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保罗
李常受文集
李常受文集书名
保罗完成职事的中心异象
第五篇 腓立比书中所启示神经纶的中心异象
读经：腓一19~21，二12~16，三7~16，四12~13，约十五4~5，弗五32，徒二六19
壹 我们要来看腓立比书中所启示神经纶的中心异象—腓一19~21，二12~16，三7~16，四12~13：
一 在腓立比一章十九至二十一节保罗说，借着耶稣基督之灵全备的供应活基督以显大基督：
1 耶稣基督的灵，就是那灵；那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵；这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应—约七39：
2 对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大；在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受—腓一19~21：
a 在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞；他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大—21节。
b 保罗的生活就是活基督；基督不仅是他的生命，也是他的生活；他们同活，如同一人；基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活—加二20。
二 在腓立比二章我们有主耶稣作我们的榜样（6~11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情，我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来（16）；何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点（12）：
1 保罗说到以基督为我们的榜样；保罗不是吩咐我们要效法祂；榜样乃是我们的救恩，这救恩是神自己在我们里面运行，实际的拯救我们—12~13节。
2 十二节里的救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。
3 将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话；生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。
三 在腓立比三章七至八节使徒保罗因基督将万事看作亏损：
1 保罗曾经那样发热心；然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。
2 从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督；因此这一切，因基督对他都成了亏损—腓三7~8。
3 保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面；现今他期望所有观察他的，无论是人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面—9节。
四 在三章十至十一节，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的；我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。
五 在腓立比三章十二至十三节为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中；保罗说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的；向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”
六 在四章十二节，保罗悔改信主之后，被引进神的经纶，就是被引进召会生活，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。
七 在四章十三节，现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作；这是他对基督的经历包罗并总结的话。
贰 腓立比书是论到经历基督；我们需要领悟：经历基督的关键是在于基督与信徒的调和并互相内住—约十五4~5：
一 除了基督与信徒的调和以外，我们无法主观认识对基督真实的经历；对基督真实的经历，全然在于基督与信徒的调和—加二20，罗八10~11。
二 林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵；”与主联合这辞，指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结；“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。
