19。
贰 主耶稣在地上时，是在祂门徒身外的保惠师；但祂复活以后，就成了祂门徒里面的保惠师—约十四16～18、20：
一 保惠师，原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人—16节，约壹二1，提前二5。
二 主耶稣在地上是一位无微不至的保惠师，在外面与门徒们同在；祂与门徒们有形的同在虽然很好，但祂只能在他们外面与他们同在，因为祂仍活在肉身里，仍受时空的限制—约十四16，七6。
三 主耶稣要成为内住的保惠师，就是在门徒们里面的保惠师，就必须经过死并进入复活，成为实际的灵，就是赐生命的灵—十四17，林前十五45下：
１ 信基督最宝贵的点，就是把祂接受到我们的里面来；祂现今能进到我们里面，与我们随时随处的同在，成为我们里面的保惠师—约一12～13，三15，十四16~17。
２ 十七节的“祂”，是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己；这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督—林前十五45下，林后三17上。
四 约翰福音启示，基督成为肉体，成为神的羔羊，并且祂在复活里成为赐生命的灵，就是另一位保惠师，将祂自己吹入门徒们里面—一14、29，十四16～17，二十22：
１ 祂是那灵，就得以吹入门徒里面，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着—十四19～20。
２ 二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是复活基督的气。
叁 神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面—一3～4，八10：
一 罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵；祂不再只是我们身外的基督，现今乃是我们里面的基督—9～10、34节。
二 罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音—10节，林后十三5，加二20。
肆 内住的基督是基督徒生活的秘诀—西一27，腓四12：
一 我们所享受基督的救恩，最重要的一点，就是基督的内住—林后十三5，腓一19，二12～13。
二 基督对我们是主观的；祂不仅与我们相近，更在我们里面，在我们这人的深处—罗十8，申三十14：
１ 林后三章十七节说，“主就是那灵”；现今这奇妙的赐生命之灵，就是基督自己，在我们的灵里—罗八16。
２ 基督是叫我们活、使我们自由、并变化我们的那灵；祂已赐我们生命，现今祂在等候机会使我们自由并变化我们；祂能作这工作，不是因着祂在天上远离我们，乃是借着在我们里面，借着住在我们里面—林后三18，罗十8。
三 基督在我们里面，这是圣经的心脏，也是我们全人的心脏—弗三17上，罗八9。
伍 内住的基督是瓦器里的宝贝—林后四7，参太六21，十三44：
一 神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是三一神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的内住基督—林后四6、4，参彼后一19。
二 这宝贝，内住的基督，乃是基督徒生活神圣供应的源头—林后四7，林前二4，弗三7，西一29。
三 我们若学习借着观看基督眼中所标示的，享受祂的同在，而接受祂作我们的人位，就会有一种甜美的感觉，觉得内住基督的宝贝—林后二10，三18，四6～7。
陆 我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观的与祂是一—西三1，一27，罗八34，来十12，约十五4～5，林前六17：
一 住在我们灵里的基督，是我们荣耀的盼望；内住的基督要浸透我们全人，使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体—西三4，腓三21。
二 住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督—西一15～16、18～19。
三 我们需要被包罗万有、延展无限、居首位的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切—二16～17，三4、10～11。
