圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
事实信心与经历第十二篇 贿赂良心
读经：来九14，十22，约壹三20～21，罗十三5，二15，九1，十二2，提前四2，三9，林后一12，四2，约壹一9，徒二四16
壹 信徒的灵得着重生之后，他的良心就复活过来了主耶稣的宝血洗净了良心，叫良心清洁，有了最锐利的感觉，能够照着圣灵的旨意而作工—来九14，十22：
一 信徒如果要充满圣灵、要成圣、要生命合乎神的旨意、要完全随着灵而行，他就不能不注意良心的声音—罗十三5，二15。
二 忠心对付良心，乃是成圣的头一步工夫；随从良心而行，乃是真实属灵的标记—徒二四16，提前三9：
1 罪和一切不合乎神旨意、并不合圣徒体统的，如果没有照着良心的声音而取缔，就属灵的基础没有砌好，上头无论建造了多少的属灵理想，总是会倾倒的—一19。
2 良心的工夫，就是向我们作见证，到底我们对人对神是否得当—徒二四16。
3 如果良心已经定我们罪，我们必须立即悔改，我们断不能用什么来掩饰、来贿赂—约壹三20。
贰 我们既然错了，事如果未行，就应当停止；事若已行，就应当悔改、认罪，求宝血洗净；最可惜的，就是今日信徒并不如此行；良心一有斥责，他就打算来贿赂良心，和良心讲和，免得它再发出责备的声音—来十22，约壹三20～21：
一 在这样的光景中，信徒常有两种办法；一就是和良心说理由，用理由来解释自己行动的原因—罗九1，林前八10。
二 还有一个，就是信徒打算作许多别的事情来安慰良心；所以他就打算作许多美好的事来弥补—来十三18，提前四2。
三 所以让我们不再有自欺的行为；我们要随从灵而行，我们就得听良心的指示；不要逃避“里面的责备！”—提后一3，罗八5～6：
1 这个无条件、无限制的接受良心的责备，而愿完全随着其启示而行，就是表明我们向神的奉献是否完全，我们是否真心恨罪，是否诚心要行祂的旨意—十三5。
2 当信徒这样的让良心工作之后，他不应当就停在那里；一个罪既然对付了，别的罪也应当对付；一步一步的进前，将所有的罪都对付干净—约壹一9。
3 所以，信徒当良心责备的时候，应当对神说，我愿意顺服；应当重新让基督作生命的主！应当受教，应当倚赖圣灵来教导；如果信徒是诚心随从良心，圣灵就必定前来相助—徒二四16。
四 良心本来就是信徒灵的窗户，天上的光是从这里照进来，叫信徒的灵和全人都充满了光；信徒全人和灵也是从这里去看天上的光—罗九1，来十22：
1 信徒越属灵，他的良心越敏锐；总没有一个信徒属灵到他不必认罪的地步；良心如果迟钝，也许连感觉都没有，就其人必定是灵性堕落的—提前四2。
2 伟大的知识，劳碌的作工，情感的兴奋，意志的坚定，不足以代替良心的敏锐—三9。
叁 提摩太良心是神公义在人里面所发出来的声音，良心是灵的一部分，它的功用是为着责备一切不属神的、反正义的；它是一个讼师，凡它所定界的，它都要叫人不要—罗二15，九1，十三5：
一 信徒乃是何等的惧怕他的良心呢！心正者就要顺服良心的更正和指引；心不正者就要贿赂良心，叫它不再发出控告的声音—林后一12，四2：
1 良心原是不肯受贿的；不过信徒既经纳贿之后，就以为良心的声音是可以不听的了；其实这时良心的声音，乃是被别的声音所混乱而消灭耳—提前四2。
2 因要避免良心的自讼，而又不肯顺服神的旨意，所以就有贿赂良心之举—林后一12：
a 解释，说理由，说现在悖逆的缘故和理由；这就是一种的贿赂良心—创三11～13。
b 还有别的法子来贿赂；工作就是其中最大的一个；既然不顺服神了，就想要借着更大、更多、更美的工作来代替神的旨意—路十五19。