三 主借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）；我们与主联合，因为祂作为那灵与我们的灵调和。
叁 我们需要蒙拯救脱离我们的宗教背景，并专注于基督与召会这中心的异象—弗一17~18，五32，徒十9~16，加二11~14：
一 腓立比书是保罗揭示神经纶中心异象的一封书信，他逐条陈明他身为一位领头犹太教者的宗教资历（三4~6），然后宣告他因基督将这些看作亏损（7）；这指明保罗彻底蒙了拯救，脱离犹太宗教的成分。
二 我们在主恢复中主要的见证，不是仅仅要恢复召会生活外面的实行，如脱宗派、受浸、蒙头和主的晚餐，乃是恢复基督与召会这中心的异象—弗一17~18，五32。
三 虽然我们不该放弃召会生活外在、合乎圣经的实行，但我们该避免过于强调，免得我们偏离神经纶的中心—提前一3~4。
四 我们若未能看见神经纶的中心异象，就会被破坏；我们需要在主面前思考，我们看见神经纶中心异象到什么程度—弗四14，来十三9。
肆 我们需要照着神经纶的中心异象，作必要且紧要的工作；只有一件事能保守我们不断且新鲜的蒙神祝福，就是我们停留在祂经纶的中心异象上，因为祂的心完全专注于祂经纶的完成—提前一3~4，徒二六19：
一 神的祝福总是根据祂的说话并随着祂的说话；在神的说话以外，无法有祝福；神只借着祂的说话作工；没有祂的说话，祂就不作工—来十一1~2。
二 凭神怜悯，我们无法否认，主的祝福随着祂的恢复；并且祂的出口，祂的说话，是在这恢复中—结三四23、26~27上、29，亚十1。
职事信息摘录：
本章我们要来看腓立比书中所启示神经纶的中心异象。
借着耶稣基督之灵全备的供应活基督以显大祂
在腓立比一章十九至二十一节保罗说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说神的灵（罗八9），耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
在一章二十节使徒保罗说到显大基督。在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。他不要律法，不要割礼，只要基督在他身上显大。本书是论到经历基督。在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。
在二十一节保罗说到活基督。保罗的生活就是活基督；在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里（三9）。基督不仅是他的生命，也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面（加二20）。他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
作成我们的救恩，将生命的话表明出来
在腓立比二章五至十一节，保罗说到以基督为我们的榜样。保罗在此不是吩咐我们要以客观的基督为我们的榜样，然后效法祂。我们不该试图只在外面效法基督。这样试着效法基督就像猴子尝试模仿人。我们若在十二至十六节的背景下思想五至十一节，就会看见榜样乃是我们的救恩，这救恩是神自己在我们里面运行，实际的拯救我们。
在十二至十三节，保罗说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”有些基要派信徒或许对这节没有正确的珍赏，因为他们坚持，我们是凭信借恩得救的，与任何行为无关。保罗在以弗所二章五节说“你们得救是靠着恩典”，又在腓立比二章十二节告诉我们当作成我们自己的救恩，是很有意义的。十二节里的救恩，不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督（5~8），以及在高举里的基督（9~11）。当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。那在我们里面运行的神（13），乃是三一神—父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督（林后十三3上，5），也就是在我们里面的那灵（罗八11）。那灵、神、基督，三者乃是一。运行的神实际上就是耶稣基督之灵（腓一19）。
在腓立比二章十四至十六节保罗说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。我们有主耶稣作我们的榜样（腓二6~11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情，我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来（16）。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。
因基督将万事看作亏损
在腓立比三章七至八节使徒保罗说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这几节里，保罗说到信徒对基督主观的经历。五至六节提到从前对保罗是赢得的事物，是与他犹太的宗教和文化有关的事物：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。保罗因基督，不但将五至六节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