四 内住的基督是我们的生命；基督在宇宙一面是延展无限的，但在我们的经历里，祂是我们的生命，是我们的所是—4节，一12，彼前一16。
五 我们需要让内住基督的平安，在我们心里作仲裁；基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—西三15，罗八4，徒十六7～8。
六 我们需要让内住基督的话，丰丰富富地住在我们里面，好使祂运用元首的权柄，将祂的丰富供应给我们—西三17，一18，二19。
柒 保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，好使基督安家在我们心里—弗三16～17上，约十四23：
一 我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分—腓四13，提后二1，西一11。
二 基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分—帖前五23，林后三18。
三 当基督安家在我们心里，祂就成为我们，并使我们成为祂—弗三17上，加四19，腓一21上。
四 当基督扩展到我们心里，祂就成了我们的人位；基督成为我们人位惟一的路，乃是祂安家在我们心里—弗三17上，西三10～11。
五 那位正安家在我们心里的基督，乃是无限无量、无法测量的基督—弗三18，参申八7～9，代上四40。
六 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；神的丰满乃是基督的身体将三一神彰显到极致，就是三一神团体彰显的终极总结—弗三19，一23，四13。
七 真正的召会生活，乃是无限无量、无法测量的基督亲自安家在我们心里的结果；召会的内容乃是我们所接受作为我们人位的基督，就是作到我们里面的基督—三17，四16。
职事信息摘录：
基督的内住虽是奥秘，却是真实又切身
我们都知道基督实在是个奥秘，而祂住在我们里面，更是个奥秘。虽然基督的内住极为奥秘，却是非常的真实，并且与我们有切身的关系。因为这不是发生在我们身外的事，乃是发生在我们里面，与我们有切身关系的。所以这是一件很真实，也很主观的事。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第四章）
主耶稣在地上时是在身外的保惠师
在约翰十四章十六节，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”保惠师这辞在原文里很难翻，因为这是一个很特别的辞，化成英文，就是paraclete，意指一个被召到你身边来服侍你，照料你，负你一切责任的人。如果你生病，他就是医生也是护士，来照顾你。如果你有诉讼案件，他就是律师，帮助你处理案件，替你到法院应付诉讼。不仅如此，如果你在日常生活中有难处，他就是你的顾问，为你解决问题，你可以向他倾心吐意，从他得到爱护。这个辞的含意所包括的太多了。约壹二章一节说，“我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”这位辩护者就是保惠师；在原文，这二者是同一字，乃是指着同一位说的。
主耶稣原是万有的神，是创造宇宙的主。（罗九5，约一3）有一天祂降卑为人，由童女怀孕而生，且生在马槽里。祂住在被人藐视的拿撒勒城，长在寒微的木匠家中。当祂年满三十岁时，祂出来传道，医病赶鬼，行神迹奇事，并教导人真理。祂与祂的门徒相处三年半，对他们实在是体贴入微。祂知道他们的难处，且有能力应付他们一切的需要。为人父母的虽爱儿女，但许多时候儿女有了难处，却爱莫能助。然而主耶稣一面体贴入微，另一面无所不知，也无所不能。祂与祂的门徒同在、同行、同吃、同喝，随时解决他们一切的难处，供应他们一切的需要。祂是他们的医生、护士，也是他们的律师、顾问。祂真是他们的保惠师。
主耶稣从死里复活，成了里面的保惠师
主耶稣在地上是在外面与门徒们同在，有三年半之久；祂是一位无微不至的保惠师。但是过了三年半，有一天祂忽然对门徒们说，祂要离开他们，往那差祂来者那里去。（约十六5）这话使得门徒大吃一惊，并且感觉忧伤。但祂说，你们不要忧伤，我去是与你们有益的。（7）因为那时对门徒们来说，祂有形的同在虽然很好，但祂仍活在肉身里，仍受时空的限制，祂只能在他们中间，在他们外面与他们同在。如果门徒在北方的加利利海，而祂在南方的耶路撒冷圣殿，祂就无法与他们同在了。所以祂要去转一下，成为赐生命的灵而来，这样，祂就能进到他们里面，与他们随时随处的同在，成为他们里面的保惠师。那才是祂上好的同在。
