圣经—神的话
第六系列 圣经的中心线
中心线第一篇 神的话
读经：提后三16，加二5、11～21，提后二15，约一1、4、18，八12，六63，赛八20
壹 圣经的来源—提后三16，来一1～2，太五8，启二二18～19：
一 圣经是出于神的默示；这是告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来—提后三16，太四4。
二 是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来，是人被圣灵感动所说出的话—撒下二三2，可十二36。
三 旧约是神吩咐先知所说的话，是神的话临到先知，是神的灵借着众先知所说出的—耶一7，结一3，亚七7，徒三18，二八25，罗一3，彼前一10～12。
四 新约，有的是神在主耶稣里面所说的话，有的是圣灵指教使徒们所写的话；圣灵指教使徒所写的话，是像旧约圣经一样神圣—约十四10，林前一13，彼后三15～16。
五 所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一点一画，都是神所默示的，人不可加添，也不可删减—启二二18～19，申四2，十二32，箴三十6。
贰 圣经是我们独一无二的标准；若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同—加二5、11～21，提后二15：
一 我们本来所相信、所传扬的，除圣经以外，并没有别的，凡属于人世的流传，我们均不愿采取—提前二7，多一3。
二 我们在这年头的时候，特地要申明一声，就是我们所最愿意的，就是多将圣经的教训传扬给我们的读者，但我们愿意用着主和的精神来传扬，好叫与我们见解不同的兄姊们，不生恶感—一9，二1。
三 奥古斯丁说，“在首要的事上，同心；在次要的事上，自由；在一切的事上，相爱”—加六15，林前二2，十三1～8。
叁 基督作为神的话—约一1、4、18，八12，六63：
一 在神格里，基督乃是话─那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了─一1、18，来一3：
1 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神─约一18。
2 话与神同在，意思就是话与神不是分开的─1节。
3 话是永远且自有的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督─18节，太十六16，启十九13。
二 在话里的生命乃是“人的光”─约一4，八12，十二46：
1 当我们接受基督这话─神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命就是在我们里面照耀的光─一5、9。
2 当我们听见这话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照─十一25，十二35～36、45～46、49～50。
3 基督就是生命的光，借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神─一4下～13，八12，九5，十二46：
ａ 当我们接受基督这生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面─一9，八12，十10下，十一25。
ｂ 这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，就是成为神类，神的种类，神的家─一12～13，三3、5。
三 基督作为神的话，乃是生命之话─约壹一1，约六63：
1 约壹一章一节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。
2 生命之话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神的解释和彰显—约一1，六63。
3 约壹一章二节的“生命”与一节的“生命之话”是同义辞，二者都指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来。
4 基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受─1节，五11～12，约十一25。
5 永远的生命不仅仅是一件事物，永远的生命乃是一个人位─神自己在子里彰显出来─约壹五11～12。
肆 以赛亚八章二十节说，“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”；这节所说的训诲与法度，就是指圣经说的；一切都要以圣经为法度；如果有人以别的为标准，那就是异端：
一 异端的第一大项，乃是与圣经的权柄有关；人在圣经之外，不能有权柄—启二20，帖前二13，林后二17。
二 今天最流行的异端乃是用别的作标准，所以就有人说，教会能断定是非；有人以圣经为总则，以教会为附则；他们在圣经之外，写出好多圣经之外的附则来—启二6，提后一13。
三 凡是在圣经以外，再以任何人、任何团体为根据，说他们能教训、能断定的，就不可与之来往；在圣经之外加上的，就是异端—多一9，启二二18～19。
四 凡把自己的话摆在和圣经同等地位的，定规是异端；一切说话的，必须与圣经已有的启示相成全才对—徒十三2，十六6～7，八29。
职事信息摘录：
圣经的来源
（一）“神所默示的”。提后三章十六节。
