唱诗歌学真理
第一百五十一篇
诗歌第二八五首 求主带我上到高山
读经：太十七1、8、5，十六13，可九2，林前一9，约四14，启二一10，罗五17，腓三14
壹 “求主带我上到高山，给我只见你自己，天上声音给我听见，新鲜空气给我吸”—诗歌二八五首第一节：
一 “过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的领他们上了高山”—太十七1：
1 十六章主启示基督与召会，是在黑门山脚；过了六天，主就变化形像；因此，这里的高山必是黑门山—【太十七1注2】。
2 我们要得着基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；但要看见变了形像之基督的异象，就需要上到高山，远超过地平—【太十七1注2】。
二 “他们举目不见一人，只见耶稣”—太十七8：
1 彼得提议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人；律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督；现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言—【太十七8注1】。
2 在新约里，只该留下耶稣一人；耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神；这就是神新约的经纶—【太十七8注1】。
三 “他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”；在神的经纶里，基督来了以后，我们就当听祂，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全—太十七5，【太十七5注2】。
四 “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？”—太十六13：
1 在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像（十七1～2）；这地远离圣城和圣殿；在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督—【太十六13注1】。
2 主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与召会新的启示—【太十六13注1】。
贰 “带我上到更高之山，与你交通更亲密；更在灵中饮于活泉，更得享受你自己”—诗歌二八五首副歌：
一 “过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗的领开他们上了高山，就在他们面前变了形像”—可九2。
二 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”—林前一9。
三 “耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约”—诗二五14。
四 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24。
五 “人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14。
六 “耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴”—约六35。
叁 “更高山上，更高亮光，远超属地的遮蔽；生命之中与你同王，脱开挣扎的自己”—诗歌二八五首第二节：
一 “耶稣上了山，把祂所愿意要的人召来，他们便到祂那里去”—可三13。
二 “我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看”—启二一10：
1 高大的山与十七章三节的旷野相对；约翰看大妓女巴比伦，是被带到旷野；他看新妇新耶路撒冷，是被带到一座高大的山—【启二一10注1】。
2 我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实现祂永远定旨的居所—【启二一10注1】。
三 “现在有云遮蔽，人不得见光，但这光在云上是明亮的；风一吹过，就使天清明”—伯三七21。
四 “若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”—罗五17。
五 “于是耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”—可八34。
肆 “保守我在更高山上，向着标竿直往前；直到模成你的形像，流露你爱和恩典”—诗歌二八五首第三节：
