全时间服事者该有的进取
第五系列 全时间者的课程
第十二单元
第四十八课 学习话语受约束
壹 你的话能够作流出神能力的出口，你的话也能够作漏掉神能力的漏洞；可惜许多人把神的能力漏掉了—箴十三3，四23：1
一 雅各书三章告诉我们，一个泉源不能发出两样的水来，不能又发出甜水来，又发出苦水来（11）；一个作主工作之人的口，应当发出甜水来，发出活水来，应当为着神传说祂的话—参约三34，六63：
1 比方挑水用的桶，不能烧饭的水用这个桶，脏水也用这个桶。
2 照样，我们的口如果在神面前是为着传神的话的，我们的口就不能随便用在别的事情上。
3 许多人之所以不能被神用，或者只能被神有限地用，因为从他们的泉源里发出了两样的水，有甜的水，也有苦的水。
二 我们必须在神面前看见，我们的口如果是奉献给主来传神的话的，那我们的责任就非常大—英文诗歌四四五首第三节：
1 一个弟兄的口如果有一次讲过神的话，这一个口就要永远归于主；许多人的能力就是从他的话语里漏掉的。
2 如果你的口有一次说过神的话，就每一次你都得看见说，我没有权柄说不是为着神的话。
3 有许多人的难处，就是他的话多；传道书五章三节说，“言语多，就显出愚昧”；有许多人所以能力漏掉，就是因为话多。
4 我们要保守我们的口，像我们要保守我们的心一样—箴十三3，四23，腓四7。
贰 我们在话语上有好几点是应当注意的—罗十17，提前三11：
一 第一，如果我们常常能够听见什么种的话，我们在神面前就要小心—伯三四3，提后四3：
1 因为如果我们常常能听见什么种的话，就证明我们是什么种的人。
2 如果别人肯把某一种的话很容易地一直来告诉我们，那是因为他们知道我们也是这一类的人；什么人肯把什么一类的话一直来告诉我们，就证明我们是什么种的人。
二 第二，能够很容易地相信某一种话的人—雅一19，出四12：
1 他的性质也往往像他所相信的话一样。
2 一个人能相信什么种的话，就表明他是什么种的人。
三 第三，听了，信了，还有一件同样性质的事就是传了—罗十17，提前三11：
1 这是把我们这个人也摆进去了；听某一种的话，那是别人在那里说；信某一种的话，那已经进到他里面去了；传某一种的话，那是他自己也摆进去了—参太十二34。
2 许多人就因为这样，喜欢讲许多话，喜欢传许多话，把能力都漏光了，所以不能好好地作神话语的执事。
四 第四，说不准确的话；话语的不准确，这显明我们的性格是何等的软弱；这一件事在作主工作上也是一件非常重要，必须对付的事—提前三8。
五 第五，故意一口两舌—罗三13，提前三8：
1 有一种无知的一口两舌；他觉得说“是”或说“非”差不多；他的人是马虎的，是糊涂的。
2 有的人的一口两舌是故意的；这就不只是性情的软弱，乃是道德的败坏—太二一23~27。
3 如果是，就说是；如果不是，就说不是；这才是光明诚实的（五37）；我们宁可像主一样；有许多人要抓话柄来害祂，祂就不说。
六 第六，要对付听话—赛五十4~5：
1 有的弟兄姊妹要把他们个人的事告诉我们，我们应当尽力量听他们说，我们应当作一个能听话的人，在那里找出他们的难处，来帮他们的忙。
2 但是你听的时候，只要你里面觉得一亮、一明白，你就应该停止，你就听到这里为止，你就可以对他说，“够了，可以停在这里。”
3 人有一种的欲要知道事情，人有一种的欲要听话；但是，我们的知道事情，我们的听话，是有度数的；我们的听话是为着我们的祷告，我们的听话是为着我们的办事情。
七 第七，要能被人信托—罗十二7~8：
1 有的人把他属灵的难处告诉你，这是他对你的信托。
2 我们必须看见我们的受托是圣洁的，是信实的。
3 不能把弟兄姊妹属灵的难处随便传说；在责任上，在神的工作上，在对付上有需要，那是另外一件事。
4 多话是最大的损失；话多的人，传话多的人，在神的工作上是绝不可托的人。