信基督最宝贵的点，就是把祂接受到我们的里面来。这虽是纯正奥秘的真理，今天却被一般基督徒所忽略。他们说，基督今天是坐在天上的宝座上，并没有住在信祂的人里面。但是圣经说，基督现今在天上神的右边，同时也住在信祂的人里面。（罗八34、10）我们的经历也能证实，基督今天的确是在我们里面。主耶稣当初虽然与门徒同在、同行、同住、同活，却没有办法进到他们里面。所以祂要去转一下，就是祂要去死而复活；祂复活后还要回来，好进到门徒们里面。
主耶稣从死里复活以后，还是带着有形的身体。虽然祂有形有体，但祂又是灵，这是非常奇妙的。在祂复活的那晚，祂来到门徒聚会的屋子里，并没有对他们讲道，只对他们说，“愿你们平安。”说了这话，就向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”“灵”这个字，希腊文是pneuma，可译作风或气。主耶稣现今复活成为灵，这灵就是祂向门徒所吹的圣气，但同时祂仍有属灵的身体。
圣灵就是圣气，圣气就是圣灵。主成了圣灵，也就是成了圣气。当主耶稣向门徒们吹圣气，他们正惊喜不已的时候，祂又不见了；这是因为那时祂已经进到他们里面。祂向门徒吹气，就是吹灵，也就是把祂自己吹到门徒们里面。从那时起，门徒们里面就有了一个宝贝住在他们里面，永远不再离开他们。彼得以为主是忽来忽去，所以他在等了多日不见主回来后，就回他的本行打鱼去了，其余的门徒也跟着他到提比哩亚海边去打鱼，但他们整夜并没有打着什么。天将亮的时候，主站在岸上对他们说，你们有吃的没有？他们回答说，没有。主就叫他们在船的右边撒网，结果他们网了一百五十三条大鱼。这时主在岸上却已经为他们预备了饼和鱼，使他们吃饱。（约二一2～13）主复活以后四十天之久，就是这样向他们时显时隐，（徒一3）为的是要训练门徒享受祂无形的同在。这位原是在门徒身外的保惠师，现今借着死而复活的过程，就能进到他们里面，成了他们里面的保惠师。
保惠师就是内住实际的灵
约翰十四章十六至十七节上半节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”保惠师就是实际的灵。没有灵，就没有实际，一切都成了字句道理。十七节下半接着说，这实际的灵“乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”我们没有得救以前，没有这位实际的灵，但我们一得救后，就有祂住在我们里面。有时祂使我们快乐，有时祂给我们麻烦。比如说，你没有得救以前，无论去什么百货公司，怎么买东西，里面都不会觉得不舒畅，但得救以后，因为这实际的灵住在你里面，有时你要买东西，祂却不同意。你不顾祂的感觉，勉强买了，你里面就不舒畅，并且使你无法祷告。这都证明那灵实实在在是住在你的里面。
十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节先说，“祂与你们同住，”十八节就说，“我不撇下你们，”主词从“祂”转成“我”。这就是说，“祂”就是“我”。“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这个来，就是那实际之灵的来。那灵来，就是主来。并且十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”因着主要去死，且被埋葬，所以世人不再能看见祂。但是门徒却能看见祂，因为祂复活了。祂一复活，就成了灵，进到门徒里面，且活在他们里面。所以祂怎样活着，他们也要照样活着。他们乃是与祂一同活着。
二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这真是奥秘！我们在主里面，主在父里面，所以我们也在父里面。不仅如此，主也在我们里面，因为父与主是一，所以父也在我们里面。父、主（子）、我们，三者互相内住。因此，凡信主耶稣的人，就有实际的灵住在他里面，他就和神相调，并有分于神的性情。（彼后一4）我们这班相信主耶稣的人，都就成了奇特的人。因为有主的灵在里面供应，所以我们能欢欢喜喜的宽容忍耐，忍受人所不能忍的。（西一11）有时受屈，也不埋怨；有时挨骂，也不生气，凡事都感谢赞美主。这就是“你们在我里面，我也在你们里面”的故事。
基督与信祂之人互相内住
