圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
事实信心与经历第十一篇 借来的灵历
读经：林后一4～5，三6，约五39～40，腓三10～11，林前八1上，赛五20，太六1～18，但二17～23，太九４，约十一5～7，启二4
壹 经历原是个人的事；自己没有经历过的，断不得称为经历；圣经的教训，以及属灵的大道，若非亲自经历过，则教训仍为教训，道理仍为道理，经历乃是生命的事，并非一种的理想─林后一4～5，三6，约五39～40，腓三10～11：
一 现今的信徒，脑想的生命，比经历的生命更为发达；在基督徒属灵的实现上，我们所思想的不是我们的，我们所经历的才是我们的─加二20，启二17。
二 灵性的程途，乃是递步以进的，一如世人的行程─约三5，罗十二2，八29：
1 不过，忠心事主的人，没有走入错途，没有退后，没有执拗，完全顺服，他们要在很短的期间走过很长的路程─腓二6～8。
2 急进的人们，要用自己的力量和方法，来求兼程而进；岂知在灵性的行程中，并没有捷径呢！实在说起来，这一等信徒是比其他表面上更为迟缓的信徒，更难于进步；迟缓的信徒在表面上所未得的，急进的信徒在表面上所已得的；他们俩实在都未曾得着─利十1～2。
3 他们的“内心”对于虚名，实在是念念不忘的；因为他们好虚荣，所以，他们就务外；因为他们务外，所以，他们就流于虚伪─太六1～18。
三 有的时候，我们听见人讲论灵命的深道，因为讲道者发挥得透彻，我们就在心思里很明白他所说的；就是在此我们有一个大危险，我们以为我们所明白的，就是我们的了；岂知在必要的时候，我们或者竟不忠心，没有按着讲者所说的，而与主同工！我们所未经历的，并不是我们的─启二17，十9～10。
贰 借来的灵历引导我们自骄自傲，以为我们已臻无上上境了；我们贪求虚假的荣耀，这虚假的荣耀，不过使我们灵性堕落而已─林前八1上，赛五20，太六1～18：
一 属灵的知识常是有益的，属灵的知识叫我们在灵程上有更明了的指引；圣徒走入迷途，就是因为没有属灵的知识；人越无知识，撒但越易欺骗他─约八32，提后三16～17，加三1。
二 基督徒常有一种错误，就是以为诚实必不受欺；以为我的存心非常诚实，必定不至于受欺；岂知受欺者多是诚实的人呢？受撒但欺骗的圣徒，多是以为他自己是非常诚心寻求真理的─提后三6、7、12～13，四3～4。
三 岂知受欺者多是诚实的人呢？受撒但欺骗的圣徒，多是以为他自己是非常诚心寻求真理的谦卑，不自是、不固执，承认我们有受欺的可能，在神的面前专一的求祂以事的真相实形相示，满心抵挡仇敌的行为和计谋，则我们就要明白我们的灵历，到底是从神而来，或是从撒但而来─徒二一20～26：
1 我们应当知道撒但会假作光明的使者，他的邪灵会变作仁义的仆役─林后十一14。
2 我们现在可以持着一种态度就是：如果我所有的经历不是从神来的，我要抵挡，我要反对；这样，神就必定按着祂的时候，指示我们，叫我们明白─腓一19～21。
叁 在一切超凡的经历上，我们若未曾试验过到底我们的经历是从何源头而来之先，我们不能姑信什么；臆断和推测，在对待灵界的事情上，是完全靠不住的─但二17～23，太九４。
肆 心应当热，脑应当冷；头脑冷静就是不在思想上受刺激；追求生命完全的圣徒，不能不留心其头脑；思想虽然不足以支配人生；然而，最少也足以影响人生；没有冷静的头脑，就没有冷静的态度和生命─约十一5～7，启二4，创四3～9，来四12：
一 刺激常是撒但所利用的工具，以叫圣徒（一）犯罪（特别忿怒）；（二）行出神的旨意之外─创四3～9：
1 头脑刺激时的行为，若非犯罪，就是有失检的样子，我们常因受刺激，而越想越气，怒火中焚，受肉身的鼓荡，而陷入于罪恶─3～9节。