圣经是出于神的默示。“默示”，原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。
（二）“人被圣灵感动说出神的话”。彼后一章二十至二十一节。
圣经既是神借着祂的灵将祂的话从人里面呼出来的，就圣经的话绝没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。这里所说“人被圣灵感动说出神的话”，原文是“人被圣灵带着说出神的话”；如同帆船被风吹动而行，乃是被风带着而行一样。当日写圣经的人，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着、带着而说出神的话来，不是由于他们自己，来发表他们自己的意思。所以他们所写的，都是神的话，都是出于神的。
（三）“神……所说的”。马太二十二章三十一节。
主耶稣在这里承认，这节下文（三十二节）所引旧约的话，乃是“神所说的”。主这话向我们证明，旧约虽是众先知所写的书，却是神所说的话，是出于神的，不是出于人的。
（四）“神……在众先知里面……说话，……在儿子里面……说话”。希伯来一章一至二节原文。
旧约是神在众先知里面说话，新约是神在祂儿子我们的主耶稣里面说话。所以不论旧约众先知所说的话，或是新约主耶稣所说的话，都是神所说的话，都走出于神的。
（五）“神的话”。约翰八章四十七节。
主耶稣在这里清清楚楚的告诉人说，祂对人所说的话，就是“神的话”。
（六）“圣灵……指教，……我（主耶稣）……所说的一切话”。约翰十四章二十六节。
主耶稣在这里预言说，等祂离开门徒们的时候，圣灵要来指教门徒们，叫他们想起祂所说的一切话。所以祂这话是证明，在祂离去的时候，圣灵降下感动门徒们所写的新约各书，乃是出于圣灵的，有神圣的权威。
（七）“圣灵……告诉”。约翰十六章十三节。
主在这里所说的，也是证明在圣灵降临以后，祂的门徒们所讲所写的，乃是“圣灵告诉”他们的。所以主这话也就是证明，在祂升天以后，祂的门徒们所写的新约各书，乃是出于圣灵的启示，其神圣的权威是祂所承认的。
所以圣经乃是神吩咐人写的话，（出三四27，）是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来，（撒下二三2，）是人被圣灵感动所说出的话。（可十二36。）旧约是神吩咐先知所说的话，（耶一7，）是神的话临到先知，（结一3，）是神的灵借着众先知所说出的。（亚七7，徒三18，二八25，罗一3，彼前一10～12。）新约，有的是神在主耶稣里面所说的话，（约十四10，）有的是圣灵指教使徒们所写的话。（林前一13。）圣灵指教使徒所写的话，是像旧约圣经一样神圣。（彼后三15～16。）所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一点一画，（太五8，）都是神所默示的，人不可加添，也不可删减。（启二二18～19。）（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第三十一题）
圣经是我们独一无二的标准
圣经是我们独一无二的标准。若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。
我们对于办这一个微小的基督徒报，除了物质、时间、能力，种种的难题之外，尚有一大不愿意之点在。我们最怕的，就是发生辩论。你们都知道，现在的教会里，有许多神学上的争执，解经上的异同；至于宗派的遗传，公会的制度，更是正多。我们本来所相信、所传扬的，除圣经以外，并没有别的，凡属于人世的流传，我们均不愿采取。但是，我们如果取这一种态度来办报，就难免要发生许多辩论的问题了。所以，我们在过去的一年中，除了直接引证圣经之外，并不敢有所言论。就是下有断案，也决定不敢武断，叫那些与我们意见不同的神儿女难过。我们在这年头的时候，特地要申明一声，就是我们所最愿意的，就是多将圣经的教训传扬给我们的读者，但我们愿意用着主和的精神来传扬，好叫与我们见解不同的兄姊们，不生恶感。奥古斯丁说，“在首要的事上，同心；在次要的事上，自由；在一切的事上，相爱”。（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），今年的基督徒报）
耶稣基督是神的话
在神格里，基督是话。“太初有话，话与神同在，话就是神”。（约一1。）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。
神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。
话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，logos,娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督。（启十九13。)这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。
这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是完全的神，这事实乃是说，这是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。（新约总论，第二十二篇）
与神同在，并且就是神
一节下半说，“话与神同在，话就是神”。话与神同在，意思就是话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。