八 第八，要注意谎言—弗四25，西三9：
1 凡用话语引导人产生错误的相信的，都是谎言；凡故意引人有错误的想像的，那就是谎言。
2 所以我们要记得，讲话的诚实与否是在存心上，不只是在话语上。
九 第九，我们要特别注意“不争竞，不喧嚷”—太十二19，赛四二2：
1 保罗说，“主的仆人不可争竞”（提后二24）；这告诉我们，没有一个神的仆人可以争竞、喧嚷。
2 神的仆人不该和人争闹；我们要约束自己，管理自己的声音，像主那样；祂就是那样的细，那样的嫩的人。
十 第十，要注意存心和事实；说话是一件事，用意又是一件事；我们在神面前要注意事实的准确—撒下七28。
十一 第十一，不要说闲话—太十二34~37：
1 并不是说我们不要问安；问安等等的话是与作人有关系的，这个话可以说。
2 至于闲话，那是说东家长，西家短的事情，与你没有关系的，那就不必说。
十二 许多的笑话，轻浮的话，戏笑的话，我们都不能说；还有，讥诮的话也不应该说—参可十五36。
十三 还有许多背后说人的话，论断的话，也是不该说的；至于辱骂的话，那是被革除的罪—多三10。
叁 你在神面前有多少属灵的价值，有多少属灵的重量，有多少属灵的用处，你要用各种各样的方法加以保守；要在各方面把你所有消耗的漏洞都塞住，才能使你的职事被保守；我们连一句话语都不能放松；要在神面前受对付，要在这些事情上受责备，受审判—箴十19，多一10。
职事信息摘录：
话语受约束
有许多人本来很可以被神大用，很可以摆在神的手里作神很有能力的器皿，但是，结果他们没有被神用，或者虽被神用，却不是很有能力的器皿，其中有一个最大的原因，就是他们说话不受约束。我们要记得，我们的话一不小心，就会变成漏掉能力的洞。或者可以这样说，我们的话像一个洞一样，能够把神的能力流出去，也能够把神的能力漏掉。你的话能够作流出神能力的出口，你的话也能够作漏掉神能力的漏洞。可惜许多人把神的能力漏掉了。
雅各书三章告诉我们，一个泉源不能发出两样的水来，不能又发出甜水来，又发出苦水来（11）。一个作主工作之人的口，应当发出甜水来，发出活水来，应当为着神传说祂的话。比方挑水用的桶，不能挑烧饭的水用这个桶，挑脏水也用这个桶。如果挑脏水的桶也用来挑烧饭的水，那就要危害人的健康，甚至危害人的生命。照样，我们的口如果在神面前是为着传神的话的，我们的口就不能随便用在别的事情上。如果你用这个口去讲许多不是为着神的话，那你就不能传神的话。许多人之所以不能被神用，或者只能被神有限地用，就因为从他们的泉源里发出了两样的水，有甜的水，也有苦的水。他们的口讲神的话，也讲许许多多不是为着神的话。
弟兄姊妹，我们必须在神面前看见，我们的口如果是奉献给主来传神的话的，那我们的责任就非常大。神的话要摆到我们的口里来说，这是一个非常大的责任。民数记十六章告诉我们：可拉和他一党的人攻击摩西、亚伦，他们也拿着香炉来到神面前。他们犯了罪，他们灭亡了。但是那些香炉仍是圣的，神晓谕摩西要从火中捡起那些香炉来，叫人锤成片子，包在祭坛上（16~17、33、38~39）。所以，奉献给神的东西，一次被神用了，那个东西就永远成圣，不能另作别用。有的弟兄姊妹有一个错误的思想，以为他能够一会儿讲神的话，一会儿讲撒但的话（谎言是属乎撒但的）。弟兄姊妹，我们不能这样。一个弟兄的口如果有一次讲过神的话，这一个口就要永远归于主。许多人的能力就是从他的话语里漏掉的。有的弟兄本来在神面前能够成为很有用的，可是就因为他有很多话不是为着神的，他在那里说的时候就把他里面的能力漏掉了。我们要记得，一个泉源只能发出一种水。如果你的口有一次说过神的话，就每一次你都得看见说，我没有权柄说不是为着神的话。我的口是圣的，是分别为圣的。一件东西一献上给神，就永远是神的，绝不能给了神又拿回来。如果拿回来，那就是巴兰的驴子，那不是神的先知。所以你要看见主的那一个话和你那一个话的关系。你的口是分别出来的口，你的口是归于神的口，你的口只能讲神的话。