2 我们自己冷静时，很容易看见别人受刺激；然而，我们自己受刺激时，却看不见我们自己的错误─8～9节。
二 当神的话所表明的十字架在我们里面深深作工，叫灵和魂有经验上的分开之后，我们就有完全管理刺激的能力─太十六24，来四12。
三 冷静的头脑是圣灵引导我们遵行神旨的条件─约十一5～7，徒十六7，加五16、25，彼前三4：
1 受刺激，撒但就有机会或操或纵，使我们离开正轨；冷静的头脑就给圣灵以机会，引导我们─约十一5～7，徒十六7，加五16、25。
2 圣灵并不必利用我们的纷乱，祂要在安静的灵里，照安静的光于我们的心思里，叫我们知道什么是祂的旨意─彼前三4。
职事信息摘录：
经历原是个人的事
经历原是个人的事；自己没有经历过的，断不得称为经历。圣经的教训，以及属灵的大道，若非亲自经历过，则教训仍为教训，道理仍为道理，与我们毫无关系。经历乃是生命的事，并非一种的理想。脑想会与人以许多美好的情形，然而，惟独经历才会与人以实验的人生。
经历生命就是经历基督
基督启示在我们里面
因为神是在祂的儿子基督里面作我们的生命，所以真实的经历生命就是经历基督。惟有在基督里，神才能作我们的生命。神乃是在基督里作我们的生命，所以要经历神作生命，我们就必须经历基督作生命。凭着我们的经历和属灵的认识，我们知道，经历基督作生命有几个步骤或阶段。
照着圣经，经历基督的第一个步骤或阶段，乃是神将基督启示在我们里面。这是使徒保罗的话，他在加拉太一章十六节上半说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”。我们若有真实生命的经历，我们至少有了这经历基督的第一个步骤。基督已经启示在我们里面，这是圣灵的工作。有一天，圣灵非常主观的将基督启示给我们，并且将基督带进我们里面。我们相信主耶稣的时候，就接受祂，但我们怎样接受祂？乃是藉着圣灵将基督启示在我们里面。
我们可以将基督徒分为三个不同的种类。有些是基督教的基督徒，有些是基督教训的基督徒，有些是基督的基督徒。我们不该很快的说，我们不是基督教的基督徒。我们该说，“表面看来我是基督教的基督徒，但我不只如此。”我们也是基督知识和教训的基督徒，但我们仍不只如此。我们不是仅仅作基督教的基督徒，和基督教训的基督徒；我们乃是基督自己的基督徒。
我由我的母亲而生，成为一个基督教的基督徒，但那时我还没有得重生。我年事稍长，就有些进步；我藉着公会里牧师和传道人的教训，成了基督教训的基督徒。我受了基督教训的教导，作了基督徒。赞美主，至终我成了由基督重生的基督徒！有一天，圣灵将基督启示在我里面。从那时起，我就有某种对基督的经历。我知道基督在我里面作我的生命。基督对我不再仅仅是客观的，乃是主观的。从前我在基督教里，我也接受一切基督的教训，但那时我没有基督。在某个时候，圣灵才将基督启示到我里面。
我看见许多所谓基督教团体的会友。他们悔改了，并且受浸了，但后来他们简直放弃了基督教。有些和我同年龄的人，成了反对基督教的共产党中重要的成员，但我记得，我们年轻的时候，他们表面看来都是热心的基督徒。然而，他们从来没有遇见基督，基督从来没有启示给他们。在基督教里作基督徒是一回事，藉着基督的教训作基督徒是另一回事；藉着基督启示在我们里面作基督徒是第三回事，这是作真基督徒，这是真实的经历基督。经历基督作生命的第一个步骤，就是基督藉着圣灵启示到我们灵里。
基督活在我们里面
我们经历基督作生命的第二个步骤，或第二个阶段，就是基督活在我们里面。基督启示在我们里面以后，祂就活在我们里面。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”若有人不认识这节圣经，他就不是真正的基督徒。