一 “但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集”—来十二22。
二 “向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”—腓三14。
三 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
四 “从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”—约壹四12。
五 “败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人”—弗四29。
职事信息摘录：
人要想认识基督，就必须离开宗教
新约事奉完全在宗教范围、圈子、境界之外
在马太第一章，我们见到基督的成孕。在第二章，我们看见寻找基督。第三、四两章说到为基督作见证，并跟随基督。但是当我们来到十六章，有一个真正的问题被提出来了，那就是问说，谁是基督？圣经说到基督的成孕，寻找基督，为基督作见证，以及跟随基督，但是谁是基督？彼得，雅各和约翰，以及别人都是跟随基督的，但是还有一个问题是说，谁是基督？不错，我们跟随基督，但是我们是否认识谁是基督？
在马太十六章，主发出这个问题。但请注意，主发出这个问题不是在圣殿里，也不是在耶路撒冷，或犹太圣地，乃是在外邦地的边界上，在该撒利亚腓利比境内。耶稣不只离开了圣殿，和耶路撒冷，也离开了所谓的圣地。当祂问说，“人说人子是谁”的时候，祂是在邻近外邦人之地。祂并不是在一个宗教境界中发这个问题。当我们正在宗教的领域范围中，我们是不会问有关基督的问题的。但是一旦我们从宗教世界，宗教圈子里出来，立刻这一个问题来了。主耶稣在圣殿的时候，为何不问这个问题？祂在耶路撒冷的时候，为何不发这个问题？为何一直要等到祂越过了圣地的边境，到了外邦境地才问？这是非常有意思的。因为新约事奉完全在宗教范围、圈子、境界之外的。
只有当我们来到该撒利亚腓立比的境内，
我们才是来到认识基督的正确地位上
在圣经里没有多余的字。如果没有原因，马太就不必说耶稣和祂门徒来到该撒利亚腓立比的境内了。这件事情的提起，显明说人要想认识基督，就必须离开宗教。我们必须离开圣殿，圣城，甚至圣地。只有当我们来到该撒利亚腓立比的境内，我们才是来到认识基督的正确地位上。当耶稣问这问题的时候，门徒回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”祂对他们说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”于是耶稣对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”彼得领头回答这个问题说，耶稣是基督，是永生神的儿子。这真是好。于是主告诉他，这个答复不是出于血肉，而是从天上的父所启示的。要有从天上来的启示，我们必须在该撒利亚腓立比的边境。我们无法在圣殿，圣城，或所谓的圣地有基督的启示。我们必须在宗教境界之外。关于基督的启示是在宗教之外得着的。
举目不见一人，只见耶稣
紧接着在下一章，主耶稣带着彼得，雅各，约翰上了高山，突然间祂在他们面前变了形像。这不是一个道理，或教训；这是一个形像的改变。耶稣在他们面前变了形像。祂不再是渺小的拿撒勒人卑微的形像，而是面貌放光如同日头。然后有摩西与以利亚来与祂说话。那时彼得作了一件傻事：“彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。 他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就面伏于地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣”（太十七4～8）。
当彼得看见摩西与以利亚，他太兴奋，因此说了胡话。当我们太兴奋的时候，我们常会说胡话。彼得的建议是搭三座棚；一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。这意思是说，他把摩西和以利亚高抬到与耶稣同样的地位。没有人知道摩西葬在哪里，或以利亚从哪里被接升天。现在这两位突然出现。因此彼得想，他们一定是同等的。主耶稣一句话也没有说，祂永不为自己辨护；但是天上有了反应。正当彼得说话之间，从天上有声音来说：“这是我的爱子……你们要听祂。”换言之，父是告诉他们把摩西，以利亚忘掉，而来听祂的儿子。这声音打断了彼得的胡言乱语。于是主进前来摸彼得和另外两个门徒。主何等奇妙！祂从不为自己说什么，但祂常来摸我们。每当我们惊慌害怕，祂就来摸我们。然后彼得和其余的人就起来，举目不见一人，只见耶稣。这实在是满了意义。