c 在信徒捐输、施舍的事上，这贿赂良心的行为更是多的；多献给主，心里舍不得；不献给主，良心责备这一关又打不通；那么，最好两全的方法，就是稍捐一点来贿赂良心；其实捐输若非捐到心痛─欢喜痛─捐到肉体感受苦楚，是算不得捐输的—徒五1～2。
d 如果不是对良心说理、解释，就是另作别的来代替良心的要求；这个对我们说出今日信徒灵性堕落、灵命浅薄的原因—二四16。
二 要解脱良心责备的最好方法，就是除去良心所责备的，就是在诸事上遵行神的旨意，别的都只是叫信徒悖逆主更深—申五29，约十四15。
三 忠心遵行神旨是要紧的；自然在此之先，当先有要遵守神旨的诚心—林前七19，约壹三22，约十五10：
1 贿赂良心的行为，就是证明我们已经知道什么是当作的，什么是神的旨意的了，不过不愿遵行而已，所以，才在这里贿赂良心—罗十二2。
2 良心的声音不过是表明人已经在什么地方离开神的轨道了—参撒上二五31。
肆 我们对于神的旨意，应当有新的估价；对于自己应当有深的舍弃；对于自欺，应当有更严重的对付，和更深切的恨恶；如果信徒减少他贿赂良心的行为，而逐日生活在神的旨意中，他就要看见他是在一个新的天地里—罗十二2，约壹一9，徒二四16。
职事信息摘录：
信徒的良心
信徒的灵得着重生之后，他的良心就复活过来了。主耶稣的宝血洗净了良心，叫良心清洁，有了最锐利的感觉，能够照着圣灵的旨意而作工。圣灵在人里面所作成圣、更新的工夫，和良心所作的工夫，是彼此相关、互相联合的。信徒如果要他充满圣灵，要成圣，要生命合乎神的旨意，完全随着灵而行，他就不能不注意良心的声音。我们如果不是将良心所当得的地位给它，我们就必定陷入随着肉体而行的地位。忠心对付良心，乃是成圣的头一步工夫。随从良心而行，乃是真实属灵的标记。如果属肉体的信徒没有让良心作切实的工夫，他就没有法子进入属灵的境界。就是人和自己都以之为属灵了，他的属灵也是没有根基的。罪和一切不合乎神旨意，并不合圣徒体统的，如果没有照着良心的声音而取缔，就属灵的基础没有砌好，上头无论建造了多少的属灵理想，总是倾倒的。
良心的工夫，就是向我们作见证，到底我们对人对神是否得当，我们所作的、所想的，所说的，到底是否合乎神的旨意，没有悖逆基督。当基督徒生活进步时，就良心所作的见证，和圣灵所作的见证，几乎都是一样的。因为当良心完全受圣灵管治时，良心的锐利日甚一日，以致与圣灵所发的声音更为合拍；并且圣灵也就是借着良心向信徒说话。使徒说，“我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗九1）的话，就是这个意思。
贿赂良心
如果我们的良心说我们错了，就无论如何我们必定是错的。如果良心已经定我们罪，我们必须立即悔改，我们断不能用什么来掩饰、来贿赂。因为“我们的心若责备我们，神比我们的心大，”（约壹三20），岂不更责备我们么？良心的斥责，就是对我们说，我们有了错误，我们良心所定罪的，神也必定定罪。断没有神的圣洁还没有我们良心的程度那么高的事。所以，良心若对我们说，我们错了，我们就必定真是错了。
两种办法
和良心说理由
我们既然错了，我们应当怎么作呢？事如果未行，就应当停止；事若已行，就应当悔改、认罪、求宝血洗净。最可惜的，就是今日信徒并不如此行。良心一有斥责，他就打算来贿赂良心，和良心讲和，免得它再发出责备的声音，在这样的光景中，信徒常有两种办法。一就是和良心说理由，用理由来解释自己行动的原因。他的意思是以为如果理讲得通的事，就必定是合乎神旨意的，良心就也可以安静了，岂知良心像直觉一般，是不讲理由的；它乃是借着直觉知道神的旨意，凡不真是神旨意的，它都要定罪。它只代表神的旨意说话，它不管理由如何。