在腓立比三章九节保罗说，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人（林后十二2）。现今他期望所有观察他的，无论是人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。唯有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大（腓一20）。
借着过钉十字架的生活，模成基督的死，达到杰出的复活
保罗在三章十至十一节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5~6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。
借着追求基督而赢得祂
保罗在腓立比三章十二至十三节说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”许多基督徒对十三节的领会很有限。他们以为“忘记背后，努力面前”只不过是有新的开始而已。他们需要领悟，为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
在十四至十六节，保罗说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召（来三1），与腓立比三章二十节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
以基督为满足的秘诀，以及借祂得加力
在四章十二节，保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”我都学得秘诀，这辞是解释“我已经被引进”这希腊文的说法。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信主之后，被引进神的经纶，就是被引进召会生活，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。
在十三节，保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事。基督加我们能力，意思是祂使我们在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
基督与信徒调和并互相内住
我们需要领悟：要明白说到经历基督的经文，关键是在于基督与信徒的调和并互相内住。约翰十五章借着葡萄树与枝子的例证，启示基督与信徒调和并互相内住。在五节主对祂的门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子。”在接枝中，来自一棵树的枝子被接到另一棵树。两种生命联结并调和在一起，这两种生命同活，并且结果子像一棵树。这例子说明基督这葡萄树与作枝子的信徒调和。除了基督与信徒的调和以外，我们无法主观认识对基督真实的经历。对基督真实的经历，全然在于基督与信徒的调和。倘若基督没有与我们调和，祂就不能作我们的生命，或在生机的联结里与我们联合。
基督与信徒的一，比夫妻之间的一深多了。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”与主联合这辞，指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。我们与主联合，因为祂作为那灵与我们的灵调和。在这调和以外，我们无法与主联结。
蒙拯救脱离我们的宗教背景，并专注于基督与召会这中心的异象
我担忧的是，我们有些人也许潜意识里，或不知不觉的受到传统基督教背景的影响。我们许多人在基督教里出生、被养育、并受教育，即使我们已将我们的宗教背景撇在背后，这背景的影响可能仍随着我们。许多基督徒错误的认为，他们工作的目标该是得着大批群众或为数众多的基督徒。早期的使徒，如保罗、彼得和约翰，没有这样的观念。要丢弃这观念，我们就需要看见基督与召会这中心的异象。大数的扫罗生在犹太教里，并在其中受养育，被犹太宗教和文化所浸透。然而，主向扫罗启示神新约经纶的事，他至终完全蒙拯救脱离他里面犹太教的成分。腓立比书是保罗揭示神经纶中心异象的一封书信，他逐条陈明他身为一位领头犹太教者的宗教资历（三4~6），然后宣告他因基督将这些看作亏损（7）。这指明保罗彻底蒙了拯救，脱离犹太宗教的成分。
看见基督与召会这中心的异象，并且照这异象生活
我们在主恢复中主要的见证，不是仅仅要恢复召会生活外面的实行，如脱宗派、受浸、蒙头和主的晚餐，乃是恢复基督与召会这中心的异象。若没有照着神经纶的中心异象，为着正确的召会生活经历基督，即使我们脱宗派，奉主名聚会，并借着实行“一城一会”的原则，在地方立场上聚会，这对主也没有多少意义。我们若充分看见了中心的异象，就会被这异象构成并对此有负担，再无法强调神经纶以外的任何事。虽然我们不该放弃召会生活外在、合乎圣经的实行，但我们该避免过于强调，免得我们偏离神经纶的中心。譬如，但以理九章关于七十个七的预言既是神话语的一部分，我就绝不会将其搁在一旁。然而，我觉得今天我们不该过度注重这预言，免得我们被岔离神新约的经纶。虽然我们该向罪人传福音，并挑旺人爱神，但我们需要领悟，我们最急切的需要乃是看见基督与召会这中心的异象，并且照这异象生活。这就是主今天在祂的恢复中渴望从我们得着的。