我们必须听活的基督
彼得不只在十六章有了一个启示，而且在十七章用他的肉眼看见了变像。再进一步，他用他的肉耳听见了天上的声音，说他们只要听耶稣。为何从天上来的声音要说这个？因为摩西与以利亚在山上不仅是两个人。他们在那里代表律法和先知。因此天上的声音说，“你们要听祂，”不是听摩西和以利亚；那就是说，我们要听活的基督，而不是听摩西所代表那写出来的律法，或以利亚所代表写出来的先知。换言之，我们必须听活的基督，而不是听字句的经文。
我们必须一再去读马太十七章。天上的声音告诉彼得，只要听祂。我们必须知道，彼得建议搭三座棚；一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。因此，彼得把律法、先知，弄得和耶稣同等了。这是那个背景。又听耶稣，又听律法和先知，这个观念是与天上的观念相反的。因此天上的声音说，“这是我的爱子，你们要听祂。”好像天上的父在说，“你们的用意虽好，但我不愿听你们说你们喜欢摩西。并且我也不喜欢你们关心以利亚。我不管律法，也不顾先知。我只顾我的儿子。这是我所爱的儿子，你们要听祂。”
这不仅是一个异象，而且是看得见的变像。是彼得亲眼看过并作见证的。并有天上的声音被彼得的肉耳听见。彼得非常震惊，无疑，他有了极深刻的印象。如果你是彼得，你能忘记所看见的和所听见的么？你所梦见的事可能会忘记，但我不信你会忘记这样一个经历。
在神的经营中只有一个人位，只有一个人，一个中心，这就是基督
在神的经营中只有一个人位，只有一个人，一个中心，这就是基督。不是摩西，也不是以利亚。基督是那位颁命令者，也是那说预言者。借着祂的预言，我们才知道如何遵守祂的话。阿利路亚！基督是一切。祂是我们的一切所需。不是基督再加上什么，只是基督。不再有摩西与以利亚，只见耶稣。祂是今日的摩西，今日的以利亚。祂不单是活的赐律法者，也是活的先知。祂是今日的一切。祂配颁赐命令，也是祂预言并给人能力来完成祂的命令。祂吩咐人纳丁税，祂也预言得着税银的办法。这就是今日在新约事奉中的基督。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第十二篇）
在我们属灵的经历里，我们需要“登上高山”，好看见基督
在马太十六章末了，主将门徒带到该撒利亚腓利比境内，那是在圣地北部，在黑门山脚，远离圣城和圣殿；在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给基督。门徒乃是在该撒利亚腓立比境内，得着关于基督与召会的启示（13～20）。在十七章主带三位门徒上到高山，这必是黑门山，主在那里在门徒面前变化形像（1～2）。这两件事例指明，我们要得着基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；我们要看见变了形像之基督的异象，就需要在高山上，远超过地的水平。三位门徒是在高山上听见从天上来的声音，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（5）。这意思是，在我们属灵的经历里，我们需要“登上高山”，好看见基督，并听见关于基督是父所喜悦者的说话。
我们已经指出，在三章和十七章，父都从天上说到祂的爱子，是祂所喜悦的。在三章主耶稣从水里上来，表征祂从死里复活；但在十七章主变化形像，预指祂在祂国里的来临（参十六28）。在平地上的河边，我们可以说祂是一种的耶稣，但在高山上，祂是另一种的耶稣。这指明我们需要在经历上往前，从“平地”到“高山”，好进一步得着基督的异象。
经历基督是那灵，与我们的灵同在
我们要经历基督，必须认识祂是赐生命的灵
其次，我们需要领悟神所喜悦的这位基督，已经成了赐生命的灵（十五45下）。当我们被埋葬，脱离宗教，登上高山，远离地的水平，放弃我们思想和观念里一切霸占我们的事物，清楚看见基督的异象，并听见父论到祂的说话之后，我们还需要领悟基督乃是赐生命的灵。这是认识基督的中心点。我们要经历基督，必须认识祂是赐生命的灵。
我们不容易解释什么是那灵，因为那灵是奥秘又抽象的。希腊文里，“灵”这字的意思也是“气息”或“空气”。那灵就像空气。既然基督是赐生命的灵，我们天天所需要接触的不是宗教、道理、教训或形式，乃是那灵；祂就像空气一样。我们需要学习随时与赐生命的灵打交道。我们都知道主耶稣是神的儿子（可一1），也是人子（约五27）。我们也认识祂是神的羔羊（一29），祂是救赎主和救主。然而，许多基督徒不认识主是那灵（林后三17）。我们在一天当中需要多次告诉主：“主，你是那灵。”我们若这样作，就会成为不同的人。我们领悟这事实并站在这事实上：我们所相信的救主乃是赐生命的灵；这不是小事。说，“主，你是那灵，”这也是一件大事。
当我们说，“主，你是赐生命的灵，”我们就吸入那灵