因为信徒所当随着而行的，并非理由，并非什么讲得有理的事，都可以去作；乃是直觉中所启示的神旨。信徒什么时候一违背直觉的感动，良心什么时候就发声定罪。理由的解释，虽然可以满足心思，但是不足使良心认为满意。凡良心所定罪的，若未除灭，良心就断不肯受何种的解释而不定罪。当初良心不过作是非的见证；当信徒灵命长大时，良心就不只作是非的见证，并且是见证什么是出于神的，什么不是。所以虽然有许多的事，照着人的眼光看是美好的，但是，若非神有如此的启示，不过是信徒主动的，良心也定罪。
作许多别的事情来安慰良心
还有一个，就是信徒打算作许多别的事情来安慰良心。信徒一面不肯顺服良心的声音，不肯照着它的指导，而得神的喜悦，然而，另一面，他却惧怕良心的定罪，因为这个叫他不安，叫他难受；所以他就打算作许多美好的事来弥补。他要用好事来代替神的旨意。他不顺服神，但是，他说他现今所作的，就是和神所指示的一样的好，也许比神指示的更好、更美，范围更广，利益更溥，用处更多，影响更大。他以为这样的工作难道不是顶好的么？但是，任他作下去，让人如何估价，从神看来，是一点的属灵用处也没得。不是脂油的多少，不是燔祭的多少，乃是顺服神多少。神如果在灵中启示应当除灭了，就无论你的存心多好，牛羊多肥，金银多重，都不足以感动神的心。良心的声音必须听从，不然，就无论你的工作如何，神总是不喜欢的。就是有比神所要求的，更加多倍的奉献，也不会停止了良心的声音。良心只要我们顺服，它并没有要我们出奇的事奉神。
我们要随从灵而行，我们就得听良心的指示
所以让我们不再有自欺的行为。我们要随从灵而行，我们就得听良心的指示。不要逃避“里面的责备！”并且应当留心的听。我们如果要时常随从灵而行，我们就不能不谦卑俯伏，来听良心的更正。信徒不应当作一个大规模的认罪，以为我的错处真是多得不可胜数。含混的认罪，并不会叫良心有完全工作的机会。信徒应当让圣灵借着良心将他的罪逐一告诉他。信徒应当谦卑的、安静的、顺服的，让良心将一件一件的罪来责备他，定他罪。信徒应当接受良心的责问，愿意按着圣灵的意思，将一切违反神的都除灭。你敢否让良心来检查你的生命呢？你有否胆量让良心告诉你一生的实情呢？你愿否让良心将你所有的生活和行为，逐一按着神的意思摆在你的面前呢？你愿否让良心解剖你一切的罪呢？你如果不敢，也不愿，心里有了退缩害怕，就是表明在你的生命中，还有许多是应当定罪，交给十字架的，但是你没遵从；就是表明在许多事上，你没有完全顺服神，没有完全随着灵而行；就是表明在你和你的神中间，尚没有完全的交通，还有许多阻隔的事。这样，你就不能对神说，“你我中间是没有什么隔开的。”
这个无条件、无限制的接受良心的责备，而愿完全随着其启示而行，就是表明我们向神的奉献是否完全，我们是否真心恨罪，是否诚心要行祂的旨意。多少的时候，我们愿意完全顺服主，愿意随从灵而行，愿意作一个真叫神喜悦的人；现在就是试验我们这样的意思，到底是真是假，是完全、是缺欠的时候。如果我们对罪还有纠葛，还未完全割断，就我们所有的属灵，恐怕多半是虚假的。信徒如果不能完全随从良心而行，就是说他完全不能随从灵而行。因为良心的要求如果尚未得着，就除了“幻想的灵”来引导他之外，实在的灵还是频频向他要求听良心的话。信徒如果内省有疚，而不在神的光中受审，而悔改，对付清楚，他的灵命就必定没有真实的进步。信徒的奉献，和他的工作，只看他肯否完全顺服主—顺服主的命令和主的斥责—就知道其为真为假。