何等可惜，有许多人在神面前本来很可以被神用，就因为他的口是一个大漏洞，一直漏掉神的能力，因此不能被神使用。一个口说出两种话，能力就漏掉。有许多人的难处，就是他的话多。传道书五章三节说，“言语多，就显出愚昧。”有许多人所以能力漏掉，就是因为话多。这一个也喜欢说，那一个也喜欢说，总是每一件事都有话说。他不只自己话多，并且也喜欢传话，把别人的话传来传去。弟兄姊妹，我们应当注意，我们要保守我们的口，像我们要保守我们的心一样。特别是作神出口的人，神要用我们的口来传说祂的话，我们的口是分别为圣来事奉神的，是圣洁的器皿，我们要保守它像保守我们的心一样，不能让它随便。
神的仆人在话语上有好几点是应当注意的
神的仆人在话语上有好几点是应当注意的。
第一，如果我们常常能够听见什么种的话，我们在神面前就要小心。因为如果我们常常能听见什么种的话，就证明我们是什么种的人。有许多人不会把他们的事情告诉你，因为他们知道你不是那一种的人，告诉你也没有用。如果别人肯把某一种的话很容易地一直来告诉你，那是因为他们知道你也是这一类的人，告诉了你就会起作用。所以，什么人肯把什么一类的话一直来告诉你，就证明你是什么种的人。
第二，能够很容易地相信某一种话的人，他的性质也往往像他所相信的话一样。因为只有那一种的人，才能相信那一种的话。错听轻信，是因为眼睛不亮，是因为没有在神的光中。差了光，缺了光，就错误。所以，许多时候，听什么种的话是显出我们的情形有病，信什么种的话，也是表明我们的情形有病。有许多人，话还没有听见，心里先就相信，话来了，可欢喜，虽然这话是离奇到不能再离奇，但是他能够说的的确确是这样。所以，一个人能相信什么种的话，就表明他是什么种的人。
第三，听了，信了，还有一件同样性质的事就是传了。听了某一种的话，信了某一种的话，再把这一种的话传出去，那就不只表明他是什么种的人，不只表明他里面没有光，并且还表明他愿意别人也这样作，这是把他那个人也摆进去了。听某一种的话，那是别人在那里说；信某一种的话，那已经进到他里面去了；传某一种的话，那是他自己也摆进去了。许多人就因为这样，喜欢讲许多话，喜欢传许多话，把能力都漏光了，所以不能好好地作神话语的执事。
说不准确的话
第四，说不准确的话。有的人是另外一种，他说话往往说得不够准确，一会儿这样说，一会儿那样说。这一种一口两舌的人，是不能作执事的（提前三8）。这一种人，东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。这样的人，在神的工作上没有用。弟兄姊妹，如果我们连舌头都勒不住，我们怎么能约束自己，怎么能事奉主？人必须约束自己，攻克自己的身体，才能好好地事奉主。我们身上有一个顶坏的肢体，常常把我们带到难处去的，就是舌头。话语的不准确，一口两舌，一会儿说这一个，一会儿说那一个，这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神面前无法站住，在神面前没有能力。因为是那样的马虎，那样的迷糊，所以才一会儿这样说，一会儿那样说，这是在性格上的软弱，太软弱！这一件事在作主工作上也是一件非常重要，必须对付的事。
故意一口两舌
第五，故意一口两舌。有一种人的一口两舌，比上面所说这一种无知的一口两舌还要厉害，那是故意的一口两舌。有的一口两舌是无知的，一会儿这样说，一会儿那样说，他觉得说“是”和说“非”差不多。在他身上，没有是非，是糊涂的。你问他这是黑的么？他说这是黑的。你问他这是白的么？他说这是白的。在他身上，什么事都不清楚，黑白分不清，他的人是马虎的，是糊涂的。这一种的一口两舌是糊涂的一口两舌。但是有的人的一口两舌是故意的，故意一会儿这样说，一会儿那样说，这就不只是性情的软弱，乃是道德的败坏。