我们被人得罪时，就受试诱对得罪我们的人发脾气。我们不该试图胜过那试诱。反之，我们要说，“主啊，你是那灵。阿利路亚！”这是我们所需要的救治，药物。我们若对主这样说一说，我们的怒气就消失了。有些弟兄们有忧伤并沮丧的倾向，有些姊妹们很难服从她们的丈夫。然而，他们若都说，“主，你是那灵；阿们，阿利路亚，”忧伤的弟兄会高兴，悖逆的姊妹会乐意服从。
姊妹们购物时，若说，“主，你是那灵，”就会在所要买的东西上受约束。弟兄们去理发店理发时，若承认主是那灵，就知道该选择何种发型。我们只要稍微吸入那灵作属天的空气，我们全人就会改变。主就是那灵。祂是属天的空气。当我们说，“主，你是赐生命的灵，”我们就吸入那灵。当我们从里面深处说这句话，我们就吸入这活的一位。
基督作为那灵，乃是属天的空气
我年轻时，曾多年被误引、岔离正路。我在一九二五年得救。靠着主的怜悯，我对主很饥渴。我开始与一班基督徒聚会，他们非常着重研读主的话。我花了至少七年的时间，与他们一同研读圣经。我回顾已往，我要说，我与他们在一起所花的那段时间，对我只有一点点益处。今天我能对主的子民说，我们所需要的，主要不是学习圣经的教训。我们根本的需要乃是领悟，今天神的儿子作为末后的亚当和神的羔羊，乃是赐生命的灵。祂是这样一位灵，对我们是真实、现实且便利的。没有人的话能述说祂有多便利。祂就像我们所呼吸的空气一样便利。我们很难与空气分离。我们无论到哪里，空气都与我们同在。基督作为那灵，乃是属天的空气。
借着那是灵的主与我们的灵调和，与主成为一灵
我们需要敬拜主是那灵。然而，不仅如此，还有更多。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主是那灵，并且我们有灵，这是何等美妙（箴二十27，伯三二8）。今天主作为那灵，与我们的灵同在。我们也许有最好的食物，但我们若没有胃，食物对我们就毫无意义。然而，主不仅供给我们食物，也给我们胃，好接受、盛装并消化食物。我们可以将我们的灵当作属灵的胃。神创造我们有胃，祂也创造我们有灵（创二7，亚十二1）。我们若忘掉我们的心思、思想和观念，而注意我们里面深处的感觉，就会立刻觉得我们是饥渴要主的。原因是主作为赐生命的灵，现今与我们的灵同在。我们在灵里与主是一，这由保罗在林前六章十七节的话所表明：“与主联合的，便是与主成为一灵。”十七节的“一灵”一词非常有意义。与主成为一灵，意思是我们与祂在生命、性情、所是、甚至人位上是一。我们虽然不可能完全领会这事，却能在经历上知道这事。我们能与主成为一灵，因为祂是那灵，也因为我们有灵，并且因为那灵现今与我们的灵同在。因此，这二灵—主作为那灵与我们的灵—乃是一个调和的灵。
照着调和的灵而行
因着我们与主是一灵，我们只需要顾到一件事—照着灵而行。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节经文所提的灵乃是调和的灵—我们人的灵与那是主自己的那灵调和。我们惟一需要作的，就是一直照着这灵而行。我们必须忘掉其他的一切，而将自己限制在这一件事上—照着调和的灵而行。
我们越在主的路上往前，就变得越简单。许多年前，当圣徒来与我交通，我会对他们说许多话，论到许多点。今天你若来找我，我只有一句话告诉你—照着灵而行。你若问我：“李弟兄，我要如何对待我亲爱的妻子？”我的答案将是：“照着灵而行。”无论我们作什么，都需要照着灵而行。我们一切的难处都能以简单的方式解决—在灵里。我们若留在我们的灵里，立刻就知道自己该作什么，该说什么。我们立刻就知道在召会中当怎样行。我们行事为人的路，乃是一直在灵里。有时候我们也许发现，我们很难赞同我们本地召会的弟兄姊妹，因为他们与我们很不一样。召会中有许多不同种的人。要顺应召会中各种不同的人，简单的路乃是在灵里。我们若在自己的心思里注视人的乖僻，人就越乖僻，我们也变得越复杂。然而，我们若转向我们的灵，从我们灵里注视弟兄们，我们的看法就不一样（林后五16）。光景不会改变，但我们的看法改变了。
主就是那灵，我们有灵，并且这二灵调和为一。我们无须努力挣扎作任何事。我们需要一直保守自己在灵里，或转向我们的灵。我们若这样作，就会得胜。关键是一直在灵里。
这事说来容易，但要经历，首先就需要“来到约但河”被埋葬。在那里我们得着关于基督的特别异象。然而，我们还需要“在高山上”，好得着关于基督进一步的异象，并领悟神不要律法、申言者、道理或教训；祂的喜悦只在于基督。然后，我们需要对基督有进一步的看见：看见祂是住在我们灵里赐生命的灵，并且看见二灵调和成为一灵。现今我们只需要作一件事—在调和的灵里并照着调和的灵，生活行动、行事并为人。我们若这样作，一切的难处就得着解决，一切的需要也得着满足。这是我们借着享受主与主一同往前的路。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满，第四章）