当信徒这样的让良心工作之后，他不应当就停在那里；一个罪既然对付了，别的罪也应当对付；一步一步的进前，将所有的罪都对付干净。如果信徒忠心的对付他的罪恶，忠心的随着良心而行，天上的亮光就在他的里面越照越明显，要发现从前所未注意的罪，叫圣灵在我们心里所写的律法一天明白过一天，叫我们能读，也能知道。这样，信徒就要知道什么叫作圣洁，什么叫作公义，什么叫作清洁，什么叫作正直。从前对于这些是很糊涂的，现在是深深刻在心里了。这样就叫直觉受了大帮助，会加增它的锐利来知道圣灵的意思。所以，信徒当良心责备的时候，应当对神说，我愿意顺服；应当重新让基督作生命的主！应当受教，应当依赖圣灵来教导。如果信徒是诚心随从良心，圣灵就必定前来相助。
天上的光，就从良心照进来
良心本来就是信徒灵的窗户，天上的光是从这里照进来，叫信徒的灵和全人都充满了光；信徒全人和灵也是从这里去看天上的光。我们每一次所思、所言、所行的不好，不合乎圣徒的体统，天上的光，就从良心照进来，显明我们的错处，定我们失败的罪。我们如果让良心作工，顺服它，将其所定罪的除去，就下次天上的光要照得更明显；如果我们不认错，也不除罪，就罪的遗迹还在，良心就受了污秽（多一15），因为不随着神光的教训而行。这么一来，一罪加上一罪，一痕添上一痕，就叫这个窗户一天暗过一天，光也难以照亮进来，直到信徒能任意犯罪，丝毫不觉得难过，良心受了压制，直觉被罪恶所挫钝。信徒越属灵，他的良心越敏锐。总没有一个信徒属灵到他不必认罪的地步。良心如果迟钝，也许连感觉都没有，就其人必定是灵性堕落的。伟大的知识，劳碌的作工，情感的兴奋，意志的坚定，都不足以代替良心的敏锐。如果信徒不注意其良心，而去追求心思和情感的进步，他就在属灵的程途上，是向后退的。
无亏的良心
因此使徒保罗对我们说，“我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。”（徒二三1）这是他生命的秘诀。这里所说的良心，并非一个未重生人的良心，乃是一个已经充满了圣灵的良心。使徒所以能大胆而前，与神有完全的交通的，就是因为他重生的良心是不责备他的。他所有的行为，都是凭着良心。他没有一次作良心所斥责的事，他也没有一次留良心所定罪的事在他身上。因此他对神对人都有胆量。良心什么时候有亏，我们什么时候就不能坦然无惧。使徒“因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”（徒二四16）因为“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”（约壹三21～22）
良心的亏欠
信徒从来未曾想到他的良心是这样重要的。多少的人以为他只要随从灵而行就好了。岂知我们的良心一有亏，我们就不能向神坦然无惧；我们一不能向神坦然无惧，我们与神的交通，就立即有了隔阂。良心的亏欠，是最会拦阻直觉上的与神交通的。我们如果不是遵守祂的命令，行祂所喜悦的事，我们的心自然就有了责备，有了亏欠，向神畏缩，并且也得不着我们向祂所求的。惟有“清洁的良心，”才能“事奉神”（提后一3）；亏欠的良心，叫直觉退缩而不敢进前。
“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”（林后一12）这里说到良心的见证。惟有一个无亏的良心，才会为信徒作见证。人的见证固然是好，然而，自己良心的见证是更宝贵的。使徒说，他就是夸口这个。在我们随着灵而行的程途中，我们必须时常有这良心的见证。别人所说的多是会错，因为别人不能尽知神如何引导我们。他们也许要误会我们，错看我们，像使徒当日被信徒所误会、错看一般。反之，他们也许要过奖我们，过羡我们。在许多的时候，人要因我们的跟从主，而非议我们，其实我们乃是完全听从主的。在别的时候，人要因他们在我们身上所看见的而夸奖我们，其实有许多不过是出于一时的情感或脑想。所以，外面的褒贬，都不足以定准，惟有我们自己复活的良心所作的见证才算得。我们现在应当看，我们良心到底是为我们如何作见证呢？良心说我们是怎样的人呢？良心有否定罪我们为假冒为善的人呢？良心有否说我们是文过饰非的人呢？或者良心说我们乃是凭着神的圣洁和诚实在世为人呢？良心是否说我们已经照着我们所有的光而行呢？