基督成形在我们里面
经历基督的第三个步骤或阶段，就是基督成形在我们里面。（加四19。）经历基督不是经历谦卑、忍耐、或良好性格的任何一面，那一切都不是真实生命的经历。真实生命的经历，乃是基督自己给我们经历。很可惜，今天少有基督徒能区别我们所经历的基督和仅仅忍耐，有什么不同。有人能非常忍耐或谦卑，却百分之百没有基督。经历基督作我们的忍耐或谦卑，完全不同于仅仅有忍耐或谦卑。
一位弟兄也许受教导要忍耐，他也可能定意要忍耐。白天、黑夜，早晨、晚上，他都告诉自己要忍耐，他甚至可能将标语或格言摆在他的房间里，提醒自己要时时忍耐。这是仅仅忍耐，如此而已。他忍耐成功时，也许非常自以为傲。他也许说，“我是最有忍耐的人。看那些弟兄和姊妹；他们没有忍耐。”然而，他是自欺，他也在欺骗别的弟兄姊妹。别人也许说，“看那位弟兄！他很有忍耐。他非常属主，并且像主。”这是一种欺骗，而不是对基督真实的经历。
真实的经历基督，乃是一天过一天，甚至今天，基督就遇见我们，我们也遇见祂。我们也许对于忍耐一无所知，但我们的确认识基督。我们也许无意要忍耐。在我们的字典里，甚至可能没有“忍耐”这样的辞，但我们不知不觉就有了忍耐。我们到主面前去，也许不觉得自己有忍耐。反而，我们也许承认：“主阿，我爱你不够，我没有保守自己时刻接触你。”然而，弟兄姊妹能看见，在我们里面有一种神圣、属灵、并愉快的忍耐。
真实的经历生命不是别的，乃是经历基督自己。在这属灵的字典里，只有一个辞：基督。我们很容易得着这属灵的辞汇。没有许多的辞，只有基督自己。
每当我们祷告，求主在某些事上帮助我们，就如爱别人、谦卑并忍耐，祂从来不答应这样的祷告。我们越祷告要爱别人，就越发觉我们恨别人。我们越祷告要谦卑，就越发觉我们是骄傲的。主从来不答应这样的祷告。真实的祷告是说，“主，我觉得我今天没有多少接触你。我没有时刻与你同行。”真实的经历生命就是经历基督自己，就是基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第二章）
有一件最可惜的事，就是：现今的信徒，脑想的生命，比经历的生命更为发达。在基督徒属灵的实现上，我们所思想的不是我们的，我们所经历的才是我们的。但是，有一等的基督徒，他们自己在主里面没有什么深的经历；他们也不会有什么奇异的理想，他们不会有理想上的人生观；他们却富于模仿性。他们并非无心要得属灵的道；反之，他们对于属灵的道乃是满有趣味，非常注意的；他们的心很羡慕人们在主里面的经历；他们自己虽然与主没有什么交通，他们却称许他人与主的交通；他们自己虽然对主没有火热的爱心，无那一种亲密的情绪，然而，他们却喜爱别人爱主的表示和话语；他们自己对主虽然没有的确的信心，以致在主里面有不住的祈祷，和得着无数神答应祷告的神迹奇事，然而，他们却满心称羡这样的属灵经历。正因其有如此倾向的心，就致生出许多的虚伪。这一等人当他们未信主，未重生之前，必定是很外露外显的、很好名的、富于情感的、贪得虚空的荣耀的。这等人到了重生得救之后，很想在他们灵性的程途上急进，好叫他们得着灵界伟人的大名大荣。我们不能说，他们的完全存心乃是为要得着虚空的名誉和荣耀，他们在真实追求灵性上，实在并不后人；不过在他们心中隐密的地方，（有的多些，有的少些，）暗存有自荣的意念而已。这一种的存心，促进他们的追求心和力不少；但是，他们很少有能如愿以偿的。
灵性的程途，乃是递步以进的