在生命中作王
我们所享受的君王身分，乃是在生命里的
许多读罗马书的人珍赏第五章，因为这一章包含了许多美妙的事物，如称义、和平、恩典、荣耀和夸耀（1～3）。但很少人注意到十七节里在生命中作王这件事。罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”本节提到两件洋溢的事物：洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。恩典已经赐下，并且从这洋溢的恩典中，义的恩赐也已经赐下了。神的义被当作恩赐，赐给了我们。这义的恩赐是神在全宇宙中所赐给我们的最高恩赐之一。我们许多人也许已经知道，神已将祂的儿子、祂永远的生命和圣灵，当作宝贵的恩赐，赐给我们。但我们不太多人知道，神也已将祂的义当作重要的恩赐，赐给我们。
神义的恩赐与祂的恩典相配。首先，神的恩典赐下，然后出于神的恩典，就有神的恩赐。这恩赐就是神的义。因着我们接受了洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，所以我们能在生命中作王。我们得称义之后，就该在生命中作王。
我们享受五章里一切项目的最高点，乃是在生命中作王。我们是享受君王身分的王，但我们的君王身分，不是权柄或能力的君王身分。我们所享受的君王身分，乃是在生命里的。生命应当是我们享受神救恩的最高点。我们对神救恩的享受，应该构上这个标准，使我们成为王，在生命中作王。
我们现今能像王一样，在生命中掌权
我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权。
今天一般所传扬的福音，不包括在生命中作王这件事。我们也许只听过，我们是罪人，我们若相信主耶稣，神就要赦免我们；然后我们就蒙救赎并得重生，好得着神圣的生命。这是对的，但按照保罗在罗马书里的话，还有更多。保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命（五17）。我们已经接受了一个生命，这生命不仅赐给我们能力，使我们成为属灵、属天且神圣的，也赐给我们能力作王。在这生命里，我们管理一切消极的事物。
在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从
在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从（罗五17）。在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离许多种消极的事物。我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己、和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造。
管理像罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义这样的事物
在生命中作王，乃是管理像罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义这样的事物。这些事物都是今天背叛的一部分。一切事物都在背叛中。在我们里面，罪是背叛；在我们外面，世界是背叛。撒但在背叛中，他是为首的背叛者。我们天然的人和己也非常背叛；甚至在召会里面，天然人也背叛。个人主义是我们天然人的背叛，我们天然的人完全是背叛的。只要我们活在天然人里，我们就不会同意我们的妻子、我们的丈夫、我们的父母、或我们家中其他的人。在我们天然的人里，我们不愿与召会生活里的弟兄姊妹是一；我们天然的人总是背叛的。当我们以圣徒的身分和地位，在基督里行事为人，我们就很和善，几乎在每一件事上，与每一个人都是和谐的。但是当我们在基督之外，特别是在我们发脾气的时候，我们就忘了我们作为圣徒的地位和身分。在这种情况下，我们对每个人都不高兴，并且没有一件事合我们的意。我们若与其他弟兄姊妹同住，我们也许认为餐桌和椅子的摆设不对，厨房不对，和我们同住的所有圣徒都不对。这样的经历指明我们天然的生命乃是背叛的生命。我们要在生命中作王，胜过我们的脾气，就必须操练我们的灵，说，“撒但，停止你的活动，你必须在我脚下。我才是在这里管理、作王的人。”当我们这样说的时候，实际上我们乃是在对自己说。