二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”因为二十节已经指明，“我（主耶稣）在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是说，主耶稣住在父里面，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这样主就成了我们的住处，我们也成了祂的住处，并且祂与父要到我们这里来，同我们安排住处。到了十五章四节，主耶稣就进一步的说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”
约翰十四章是一个说法，十五章又是一个说法，越说越进步。十四章说，你们在我里面，我在你们里面；又说你们若爱我，我和父就到你们那里去，同你们安排住处。到了十五章就说，你们住在我里面，我也住在你们里面。不仅如此，罗马八章九节又进一步的说，“神的灵若住在你们里面。”这个神的灵就是基督的灵，也就是基督自己。以弗所三章十七节更进一步说，“使基督…安家在你们心里。”这里的“安家”，和罗马八章，约翰十四、十五章的“住”字，在希腊文是不同的。约翰福音的“住”字，是普通的意思。罗马书的“住”字，是房子这个辞的动词，就是安家的意思，比住更重一点。以弗所书的住，又比罗马书的“住”更重一点，不仅是安家，更是安“下”家来，就是深深扎根的安家。基督不仅住在我们里面，更是安家在我们里面，并且是深深的扎根在我们心里的安下家来。信主耶稣的经历，乃是一个搬家的故事。我们未信主以前，是住在亚当里；信主以后，就搬家到基督里了。在亚当里，是堕落、犯罪、黑暗、死亡；在基督里，是高升、得胜、光明、生命。我们信主耶稣之后，就从亚当里搬家到基督里了，不再住在老亚当里，乃是住在基督里。阿利路亚，我们都是已经搬了家的人，也都有了新地址。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第三章）
基督在我们里面是圣经的心脏
神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，（八9～10）祂不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。（神完整的救恩结晶读经，第一篇）
基督在我们里面，这是圣经的心脏，也是我们全人的心脏。在相信基督以前，我们是没有生命的尸体。我们悔改、相信主、并呼求祂的名时，就有一颗心植入我们里面。这颗心就是在我们里面的基督。
我第一次到美国时，发现基督徒不清楚两件紧要的事。首先，很少人知道他们有人的灵，几乎没有人谈到人的灵。其次，我发现美国大部分的基督徒不相信基督在信徒里面。当我开始教导基督在我们里面的时候，有人就开始出书反对这教训。他们说，我说基督在我们里面，是把基督弄小了。他们相信，因为基督是无限、伟大的，而人太小了，所以装不下祂。罗马八章三十四节说，基督在神的右边，但同章十节说，基督在我们里面。这是一个奥秘。此外，以弗所四章六节说，父在众人之内，这意思是说，父在我们里面。约翰十四章二十三节指明，父和子要同我们安排相互的住处。末了，主在十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”基督住在我们里面，我们也住在祂里面。“住”的意思含示基督不仅在我们里面，更要留在我们里面，并在我们里面安排祂的住处。
基督在我们里面是奥秘，是神话语的完成，也是圣经的心脏。基督在每一位信徒里面。歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们可以彰显基督，因为祂在我们里面。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第一章）
我们信徒有基督这活的、活跃的宝贝
我们已经看见，对于信徒，基督是活在他们里面，使他们能活祂的一位，是成形在他们里面、安家在他们心里、在他们身上显大、并加他们能力的一位。我们若这样经历基督，就会把祂看为至宝，看为有超越能力的宝贝。
林后四章六、七节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”七节的“这宝贝”一辞是指六节。因着那在我们心里的照耀，我们就有这宝贝，美妙、宝贵且奇妙的宝贝。神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，（西二9）作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
