第一系列 圣经中的人名
新约人名
保罗
圣经注解
第五篇 圣经真理题库，第二十三系列 人名、地名、数目字，人名，新约人名，第十一篇 使徒保罗
壹 根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权；保罗就是基督这样的一个奴仆—【罗一1注3】：
一 由奴仆这辞所形成的动词，在罗马书用过多次，或译为“服事”（七6、25，九12，十二11，十四18，十六18），或译为“作……奴仆”（六6、18、22）；“奴役”这名词（八15、21）与“奴仆”同字根。
二 保罗用奴仆这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓（见出十二44，二一6，太二十26注1，二五14注3，加六17注1）。
三 原是逼迫信徒，残害召会的扫罗（徒七58～60，八3，九1），得救后出外传福音时，改称保罗—徒十三9，【罗一1注4】。
贰 使徒保罗认为自己是基督的囚犯；表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里；凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒—【弗三1注2】：
一 保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒；这身分是他关于召会之启示的权柄；但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。
二 他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人；我们若享受基督作我们的囚牢，也就要为着召会的构成，在主里行事为人—四1，提后一8。
叁 神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心；保罗传钉十字架的基督（林前一23，二2，加三1），并且夸基督的十字架—加六14，【林前一17注3】：
一 他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的（加三11，五11，六12～13）；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的（西二8、20～21）。
二 基督的十字架已经废掉律法上的规条（弗二15，西二14），我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了（西二20～21）；然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。
三 使徒保罗在这事上很警觉；在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景；当使徒对付这事时，特别强调基督和祂的十字架—林前一23，加六14。
四 对使徒保罗，这世界已经钉了十字架；使徒在加拉太一章四节着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来—约十1、3，【加一4注3】。
五 人若以基督顶替宗教的意见，和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了；在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的—【林前一17注3】。
六 因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中—【加一4注3】。
肆 使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如在腓利传福音的工作中—徒八29、39，【徒十六6注1】：
一 使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导（加一11～12），乃是由于神的启示；因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神—【加一1注2】。
二 使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于祂的道理，乃是祂活的人位—【加一16注4】。
三 使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，福音转向外邦人时，就将这预言的话应用在自己身上—【徒十三47注1】。
四 在各召会选立长老的乃是使徒（十四23）；但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说是圣灵立的；这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导—【徒二十28注1】。
伍 虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己—林后十二7，【歌六4注1】：
一 按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们就仍然有肉体，就是幔子；因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活；我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。
二 乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征—出十六32～34，启二17上）、复活的生命（由发芽的杖所表征—民十七1～11）、和内里生命的律（由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33），达到最完满的地步。
三 在新约里，使徒保罗没有因他的急难抱怨（参西一24）；他反而说，万有都互相效力，叫他得益处，使他作为神众子中的一个，能被模成神长子的形像—罗八28～29，【诗三一9注1】。
四 使徒保罗有清楚的异象，看见他亏损万事，乃是以赢得基督为目标（腓三8～14），并看见信徒所受的苦楚是要为他们成就永远重大的荣耀—林后四17，【伯三二10注1】。
陆 照以色列人经历的图画看，并非所有借基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；惟有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着；为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏—腓三10～14，【来四9注1】：
一 赏赐是在永远救恩之外另加的；永远的救恩是借着信，与我们的行为无关（弗二8～9），而赏赐是为着我们得救之后的行为（工作）（林前三8、14）；我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着赏赐，反受亏损—林前三15，【来十35注1】：
1 这赏赐要在主回来时，按我们的行为赐给我们（太十六27，启二二12，林前四5）；这要决定于基督的审判台（林后五10），并在要来的国度里给我们享受（太二五21、23）；使徒保罗竭力要得奖赏（林前九24～27，腓三13～14，提后四7～8），甚至摩西也望断以及于那赏赐（来十一26，见该处注4）。
2 希伯来的信徒在此受嘱咐不要失去这赏赐─要来安息日的安息（四9），就是在要来的国度里享受基督，并与基督一同作王。
二 “属天的国”即他们父的国（太十三43），我父的国（太二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）；这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励（见太五3注4，来十二28注1）；使徒保罗在提后四章十八节和八节所说的，证明他也是受到这赏赐的激励—【提后四18注1】。
三 在腓立比书三章，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢弃了（腓三4～9）；在希伯来书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教，竭力追求基督，免得失去奖赏—【来四9注1】。
四 更美的复活不仅是头一次的复活（启二十4～6），生命的复活（约五28～29），并且是杰出的复活（腓三11），特殊的复活，就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐（来十一26）的复活；这是使徒保罗所追求的—【来十一35注2】。
柒 基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏—林前九26～27，腓三13～14，提后四7～8，【来十二1注5】。