“这话太初与神同在”。（2。）从已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，并且就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。（新约总论，第二百七十六篇）
生命在祂里面，这生命就是人的光
“生命在祂‘话’里面，这生命就是人的光”。（4。）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（十10下。）
生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光；（创一3～5，14～18；）为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46，）借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，（一12～13，）就是成为神类，神的种类，神的家。（新约总论，第二百七十六篇）
那从起初原有的生命之话
约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的”。这封书信开始于“论到那……”。使徒约翰用“那”开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他在这里没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的。
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，（西一25～27，）就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显─神的丰满。（弗一23，三19。）保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。约翰书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。
约翰在一章一节说到那“从起初”原有的。这里的从起初，与约翰福音的太初不同。（约一1。）太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书，论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里，他指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在书信里，他指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。在启示录里，他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。
“从起初”在约翰福音用了二次，在本书信用了八次，在约翰二书用了二次。在约翰八章四十四节，约壹一章一节，二章十三至十四节，三章八节，是用在绝对的意义上；在约翰十五章二十七节，约壹二章七节、二十四节（二次），三章十一节，约贰五节、六节，是用在相对的意义上。
生命的话
我们若能问使徒约翰关于一章一节的话，他也许会叫我们看他的福音书。约翰一章一节、四节说，太初有话，话与神同在，话就是神；生命在这话里面，这生命就是人的光。不仅如此，按照约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际，且有从父而来独生子的荣耀。这一切经节里有话的定义。话就是神。生命在这话里面，这生命就是我们所需要的光。然后这奇妙的一位，是话的神，成了肉体。这就是说，神成了一个人。祂这人支搭帐幕在我们中间。实际上，祂就是帐幕。不仅如此，这帐幕成了相互的住处，神和我们都可居住在其中。在帐幕这里我们享受恩典，我们领受实际，我们也看见荣耀。这是一章一节所题到的生命之话。
我们已经指出，“生命之话”这辞实际上指明话就是生命。这话，就是永远的生命，成了一个人。祂这一个人，乃是居所，作神与人相互的住处。在这居所里，我们可以享受祂作恩典，接受祂作我们的实际，并注视祂的荣耀。这荣耀，就是神的荣耀，现今成了神独生子的荣耀。我再说，这话就是生命，这生命就是神的彰显。这就是说，生命的话就是神的彰显。
在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命的话。一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的”。这节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所说到的话，这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命。（十一25，十四6。）“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。（约翰壹书生命读经，第三篇）
基督这生命之话就是永远的生命自己
约壹一章二节接着说，“这生命已经显现出来”。这指明“生命”与前节的“生命之话”是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。基督这生命之话就是永远的生命自己，为着给我们经历并享受。