灵性的程途，乃是递步以进的，一如世人的行程然。不过，忠心事主的人，没有走入错途，没有退后，没有执拗，完全顺服，他们要在很短的期间走过很长的路程。急进的人们，要用自己的力量和方法，来求兼程而进；岂知在灵性的行程中，并没有捷径呢！实在说起来，这一等信徒是比其他表面上更为迟缓的信徒，更难于进步。迟缓的信徒在表面上所未得的，急进的信徒在表面上所已得的；他们俩实在都未曾得着。迟钝的信徒因为看见自己的罪性鼓动，以及自己一身的种种失败，一再如是之后，就要灰心丧志，以为他这样的人不配得着灵命的成熟，像他这样的人不能得胜。这固然不能无错，然而，神尚易对待他，而使之前进。惟有那些急切的，是最难于应付。他们受肉身的纠扰，并不比迟钝者少，在许多的时候，却是更多的。他们失败了，常是失败；然而他们的天性很难叫他们在人的面前，承认他们的错误、跌倒。他们贪图虚荣的心是极炽的，然而，他们的日常失败，他们很难自逞。当他们失败时，他们为他们在人前所失荣光的忧伤，过于他们为他们所犯的罪过，忧伤更甚。虽然他们的“外表”不承认他们自己是这样贪图虚名的，然而，他们的“内心”对于虚名，实在是念念不忘的。因为他们好虚荣，所以，他们就务外；因为他们务外，所以，他们就流于虚伪。
他们的肉身罪性时常反叛，叫他们不时跌倒。但是，这并不会叫他们谦卑。（除有一二被人知道的。）他们自己既无真实的灵历，因为他们存心不纯正之故，他们就假借别人的灵历，以为己有。他们就默识别人属灵的讲章，在恰好时，就发挥一二语，以期博得议论风生，灵识高深的美名；岂知其所说的，并不似能由生活态度如他者而出！不大合式！他学习别人对主亲密所说的话语，而窃为己有；岂知他说此话时的心灵和外表，都不像是说这样的话的。他们也广集达观的圣徒，对于世界以及一切事物的估价语，当时机至时，一一运用出来；岂知其心正在里面控告其虚伪呢！他们常听别人有许多祈祷蒙神答应的经历，他们就也从他们自己的经历里，强凑成这条，以便受人称羡；岂知他们的内心尚正疑惑神到底会不会答应人的祷告咧！他们听见人家在苦难中会赞美神，感谢神，他们就也仿效，在苦难中用声音来赞美神；岂知他们有赞美的口，而无赞美的心，在神是不蒙悦纳的。更常的就是他们听见别人祷告时，所运用的属灵话语，所表明心里爱慕主的意念，和所说出心里火焚救人的热忱，他们就一一转输来用；然其失败，就是当他们用这样的话语祷告时，他们的心（除有时有一些的情感作用外）并不会生出感应，他们并无心愿。
有的时候，我们听见人讲论灵命的深道，因为讲道者发挥得透彻，我们就在心思里很明白他所说的；就是在此我们有一个大危险，我们以为我们所明白的，就是我们的了。岂知在必要的时候，我们或者竟不忠心，没有按着讲者所说的，而与主同工！我们所未经历的，并不是我们的。我们所明白的尚是别人的，我们自己尚无！
借来的灵历引导我们自骄自傲
借来的灵历引导我们自骄自傲，以为我们已臻无上上境了。我们贪求虚假的荣耀，这虚假的荣耀，不过使我们灵性堕落而已。借来的灵历，不能使我们灵性进步，反足作我们灵性进步的绝对阻挡。骄傲与虚荣，原足以致信徒的命伤，自招伤损，岂非最不上算的么？他日基督审判台前，就要把所有的“借来物”表明出来。没有一件虚假的事，能在审判台前遮掩得过。愿我们作受教的人，更谦卑，不要以为“我已知”了，乃是忠心在主的面前，自问：我到底已经达到这一步了么？（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），借来的灵历）
诚实受欺与知识
人越无知识，撒但越易欺骗他
属灵的知识常是有益的，属灵的知识叫我们在灵程上有更明了的指引。蒙昧无知常是引到错误。圣徒走入迷途，就是因为没有属灵的知识。撒但多是利用圣徒的愚昧，而引之入迷。圣灵不怕人有知识，（指属灵，）人越有知识，他越易领导。魔鬼是黑暗的权势，他利用黑暗，他爱黑暗，他要留人在黑暗里。人越无知识，撒但越易欺骗他。
受撒但欺骗的圣徒，多是以为他自己是非常诚心寻求真理的