马太二十一章二十三至二十七节告诉我们，当祭司长和民间的长老来问主耶稣仗着什么权柄作这些事的时候，主耶稣反问他们一句话：“约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？”他们就彼此商议说，“我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。”于是他们回答主耶稣说，“我们不知道。”这样的回答，是故意欺骗人。主说，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太五37）。如果是，就说是；如果不是，就说不是；这才是光明诚实的……说话靠不住的人，在神的手里没有用处，这样的人出去作工，迟早要出事情。一个人如果一会儿这样说，一会儿那样说，一会儿说是，一会儿说非，一会儿说对，一会儿说不对，一会儿说这样是可以的，一会儿说这样是不可以的，这样的人在神的工作上没有用。话语一直是活动的，话语一直是靠不住的，这样的人在神的工作上没有用。
要对付听话
第六，要对付听话……在听话的时候，绝对需要神约束我们。有许多时候，有的弟兄姊妹要把他们个人的事告诉我们，我们应当尽力量听他们说，我们应当作一个能听话的人，在那里找出他们的难处，来帮他们的忙。有许多时候，有人对你传话，如果为着工作上的需要，为着难处，为着对付个人的需要，也许你可以听一下。但是你听的时候，只要你里面觉得一亮、一明白，你就得停止，你就听到这里为止，你就可以对他说，“够了，可以停在这里。”如果你是好奇地在那里听，好像听故事、看小说那样，那是不对的。我们只要知道他的难处就够。我们只要里面一知道，一有相当把握，就可以说，“弟兄，够了。”我们绝不应当有听话的情欲。人要知道事情，要听话，是有一种情欲的。人有一种的欲要知道事情，人有一种的欲要听话。但是，我们的知道事情，我们的听话，是有度数的，到了一个度数就行了，不再继续下去了。我们的听话是为着我们的祷告，我们的听话是为着我们的办事情，是为着要对付弟兄姊妹的难处，到了某一个度数就够了，行了。
要能被人信托
第七，要能被人信托。有的人把他属灵的难处告诉你，这是他对你的信托，因此，你不能随便说出去。除了在工作上的需要之外，你不能随便传。如果你在话语上没有受约束，就不能把你摆在主的工作上。神的仆人是许多事情的受托者，他必须看见他的受托是圣洁的，是信实的。这信托给你的话不是你自己的东西，这是你的职务上的事，这是你事奉神的事，所以你不能把它随便传说。在属灵的事情上，我们要学习看守、保护，不能把弟兄姊妹属灵的难处随便传说。在责任上，在神的工作上，在对付上有需要，那是另外一件事。多话是大损失，是最大的损失。话多的人，传话多的人，在神的工作上是绝不可托的人。所以我们在神面前要受警戒，求神约束我们的话，叫我们不随便说话，不随便开口。一个人有没有约束自己，最明显的是看他的话有没有受约束，人受约束，人的话必定受约束。这一件事我们要特别注意。
要注意谎言
第八，要注意谎言。前面所说的一口两舌，直转下去，就和谎言很近。凡用话语引导人产生错误的相信的，都是谎言。凡故意引人有错误的想像的，那就是谎言。有时候，在撒谎里头也可能没有假话，可是说法巧妙，会使人产生错误的相信，这也是一种谎言。所以我们要记得，讲话的诚实与否是在存心上，不只是在话语上。如果有一个弟兄问你一句话，你不能告诉他，你宁可说“我不说，”但是你不能欺骗他。假话是撒谎，叫人有错误的领会也是撒谎。我们是愿意人相信真的事，我们不能说出真的话来叫人相信假的事……人在那里约束自己来说实在的话，尚且不是一件容易的事，人如果不约束自己来说话，那更不得了。所以我们必须约束自己，注意自己的话语，一点也不能放松，否则不能事奉神。神不能用一个人一面为祂说话，一面为撒但传话。神绝对不能用这样的人。
“不争竞，不喧嚷”