良心为保罗作什么见证呢？见证他“在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”其实良心所作的见证，只有这个。良心所争斗的、所坚持的，就是信徒应当靠神的恩惠而活，不应当靠人的聪明。人的聪明，在神的事工上、旨意上，是没有用处的。在信徒的属灵生活上，也是没有用处的。说起人的心思在与神交通方面的用处，是完全没有的；就是在人与物质界来往时，它也是居在附属的地位。信徒的在世为人，乃是完全靠神的恩惠。恩惠的意思，就是完全是神作工，人完全不作工（罗十一6）。惟有当信徒完全靠着神而活，不让自己主动什么，不让人的思想进来支配什么时，良心才见证我们是活在世上凭着神的圣洁和诚实的。换一句话说，良心是和直觉联合起来作工的。良心只见证信徒跟从直觉的行为为是。一切反直觉的行为，虽是极合乎人聪明的，良心都是要反抗的。总之，良心除了直觉的启示之外，并不以别的为是。直觉是引导信徒的，良心是催促信徒去听从直觉的—如果信徒要违背直觉。
这个向神的无亏良心，意即深知神喜悦信徒，在神和信徒的中间没有什么隔阂。这样良心的见证，是随着灵而行的生活中所不可少的。这应当是信徒的目的；没有达到这个，信徒是不应当满意的。这是一位信徒生活的常度；当日的使徒如此，今日的信徒也当如此。以诺就是有这无亏的良心的一个人，因此他知道他是为神所喜悦的。这样神喜悦我们的见证，会帮助我们进前。但是，我们在此又要小心，因为不然，我们又要高举“己”了，以为我自己是得神喜悦的。一切的荣耀都是祂的。我们应当“自己勉励”来保守我们的良心无亏；但是，如果我们良心真是无亏的了，我们应当防备肉体在这里又偷着进来。
认罪和倚靠宝血是不可免的
如果我们的良心常有这神喜悦的见证，就当每一次我们不幸失败时，我们就会更大胆的仰望主耶稣的血重新洗我们。我们若要有一个无亏的良心，我们就不能一刻离开那永远长洗我们的血。因为若在大事上不，在小事上，我们也是常予良心以可乘之机。所以，认罪和倚靠宝血是不可免的。不特如此，我们的罪性还在我们里面，它还有许多暗中的工作是我们所不知道的，也许须等到我们灵命更长大时才会知道。（这就是我们从前有许多不以为错的事，现在却以为错的原因。）所以，如果没有宝血遮盖一切，我们是不会平安的。因着主耶稣代祷，和祂所赐给我们的永生，宝血一次洒在我们的良心里，就要在那里长久作工。
使徒告诉我们，他所要求的就是在神前，在人前都有无亏的良心。这个向神和向人是深深相联的。我们若要向人有无亏的良心，我们就必须先向神有无亏的良心。因为向神的良心一亏，向人自然也有亏了，所以凡要追求属灵生活的信徒，总当求在神面前有无亏的良心（彼前三21）。然而这不是说，向人就是不要紧的。我们不只当求向神无亏的良心，也当求向人无亏的良心。许多的事，在神前是可以作的，但是在人前是不可以的。良心对人无亏，才能在人前有好的见证。就是有人误会，也不要紧。因为“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前三16）良心有亏，就外面的行为虽好，也是没有用处的；良心无亏，就是有人毁谤，亦无所讼于衷。