基督徒常有一种错误，就是以为诚实必不受欺。以为我的存心非常诚实，必定不至于受欺。岂知受欺者多是诚实的人呢？受撒但欺骗的圣徒，多是以为他自己是非常诚心寻求真理的。他们祷告，他们读经，他们禁食，他们竭力的追求属灵的经历；虽然如此，他们仍难免于受欺。他们不知撒但很容易注射一种思想在他们心思里，叫他们想错。他们也不知道撒但很容易将一种固执的心意放在他们心里，叫他们泥守他们自己所想的，以为这些乃是真理，除此外别无真理的了。他们以为他们如此诚心的追求神的恩赐，神必定保守他们不至于受欺。岂知神保守人是有条件的，如果圣徒自己不与神同工，坚持反对撒但的态度，而求主赐以亮光，使之知道事实的真相，而顺服神的话语，则神不能保守他。神并没有应许要无条件的保守我们，反之，我们应当与神同工，神才能保守我们。
撒但最初欺骗圣徒，就是对他们说，你们不会受欺。自信不会受欺者，多是被欺者，被欺最深者。撒但因为骄傲，所以成为撒但。他作工的方法，就是叫人骄傲，不过有的明显，有的隐藏而已。（咳！有时竟隐藏至叫人以为自己永远不会受欺，而暗中可怜人没有像他那样的超凡经历！）自骄以为自己不会受欺的人，应当小心！否则恐怕终于受欺。如果我们谦卑，不自是、不固执，承认我们有受欺的可能，在神的面前专一的求祂以事的真相实形相示，满心抵挡仇敌的行为和计谋，则我们就要明白我们的灵历，到底是从神而来，或是从撒但而来。
撒但会假作光明的使者，他的邪灵会变作仁义的仆役
我们应当知道撒但会假作光明的使者（林后十一14），他的邪灵会变作仁义的仆役。所以，虽然我们所得的超凡经历，是非常美好的，帮助我们在表面上进步的，叫我们的心头有热火焚烧，非常快乐；不时说方言、得医病、见梦兆、听灵声；常有三层天的经历，得知极乎奥秘的事；有时因为受了外来灵的激动，好像主耶稣是极乎宝贵的；在祷告的时候，好像主就在房中，不必祷告与天上的神，只需祷告与房中的主；我们切不可以为这些乃是从神来的。我们有受欺的可能。不要以为我们乃是用非常诚恳的心去寻求，所以，我们必定不会受欺。诚心并非不受欺的条件。已经有千百的诚实信徒受欺了。所以，难保我们不也受欺。我们应当有属灵的知识。
知道属灵的律法
我们应当知道属灵的律法。神的工作乃是按一定的法则而行。信徒若不知道，不遵照神作工的法律而行，神就不能保守我们。我们最要紧的问题就是：如果我们所有的奇异超凡的经历，不是从神来的，我们愿否弃绝？我们不要以为我们必定愿意。实在说来，恐怕我们心中正有许多的不愿意呢！恐怕我们心中已经太爱我们的奇异经历了！这一点未解决以前，我们不能得着知识进前。第一步解决了，我们方能看第二步。我们现在可以持着一种态度就是：如果我所有的经历不是从神来的，我要抵挡，我要反对。我抵挡反对凡一切从撒但来的。一面不住的在神的面前祈求神，启示事的真相。这样，神就必定按着祂的时候，指示我们，叫我们明白。
在一切超凡的经历上，我们若未曾试验过到底我们的经历是从何源头而来之先，我们不能姑信什么。臆断和推测，在对待灵界的事情上，是完全靠不住的。我们若非蒙神以事的真相在我们的灵里相示，若非经我们确实试验过，乃是从神而来，我们断不要假定为神所赐。若非神以知识赐给我们，则我们没有什么可以相信的。我们自己的诚心，并不能叫我们不受欺。我们若要不受欺，除非神赐给我们知识，叫我们明白事的真相。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），诚实受欺与知识）
冷静的头脑