“超越”原文的意思也是超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实证明，这超越的能力是属于神，不是出于我们。我们在自己里面，没有能力照耀出福音的荣耀。这超越的能力是属于神。虽然我们是瓦器，但神已将基督这珍贵的宝贝照到我们里面。现今这宝贝已成了能力的源头，加力给我们，使我们能照耀神的荣耀，并显扬真理。所以，我们信徒有基督这活的、活跃的宝贝，在我们里面运行。这宝贝甚至困迫我们作某些事。这就是基督在祂的身位里，作有超越能力的宝贝。（新约总论，第五十六篇）
基督对我们是客观的，也是主观的
基督对我们是客观的，也是主观的。我们照着道理，同时也照着经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观的与祂是一。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得着恩赐和神迹更大。我们既与主成了一灵，在我们日常生活中，就必须经历与祂是一灵。
几年前，我和一些常常谈论歌罗西一章二十七节的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒也是这样，他们在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照着道理，同时也照着经历。（歌罗西书生命读经，第五十一篇）
经历基督的内住
现在我们来看，如何经历基督的内住。主耶稣满有思想，祂作了许多事，没有一件是糊涂的。祂说了许多话，没有一句是不清楚的，祂每一次说话都是恰到好处，不多也不少。祂情感协调，该动怒的，只动那么多；祂的爱也有节制。祂的意志是坚刚的。祂所表现的全是爱、全是光、全是圣、全是义；祂也是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，并且是有德行的，是可称赞的。祂是真好，祂是真美，祂就是神。我们也有一点像祂。祂有思想，我们也有思想；祂有情感，我们也有情感；祂意志坚刚，我们也一样；耶稣爱，我们也爱；耶稣光明正大，我们也光明正大；耶稣圣，我们也圣；耶稣义，我们也义。虽然在程度上有高低之分，但都是同类的，因为当初我们就是照着祂的形像造的。
主耶稣不仅美好，祂更是奥妙。当你敞开你的心，接受祂作救主时，祂就进到你里面，住在你里面，作你的生命和一切。祂是怎样进来的呢？圣经说，祂为我们死了，埋葬了，又复活了，如今成了赐生命的灵。祂今天是一位无所不在、无所不往的灵。无论谁信入祂、求告祂，祂就进到那人里面作他的生命，作他的内容。这是世上最奇妙的事。主进到我们里面，住在我们里面，我们称这个为“内住”。这一位内住的基督，就是神的化身，也就是那赐生命、无所不在的灵。祂有思想、情感、意志，又是爱、光、圣、义。我们当初虽是照着祂的形像造的，有思想、情感、意志，也有爱、光、圣、义，但只是空壳子，并没有内容，没有实际，如同照着手的形状所造的空手套一样。有一天神来成为肉体，就是主耶稣，祂经过为人生活、死而复活，成了赐生命的灵。赐生命的灵就是这位有思想、有情感、又有意志的主耶稣，也是爱、光、圣、义的神。这灵进到我们里面来，就像手伸进到手套里，作手套的内容和实际一样，我们就不再是空虚、没有内容的人。我们受造的人性美德，也不再是空壳子了，因为有基督在里面作实际。
我们每个人都有受造的美德，就是与生俱来的人性美德。但我们若要凭自己显出那些美德，那是很困难的，即或能显出来，也不够完美。我们乃是要让基督充满我们里面，让这受造的美德作器皿，来被基督充满，而显出基督的本质。这才是最顶尖、最完美的美德。这就是保罗在腓立比三章九节所说神的义。他从前所追求的，是他凭自己遵守律法所行出来的义，现在他所追求的，是基督在他里面，把神的义活出来。他从前所要的，仅是一个手套，现在他所要的乃是这只手。这只手在手套里面，作了手套的内容，作了手套的实际，结果手就和手套成为一，手套就把手显出来了。我们就是那个手套，祂—我们所爱的主—就是那只手。祂的爱充满我们的心，我们的生命与祂相印。这样，我们活着就是基督。
基督活在我们里面，作了我们的生命，我们作了祂的生活；祂作了我们的内容，我们作了祂的彰显。祂与我们，我们与祂，两两相印，二者成为一。这就是享受基督，这就是活出基督，这也就是经历基督的内住。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第五章）
基督的安家