这个无亏的良心，不只是在人面前可以为我们作见证的，并且也叫我们能够接受神的应许。现今的信徒，多是埋怨自己的信心太小，以致不能有完全属灵的生活。这个缘故，自然是很多；但是其中最大的原因，岂非因为良心有亏么？无亏的良心，和伟大的信心，是分不开的。良心一有亏欠，信心立即衰弱。我们试看圣经将此二者如何相联。“爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”（提前一5）“常存信心，和无亏的良心。”（一19）良心是我们信心的机关。罪是神所最恨的。神荣耀的最高点，就是祂无边际的圣洁。祂的圣洁，是不能一刻容让罪的。如果信徒没有随着他良心的指引，而取缔一切不合乎神旨意的，信徒在神面前就立即失去交通。神在圣经里给信徒所有属灵的应许，可说都是有条件的。没有一个是给信徒来满足他肉体的意思的。罪和肉体若不除去，无论是圣灵，是神的交通，是祈祷的答应，都是不能得着的。如果我们的良心已经控告我们，我们就怎能坦然无惧的来要求神的应许呢？信徒的良心如果不能见证说，他是凭着神的圣洁和公义活在世上的，他就怎能作一个祷告的人，向神要求无限的赏赐呢？当我们向神举手时，我们的良心同时责备我们，那样的祷告，有什么用处呢？罪必须先弃绝，必须先洗净，然后才有信心来求。
良心必须无亏。并非比从前好，或者除去的恶行已经不少了。无亏，一无所亏，在神前完全坦然，是良心所必须有的光景。如果我们肯俯伏在良心面前，让其斥责，而将自己完全奉献给主，愿意遵行祂所有的旨意，我们的胆量就必定顿增，以为无亏的良心，是一件可能的事。我们就敢对神说，现在我们没有留下什么没有向祂公开的，我们现在并无什么阴私了，我们向神再没有什么阻隔了。信徒在他的随从灵而行的道路上，总不应当让他的良心在那一小点上有了亏欠。良心所有定罪的，都当立即弃绝，立即认罪，立即求宝血洗净，不再存留这遗迹。每日总当求良心无一刻之亏，因为有亏的良心，无论时间若何短促，都是叫灵受极大损失的。使徒的榜样，是“常存无亏的良心。”这样，我们就要看见我们与神的交通，真是不间断的。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷五，第三章）
解脱良心责备的最好方法
提摩太良心是神公义在人里面所发出来的声音，良心是灵的一部分，它的功用是为着责备一切不属神的、反正义的。它是一个讼师，凡它所定界的，它都要叫人不要。
信徒乃是何等的惧怕他的良心呢！心正者就要顺服良心的更正和指引；心不正者就要贿赂良心，叫它不再发出控告的声音。但是，良心是可以贿赂的么？良心原是不肯受贿的。不过信徒既经纳贿之后，就以为良心的声音是可以不听的了；其实这时良心的声音，乃是被别的声音所混乱而消灭耳。
多少的时候，良心借着直觉，明告诉我们神的旨意是在那里，是什么，是要我们怎样。但是，我们是何等的不愿意顺服呢？肉体所最惧怕的原是神的旨意。可说肉体除了神的旨意之外并没有再怕什么了。此时血气的心意既是不喜欢神的定规，自然也就不愿意顺服，良心就要尽它的本分来督促了。督促之无效，就继以责备。这是何等的难受呢！如果任着良心鼓动，心里是何等的不安呢！何等的难过呢！这真是受不住。因要避免良心的自讼，而又不肯顺服神的旨意，所以就有贿赂良心之举。
在诸事上遵行神的旨意
信徒的错处都在这里。不去寻求一个根本解脱良心控告的方法，而要用别的声音来混杂，来调和良心的声音，叫它减少刺扎的力量。要解脱良心责备的最好方法，就是除去良心所责备的，就是在诸事上遵行神的旨意，别的都只是叫信徒悖逆主更深。
许多贿良心的事