心冷很容易，脑冷却大艰难。我们不必用谋用力，只在一瞬眼间，稍不儆醒，我们爱主爱人的心就自然而然的冷下去。但是我们的脑，则不如此。在许多的时候，我们越想越乱，越想越热；因为受了刺激，就叫我们失了常度。心应当热，脑应当冷。头脑冷静就是不在思想上受刺激。追求生命完全的圣徒，不能不留心其头脑。思想虽然不足以支配人生；然而，最少也足以影响人生。没有冷静的头脑，就没有冷静的态度和生命。人的脑子一热，他就不能自主。自主原是圣灵第九项的美果。失去自主，就是失去圣灵藉着我们生命散发的香气。我们脑子里一受刺激，我们就在不知不觉中，改变了我们的平常态度。在这个光景中，我们好像饱受风浪，飘飘欲飞，不能自持。至是，我们的言语、行事、为人，都不期然而然的受脑子思想刺激的影响，而有反常的表示。然而，受亏的信徒尚不知道。
自己受刺激时，却看不见我们自己的错误
我们自己冷静时，很容易看见别人受刺激。然而，我们自己受刺激时，却看不见我们自己的错误。当我们看见别人受刺激时，所作的事，所说的话，所持的态度，我们就要定罪说，某人受肉身的支配了。然而，当我们自己受刺激，而有同样的举动时，我们就也看不见自己之非了。这就是头脑冷静与受刺激之别。头脑冷静，然对于诸事有极明了的见地，极准确的估定。否则，是非颠倒，失了善恶的程度。
不但我们看别人如此，就是自己亦莫不然。当我们受刺激改变常度而有反常的行动言语之后，我们的“气涨”已经过了，脑子也渐渐的冷下来了。我们若在静默中，追想我们刚才受刺激时所有的行为，则我们就要自己暗笑前此之非；若不是深自定罪，就是以从前所作的为可耻，暗中自惭。我们头脑冷静时，绝不作头脑火热时的事。当我们保守我们的常态时，我们就不以刺激时的举动为是。头脑刺激时的行为，若非犯罪，就是有失检的样子。我们常因受刺激，而越想越气，怒火中焚，受肉身的鼓荡，而陷入于罪恶。我们也常因受刺激，而有不平常的冷笑或嬉笑；而有表里不如一的话语；心头潮思万丈，时涨时落；有时竟夜不能寐，昼不能餐，时忧时喜；有时若非极猛烈进行的作事，就反若足有千钧，故意不前─而其实心意并非如此。这种情形，当事过境迁之后，坐在主前，藉着主光，追想省察，则未有不失声而笑，以为自己何竟属魂如是呢！
作自己的主人，管理刺激
所以，我们实在都知道刺激时的行为为非；不过当受刺激时，自己无自制之力而已。既是如此，我们就当提防受刺激的行为，保守我们的头脑冷静。我们若自知已经受刺激了，则当自语：我已经受刺激了，现在不可有所作为；否则又将失败。应当抵挡撒但，和他对于这次刺激的利用。学习在这个时候，作自己的主人，管理刺激，叫它顺服我们。一次的得胜，就要加增我们的能力，以有第二次的得胜。我们若不自知已经受刺激了，则当自问：我如此说话、思想、行事，是否因为受了刺激？若然，则当祈求圣灵加力，以便自主。管理刺激，而不受刺激的管理。
刺激常是撒但所利用的工具，以叫圣徒（一）犯罪（特别忿怒）；（二）行出神的旨意之外。
我们对此偶有不慎，即足以羞辱主名。当思想变动，情绪万千时，不可不记得这个。头脑的冷静乃是保守平安的条件。平安的丧失，多是因子受了刺激。受刺激多失平安，然而，受刺激而保守平安，亦非绝对不可能之事。当神的话所表明的十字架在我们里面深深作工，叫灵和魂有经验上的分开之后，我们就有完全管理刺激的能力；我们就要看见，环境和环围内心的都已纷乱无定了，而此心尚是不动，内里尚有极冷静的平安。在刺激中所作的事，虽然有时亦有很不错了，然而无一是尽美的。冷静的头脑是圣灵引导我们遵行神旨的条件。受刺激，撒但就有机会或操或纵，使我们离开正轨。冷静的头脑就给圣灵以机会，引导我们。圣灵并不必利用我们的纷乱，祂要在安静的灵里，照安静的光于我们的心思里，叫我们知道什么是祂的旨意。最属灵的圣徒，有时都免不了受刺激；若非时常儆醒，谁也不能保不受此危险。谨慎跟从主的，就要在此留心。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），冷静的头脑）