神照着祂的主宰，已从传统基督教中收回祂属灵的亮光。十九世纪和二十世纪初期，出版了许多散发新鲜亮光的书籍和杂志，特别是关于对基督的经历。这些著作的作者包括慕安得烈（Andrew Murray）、宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）、宣信（A. B. Simp- son）、史百克（T. Austin-Sparks）、摩根（G. Campbell Morgan）、两位戈登（A. J. Gordon与S. D. Gordon）、和开西（Keswick）的讲员们。然而，照着我的观察，从一九四五年以后，已很少有属灵亮光和分量的书籍出版。
在十九世纪，主在弟兄会当中兴起一些大教师，如达秘（John Nelson Darby）、开雷（William Kelly）、和马金多（C. H. Mackintosh）。借着他们的解经，亮光如瀑布倾泻下来。然而，因为弟兄会得罪神，祂就将亮光扣住不再给他们。为此我恐惧战兢，因我们也可能得罪神，而迫使祂去找另一个基督徒团体来完成祂的行动。
我必须见证，我虽然释放了数千篇信息，但从未改变我的说法，因为我一直专注于基督与召会这中心的异象。倘若我们对主不忠信，未能看见这异象并照这异象生活，主就没有路完成今天祂在地上的行动。虽然祂多年一直容忍我们，但祂有可能去找另一群信徒来完成祂永远的定旨。
在主面前思考，我们看见神经纶中心异象到什么程度
我不但需要对主忠信，也需要对你们在这恢复中领头的弟兄们忠信。因为我宝爱并关心你们，我就必须忠信的警告你们：你们若未能看见神经纶的中心异象，就会被破坏。我们需要在主面前思考，我们看见神经纶中心异象到什么程度。我们若真看见了这异象，就会没有时间或心力教导祂经纶以外的任何事。
从倪柝声弟兄要我直接与他同工以后，我就开始看见他所看见圣经里神中心的异象。因为看见这异象，结果我坚决定意忘掉我一切的观念，以及我已往一切的学习和经历。我得救以后，与弟兄会在一起七年半。在那些年间，我从他们学到许多关于预表和预言的事。然而，看见圣经中神经纶的中心异象之后，我就放下自己一切的观念，专注于借着倪弟兄的职事向我揭示的中心异象。在之后的十八或二十年间，我从未照自己来尽职供应任何东西；我只供应倪弟兄所释放的信息。倪弟兄没有强迫我只说他所释放的信息。然而，因为我完全被他所看见基督与召会的中心异象—这异象远超我从前看见的任何事物—所构成，我不得不只教导这异象。我没有时间或心力为着这异象以外的任何事物。结果，主使我有负担，只讲倪弟兄所看见的中心异象。
我蒙主怜悯，领受了倪弟兄的教导，并看见他所看见神经纶的中心异象。基于这异象，主更多向我启示关于神经纶中基督与召会的事。我的教导若单单基于倪弟兄所教导的，我的职事就会穷尽。然而，因我的教训不仅是基于倪弟兄的教导和异象，也基于主在祂的话中给我看见关于神经纶进一步的亮光，所以我能见证，我的职事是没有穷尽的。这职事的源头不是我自己，乃是那无穷无尽的主。
神的祝福是基于并随着祂的说话
凭神怜悯，我们无法否认，祂的祝福随着祂的恢复；并且祂的出口，祂的说话，是在这恢复中。神的祝福总是根据祂的说话并随着祂的说话。在神的说话以外，无法有祝福。神只借着祂的说话作工；没有祂的说话，祂就不作工。在神的说话以外，我们只能作人的工，无法作神的工。
我绝不会后悔自己跟随了倪弟兄。我若不与他是一，今天就不会得享主的祝福。我蒙祝福是因为这一个原因：我看见倪弟兄是神的出口，又眼见他看见神的经纶并照神的经纶而活，之后我立刻将自己完全交给他的职事。倪弟兄的同班同学魏光禧弟兄是借着倪弟兄得救的，他和倪弟兄的内弟张宜纶弟兄都能见证，在中国数百位同工当中，没有人比我对倪弟兄更忠信。张湘泽弟兄的妻子张王帅信姊妹观察我与倪弟兄的关系，就见证说，虽然倪弟兄只比我大两岁，但我总是尊敬他像儿子尊敬父亲一样。
留于神经纶的中心异象，蒙祂的祝福
我愿恳求你们花充分的时间，祷告本章所提到腓立比书的经文，好看见神经纶的中心异象。我们若看见这异象，就会没有心力或时间去供应在基督与召会以外的任何事物。圣经陈明许多事，但其中没有一件比基督与召会这中心的异象更要紧，更要命。我们可将保罗书信里神经纶的中心异象，比喻为人体的心脏。我们不该以伤害心脏为代价，去顾到身体其他的肢体。我们也许失去一个脚趾、一只手臂、或一条腿而仍然活着；但我们没有心脏就无法存活。同样，我们需要顾到神圣启示的心脏—保罗著作中基督与召会这中心的异象。
我们需要照着神经纶的中心异象，作必要且紧要的工作。我们的确该传福音、牧养信徒、并教导圣经。然而，这些事是次要的；主要的事乃是看见并供应神经纶的中心异象，这是我们独一的见证。虽然带成千的人得救很好，但我们需要记住中心的异象，免得我们的福音工作使我们岔离神的经纶。我们若充斥着任何美好、合乎圣经、或基要的道理或实行，只要不是基督与召会这中心的异象，就会使我们偏离神经纶的中心。我们若留于神经纶的中心异象，就有祂的祝福；但我们若偏离这异象，被次要的事打岔，我们就会失去祝福。多年来我看见了一些特出的传福音者，起头工作成功，至终却因着他们偏离神的经纶而失去祝福。只有一件事能保守我们不断且新鲜的蒙神祝福，就是我们停留在祂经纶的中心异象上，因为祂的心完全专注于祂经纶的完成。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第五章）