这自然是说信徒贿赂良心之大的。在千百其他的小事上，在信徒日常的生活上，总是有许多贿良心的事。最平常的，就像每日早晨的读经，早晨不读圣经就去办事，是良心要责备的一件事。但是多少的信徒在这件的事上失败呢。不读，心里要难过；读，好像又不愿意，又没有趣味；所以，就勉强的打开圣经读了一两节，就算他读了。这样作就会制止了良心的声音。就是用着一两节圣经来贿赂良心，叫它不要发出自讼。
祷告
多少的祷告不是像这样呢？代祷的事更是如此。不代祷，良心要控告，所以不得已，就学堂里点名似的为了一些人、一些事来代祷。这样的读经，这样的代祷，并不是为着要读经，要代祷，不过就是为着要“买断”良心的控辞而已。良心如果不说话，这样的读经和祷告就早已停止了。但是，良心既是如此的认真，就也不得不稍为敷衍，借着这些有心无意的行为来贿赂良心。
传福音
在许多的工人中，对于传福音，也常有这样的情形。因为情感不兴奋，或身体不方便的缘故，就很懒于传扬福音。但是，有时罪人当前，急需拯救；如果长久缄默，良心是要发出它习惯的控告的。于是就勉强的对人说几句关乎救恩的道，来贿赂良心，以为道已传过了，本分已经尽了，还有什么可说呢？良心到底还是责备他与否，这还是第二个问题；但是，信徒总是以这一种敷衍的行为来答应良心后来的责问。有了这一种的潦草的行为之后，信徒好像就可以自慰，以为无亏职分了。哎哟！多少的“自告无罪，”都是自欺的呢！这样的工作，还盼望神祝福么？不会感动自己的心的道，怎会感动罪人呢？没有流泪撒种的，自然没有欢乐收成。
在信徒捐输、施舍的事上
让我再说一件事，好么？在信徒捐输、施舍的事上，这贿赂良心的行为更是多的。多献给主，心里舍不得；不献给主，良心责备这一关又打不通；那么，最好两全的方法，就是稍捐一点来贿赂良心，叫它知道钱已经捐了，所当为的已经为了，现在可不必再责问了。多少的时候，两三个铜元的施舍，并非为着爱怜贫苦，都是为着贿赂良心，使它缄默而已。其实捐输若非捐到心痛─欢喜痛─捐到肉体感受苦楚，是算不得捐输的。
这里不过举起几件而已。在信徒的生活中，也不知道在多少的事上，都是如此的贿赂良心。如果不是对良心说理、解释，就是另作别的来代替良心的要求。这样的事已经太多了！这个对我们说出今日信徒灵性堕落、灵命浅薄的原因。弟兄们，我们不要以为我们的圣经知识太浅，在许多的事上我们不知道神的旨意是什么。我承认这是真的，但是，我们圣经的知识浅，为什么我们不顺服“里面的声音”呢？不错，我们还有许多事不知神旨怎样，但是，为什么不行你所已知了的呢？贿赂良心的行为，就是证明我们已经知道什么是当作的，什么是神的旨意的了，不过不愿遵行而已，所以，才在这里贿赂良心。
忠心遵行神旨
弟兄们哪，忠心遵行神旨是要紧的。自然在此之先，当先有要遵守神旨的诚心。一切别的都是绝对没有用处的。我们所求的自然不是成功，不是世人的推许，更不是良心上的平安。就是遵守神旨，完全遵行，目的是要叫良心平安，也已经是贿赂良心了。我们必须看见神旨的伟大和庄严。必须因为神旨的缘故，来遵行神旨。良心的声音不过是表明人已经在什么地方离开神的轨道了。如果我们不是为着神旨的缘故，而活在世界，就我们是何等的私心呢！我们惧怕良心的斥责，过于悖逆神么？我们应当惧怕违背神的旨意。但是，可怜信徒活在世界是为着自己的快乐。就是遵行神旨，也是为着要叫自己舒服！因为违背神旨，要受良心谴责，叫自己没有平安，心里难过，失去快乐，所以就勉强姑从良心的指引，盼望快乐得以恢复；哦，这是何等的自私呢！这不过是贿赂良心。
真的，我们对于神的旨意，应当有新的估价。对于自己应当有深的舍弃。对于自欺，应当有更严重的对付，和更深切的恨恶。如果信徒减少他贿赂良心的行为，而逐日生活在神的旨意中，他就要看见他是在一个新的天地里。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），贿赂良心）