基督的内住是个奥秘。有些基督徒虽然知道这事，却没有真正认识这个奥秘。主耶稣复活以后，成了赐生命的灵，（林前十五45下）住在信祂之人的灵里。这是圣经很明确的启示。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”罗马八章十六节说，“那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。”这些经节给我们看见，那灵在我们的灵里，与我们的灵二灵成为一灵。今天我们得救的人都与主成为一灵。这虽是个奥秘，却在新约圣经里说得非常清楚。
照着我多年研读圣经的结果，我能告诉你们，新约里所说最关键的点，就是内住的基督和基督的内住。新约圣经不仅讲一个奥秘的人—基督，还讲这个奥秘人的一件事，就是基督住在信祂的人里面。以弗所书三章十六、十七、和十九节说，保罗为我们祷告，求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们有外面的人，也有里面的人。我们里面的人就是我们重生的灵。神要照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，就是我们重生的灵里。“大能”这辞，在原文里是个非常强而有力的字，如同英文的dynamo，就是指发动机的推动能力。神照着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，为使基督借着信，安家在我们心里。
基督虽然在我们里面，虽然已经感光到我们里面，但祂还没有安家在我们心里。什么叫作安家？就是祂将一切都安排整理得妥妥贴贴，安顿下来了。基督是借着信，不是凭着眼见，安家在我们心里，结果我们就被充满，成为神一切的丰满。神的丰满就是神满溢出来的彰显。我们里面有基督的安家，我们就被神充满，满有神的荣耀。结果我们这些土造的瓦器，就变成了荣耀的器皿。神的一切把我们充满、浸透了，就使我们从里到外都满了神。我们就会像诗歌三百七十首第八节所说的：“到处是你（基督），到处是神。”基督的灵把我们全人浸透、充满，结果我们这个人就到处是基督，到处是神，而成了一个荣耀的器皿。
基督安家在我们的心思、情感、和意志里
基督已经进到我们里面，住在我们里面，现在祂还要安家在我们的心里。然而为了要懂得基督安家在我们心里这件事，我花了不少的工夫研究新约，希望从圣经里找出，什么叫作基督安家在我们心里，并且基督是怎样安家在我们心里。从一九五〇年，我在马尼拉讲到神人调和、基督内住的信息，迄今已有三十三年了。我一面讲，一面研究。今天虽然我还不敢说已经百分之百研究透了，但我可以说，大体是研究清楚了。今天我要用简单的话告诉你们，基督怎样安家在我们心里。
首先，我们要知道，人是照着基督的形像造的。而基督，简单的说，祂是神的彰显，祂就是神。照着圣经的记载来看，基督是非常有智慧的，并且祂有祂的心思，所以保罗才对在腓立比召会的信徒说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（腓二5）不仅如此，基督也有祂的温柔。保罗在林后十章一节说，他“亲自借着基督的温柔…劝你们。”温柔这辞含意很多，是指一种表现，一种美德；温柔就是温顺待人，不抗不争。这个美德是从人的性情来的，也是从人的性格来的。性情的情存于内，而性格的格显于外。这个性情和性格又是与人的情感、心思、和意志联在一起的。所以要有温柔，一定要有里面的性情，然后显在外面成为性格。这个性情一定是由于人里面的情感、心思、和意志的作用产生的。它不是死的东西。你不能说木头、台子是温柔的，你只能说它们是光滑的。光滑不是性情，也不是性格，因它不需要情感、心思、和意志的作用。温柔不仅出于情感、心思和意志，也出于良心和灵。它出于你的所是，就是你里面的人位；也出于你的所作，就是你外面所显出来的人格。
温柔是主耶稣的像，也就是主耶稣的所是和所作。新约四卷福音书都给我们看见，主是一个温柔的人，所以温柔就是耶稣基督的一张照片。祂的整个人生，祂在地上三十三年半的生活，就是温柔。祂的情感是温柔的情感；祂的心思是温柔的心思；祂的意志也是温柔的意志。祂的性格是温柔的，祂的心是温柔的，祂的灵也是温柔的。祂的魂、祂的心、和祂的灵都是温柔的；祂的全人就是温柔的人，这就是主耶稣的像。
基督一点一点的安家在我们里面