译为“那永远的生命”的希腊原文，直译为“那生命那永远”。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命。（见罗五17。）“永远”不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。
永远的生命是不能毁坏的生命。（来七16。）这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷尽的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命。（徒二24，启一18。）撒但和他的跟从者以为，借着将这生命钉十字架，已经把这生命了结了。宗教的首领也有类似的观念。然而，钉十字架却成了最好的机会，让这生命繁增、繁殖。因为这生命是不受限制的，所以它绝不能被征服、折服或毁坏。
永远的生命就是神的生命。（弗四18，彼后一3。）我们可以说，这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵，（罗八2，）特别是当这生命成了我们的生命，给我们享受时。
永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物，这生命乃是一个人位。神圣的生命乃是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命”。在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己。（新约总论，第二十二篇）
在圣经之外加上的，就是异端
异端的第一大项，乃是与圣经的权柄有关。提后三章十六节说，圣经是神所默示的，所有基督徒的信仰与行为，都以圣经为标准。以赛亚八章二十节说，“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”。这节所说的训诲与法度，就是指圣经说的；一切都要以圣经为法度；如果有人以别的为标准，那就是异端。今天最流行的异端乃是用别的作标准，所以就有人说，教会能断定是非。有人以圣经为总则，以教会为附则。他们在圣经之外，写出好多圣经之外的附则来。凡是在圣经以外，再以任何人、任何团体为根据，说他们能教训、能断定的，就不可与之来往。在圣经之外加上的，就是异端。有人说，圣经这样说不错，但我们也有默示。这一定是异端。例如在上海有一班人研究圣经，他们说人必须认识六册的“研究圣经（ Studies in the Scriptures ）”，才能认识圣经。这班人乃是Russellites ，就是现今的耶和华见证人（Jehovah’s Witnesses）。他们在神的话语之外，加上别的权威。这是不对的。又如基督教科学会（Christian Science）说，他们的话与圣经有同等的地位。凡把自己的话摆在和圣经同等地位的，定规是异端。人在圣经之外，不能有权柄。有一班神奇的人说，圣灵在圣经里说过话不错，但圣灵今天也启示我们。他们不知道神的启示是一个的，是互相成就的，不是互相冲突的。一切说话的，必须与圣经已有的启示相成全才对。所以在圣经之外，再把自己放在权威地位的，就是异端。
不要好奇
许多好奇的人喜欢试试这个，试试那个，结果就中了毒。好奇的心除了中毒之外，没有别的好处。神的儿女并不需要进入一个异端，确定那是异端，而定之为罪；然后出来，再进入另一个异端，确定那是异端，又定之为罪；再出来，再进入另一个异端。我们乃是一听见奇怪的道理，就不要去摸。有人就是非得跑去试一试看，结果就掉进去，倒下去，爬不起来了。那是很危险的事。所以你千万不要好奇，免得陷在异端里，出不来。所有的异端未必是百分之百的异端，乃是异端混在真理中。撒但不会愚昧的作出纯粹的异端；异端的信仰常是混在最好的真理中，让人一方面接受它的真理，另一方面也进入它的异端里。年轻的基督徒去分析这些异端，是不容易的。我们必须学习不接触异端，学习逃避异端，学习拒绝异端。小心的人才能不遭遇危险，好奇的人就容易中毒。
对异端最好是不闻不问
所有的异端都不是年轻的基督徒所能应付的，年轻的基督徒对异端最好是不闻不问。一个团体不在乎道理有多少，乃在乎有没有异端，有异端就是错的。我们宁可听一篇真理少的道，而没有异端，也不要听有许多真理的道，却带有一点异端。因为只要有一点毒，就会毒死人；就如面团中只要有一点酵，就会发起来。这些异端，非有专一恩赐的人，就无法分辨。要分别和分析这些异端，说起来容易，作起来不简单。你只要注意有没有一点异端；只要有一点，其他的即使是好的，也要摔掉。
异端的种类很多，有的是完全不信主的，有的站在神迹奇事上，有的在交鬼上，有的在预言上，有的在死后审判的问题上，有的重克制人肉体的情欲。每一类中又有许多不同的教派来传其异端。异端种类不同，错点也各不一样。总归有一样不对，就是异端；但必须有确实的根据。异端乃是很重的字眼，我们不能随便说人所传的是异端。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十篇）
圣经原是圣灵所默示的。并且圣经中许多神深奥的事，只有圣灵能参透，也只有圣灵能向我们显明。圣经中那些深奥的事，都是出于神、属于神、关于神的。除了神的灵，没有人能知道神的事。所以我们要读圣经读得明白，就必须仰望圣灵的光照。要明白圣经，不是我们天然的智力所能为力的，必须有圣灵的光照，必须有圣灵的启示才可以。所以在读经的时候，不要倚靠自己的智力，要仰望圣灵的光照、启示。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第三十一题）