第九，还有一点，我们要特别注意，就是“不争竞，不喧嚷。”圣经预言主耶稣在地上的时候是：“祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音”（太十二19）。保罗说，“主的仆人不可争竞”（提后二24）。这告诉我们，没有一个神的仆人可以争竞、喧嚷。喧嚷，总是粗鲁的表现。主的仆人，总是应当管理自己到一个地步，“不争竞，不喧嚷，”不和人争闹。声音多，乃是能力少的表示，至少表明管理自己的能力少。一个人的声音大到一个地步，连隔壁房子里的人也听见他的声音，这就不是主的仆人该有的情形。人在街上，听不见主耶稣的声音，这是主给我们的榜样。这个约束，就不只是不说谎言。有许多话的的确确是对的，是真的，但是我们不争竞，不喧嚷。“主的仆人不可争竞。”我们可以对于一件事静默无声。……盼望所有作主工作的弟兄姊妹，在神面前都要嫩一点，细一点，不要那样粗鲁。我们的主就是那样的细，那样的嫩的人，祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音，神的仆人应当让人看见，在这里有一个人在神面前是细嫩的。
要注意存心和事实
第十，要注意存心和事实。说话是一件事，用意又是一件事。神的儿女不应该只注意话语的准确，而不注意事实的准确。我们宁可注意事实的准确，过于话语的准确。许多人老是注意话语说得对不对，但是不注意那个事实对不对。其实，就是我们的话很小心地说，都说得很准确，我们还不一定靠得住。我们在神面前要注意事实的准确。如果事实不准确，就是话语准确，你在神面前也没有多大用处。……这是不对的。说起来没有错，而事实并不如是，这是不对的。所以，当你开口对人讲话的时候，你如果光是注意手续上的准确，而以为是说直话，那你需要在神面前看见你的存心到底如何。这是话语背后基本的问题。不能以为话准就够，不能以为我待他好就够，不能以这些为凭据说，我没有恨他。我们是要看事实，不是要你口中所说的凭据。我们要讲实话，我们就要有实在的事实。事实不实在，话语都讲通了，那个话还是谎言。可惜有许多人就是在这一种情形里作人。我们在说话的时候，不只要顾到话语，还要深一点顾到存心，顾到事实。
不要说闲话
第十一，不要说闲话。主说，“心里所充满的，口里就说出来。……凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”主在底下接着说，“要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太十二34~37）所以，神的儿女聚集在一处的时候，闲话还是少说为是。并不是说我们不要问安，我们不要讲天气，讲花草了。问安等等的话是与作人有关系的，这个话可以说。至于闲话，那是说东家长，西家短的事情，与你没有关系的，那就不必说。你如果说闲话，主耶稣告诉我们：“当审判的日子，必要句句供出来。”人所说的闲话，不只说一次，总是要说两次，今天说了，到审判的日子，还得把已经说过的话再说一次。所有的闲话，当审判的日子，都要重复说一遍，句句都要供出来。有一天你要看见，许多闲话是你说的，神要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。所以，我们不能随便地说话。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第六章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第六章
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1 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第六章