现在我们来看我们自己。神照着基督把我们造成了一个正确的人。我们都知道，神所造的东西，都是各从其类的：鸟从鸟类，鱼从鱼类，狗从狗类，猫从猫类，核桃从核桃类，苹果从苹果类。那么人从什么类呢？人乃是从神类，因为人是照着神的形像造的，而神的像就是基督。因此，人是照着基督的形像造的，为着要盛装基督。当我们信了基督，基督就住到我们里面，且要安家在我们心里。但从我们的经历来看，基督安家在我们心里，需要经过一段很长的时间和过程。
有的弟兄姊妹信主已经有一段时间，基督在他里面也已经相当的深；但基督就像整只手虽然放进手套里，手指却还未能伸展到该放的部位。所以，他还需要经过一段期间，不断的享受基督，和弟兄姊妹有生命的交通；等到主在他里面得着并占有进一步的地位之后，基督才开始安家在他里面。这就如同手的“大拇指”放进了“手套的大拇指”里，也好比人搬家，把大行李箱放到卧房合式的位置，这就是安家的开始。接着他继续的聚会，并且和弟兄姊妹有交通、呼求主名、吃喝享受主，慢慢的另一个“手指头”也放进去了，基督又安家在另一房间里了。再经过一段时间之后，另一个“手指头”又放进了，基督又安家在另一房间里了。
就这样，基督一点一点的安家在我们里面。这个安家的过程，在我们身上是十分缓慢的，就算经过一生的年日，恐怕还不一定能完成。凡是越高等的生命，就长得越慢。我们里面的生命，的确是太高了，所以长得极其缓慢。只有低等的生命，才能快速成长。所以你们不要盼望长得快，因为在你们里面的，乃是最高等的生命。基督作我们的生命虽然长得很慢，却是一步一步、扎扎实实的在我们里面长大。
以弗所三章十七节很明确的说，“基督…安家在你们心里；”而不是说，“基督安家在你们里面。”这里的心包括我们魂的各部分—心思、情感、意志，和灵的主要部分—良心。我们的心是与我们的魂相联，也与我们的灵相通的。人真正的中心，不在于他外面的体，乃在于他里面的心。这个心联魂通灵，且包括心思、情感、意志和良心，所以是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心。当基督安家在我们心里，祂就掌管我们的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。这并不是比喻的说法，乃是事实。
基督不仅进到我们里面，祂还要安家在我们心里。基督进到我们里面，乃是进到我们的灵里；但祂可能仅仅停留在那里，并没有进到我们心的各部分去。因此祂在我们里面天天等待我们爱祂，与祂合作；天天等待我们认识祂，以祂为生命。我们爱祂，与祂合作，就给祂机会进到我们的心思里，作我们心思的内容。就如同手的大拇指进到手套的大拇指来作内容。原先这个手套里并没有手指头，但现在手指头进去了，这个大拇指就成了手套大拇指的内容。从前你虽然信了主，但在你的心思里并没有基督，反而你的心思里是满了儿女、配偶、或房地产等等。你心思里的一切，统统都是你自己和基督以外的事物，并没有基督。你把基督关在心思的门外，以致基督虽在你的灵里，却苦于不能进到你的心思里。这是我们许多人实际的情形。
以基督的心思为心思—活基督的开头
你若爱主，你就该说，“主啊，我愿意把你的心思当作我的心思。我现在想到一些事，想到我的妻子，我的丈夫，我的儿女，想到读书、作事。主啊，我不愿意凭着我的心思来思想，我愿意你进到我的心思里，作我心思的内容，让我凭你的思想来思想。”这就是活基督。活基督的开头，就是让基督的心思作你的心思，凭基督的心思来思想人、事、物，来看与我们有关的一切。这样，基督就能进入并占有你的心思，你就能以基督的心思为心思了。
让基督进到情感和意志里
再者，基督也要慢慢的进到你的情感和意志里。在基督还未进到你的情感以先，你无论喜爱什么，都是凭着自己的喜爱，并不照着基督的喜爱；并且在你的喜爱里，就是在你的情感里，没有基督。照样，在你的意志里，也没有基督；你要怎么决定就怎么决定，你说的算数，你是指挥的人；你作主张，并且在你的主张里没有基督。然而基督进到你里面，祂不仅进到你里面，还要安家在你心里。祂要逐渐把你心里的每一部分都占有并浸透。我们的经历告诉我们，当我们里面被祂充满时，祂是又真又活，自由的安家在我们的心思、情感、和意志里。这时我们全人就都是祂；在我们灵里的是祂，在我们魂里的也是祂；祂就把我们全人占有并浸透。祂在我们里面居衷，这就是祂在我们心里安家。结果，我们就不凭自己活着，乃是凭祂而活。并且我们不是活出自己，乃是活出基督。
这就叫作以基督作我们的生命。这样，我们就完完全全、实实际际的与祂联合为一，到此，我们才真正是一个基督人。一个真正的基督人，他里面不仅有基督，更是被基督充满、浸透；基督也从他身上彰显出来。这就叫作基督的内住。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第四章）