我们必须操练我们的君王身分。我们都已加冕，成为在生命中的王，要在生命中作王。我们必须学习，不说任何发表背叛的话。这意思是我们乃是在学习作王。许多时候罪的事物或世界的事物，在我们里面兴起来。这些事发生时，通常管理这些事物最好的路，乃是对罪或对世界说，“停止！到此为止。”有些人也许说，这样作行不通。但是按照我的经历，这实在很有效。光是祷告想要管制这些消极的事，不是太有功效。你的脾气正起来的时候，你也许祷告说，“主，我不喜欢发脾气。主，帮助我不要发脾气。”在我基督徒生活的早期，我也这样祷告，但我发觉，这样的祷告不太发生作用。今天当我觉得要发脾气时，我就说，“脾气，停止！你不是王，我才是王。不要想征服我或推翻我。是我管制你。到此为止。”对你的脾气发命令，实在有用。当你这样发命令时，罪不仅在你里面停止，也在你的妻子和你的孩子里面停止。罪停下来，因为你管制它。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
向着标竿竭力追求
我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的完成我们的路程
保罗在腓立比三章十三节说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。
保罗在十三节说到忘记背后。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
保罗也告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。
虽然保罗是成熟的圣徒，非常老练的使徒，但他告诉我们，他不是已经得着了，已经完全了。他不以为自己得着了对基督完满的享受，或在生命里完全的成熟。当然，他借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩（提前一14～16），但他仍竭力追求基督以赢得祂到最完满的地步。不但如此，保罗也追求基督以得着复活特殊的分，就是杰出的复活。要得着这复活的分，我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的完成我们的路程。我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督得着，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。
追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事
我们应该看见神设立了标竿，预备了奖赏的事实。我们需要好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督；“面前的”就是关于基督和祂的身体召会的事。让我们都忘记背后，留意我们前面光明的前途，就是赢得基督，并在祂的身体里经历祂到极点。
追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事。神向我们启示，我们需要这样的心思，就是专注于追求基督的心思。因此，神一直要调整我们的心思，向着祂这中心。
我们都需要看见神惟一的标竿。我们在基督徒生活中，非常容易受打岔，因为有许多打岔的因素围绕着我们。我们若没有固定的标竿，惟一的标竿，也就是神在永远里所设立的标竿，并且持守这标竿，我们至终就会受打岔。惟一能保守我们在神这道路上的，就是祂惟一的标竿—基督作我们至高的享受和终极的赢得。我们若以这标竿作我们终极的标竿，我们就会蒙保守。（新约总论，第三百四十九篇）
神救我们的目标，乃是要我们被变化，
模成祂儿子的形像，使神在永世里得着一个团体的彰显
得着魂等于得完全，而得完全等于得荣耀。得荣耀、达到完全、来世得着魂，都是指一件事，就是得赏赐。那么赏赐是什么？赏赐乃是神救恩的目标。神的救恩有一个目标。这目标不是使我们上天堂，乃是使我们与祂的长子一样一式。罗马八章二十九节说，我们是被预定“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”。这里我们看见，神的目标就是要把祂的众子，基督的众弟兄，模成祂长子的形像。今天神所作的，是要带许多儿子进荣耀里去，也就是说，要带所有得救的人进神长子所得的荣耀里去。神救我们的目标，不是要我们上天堂，乃是要我们被变化，模成祂儿子的形像，使神在永世里得着一个团体的彰显。这就是神救恩的目标。（希伯来书生命读经，第四十六篇）
在人性生活中彰显基督
神渴望基督能借着人性生活得着彰显。我们在歌罗西三章十八节至四章一节看见这事，这一段是以弗所五章二十二节至六章九节的姊妹节，说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里，为着基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。
如果我们过与基督联合的生活，基督就要借着我们的人性得着彰显。基督是在人性生活中，不是在天使的生活中得着彰显；天使不能彰显基督。父已经命定我们这些祂所拣选的人作祂儿子的彰显。诗歌第三百零四首说到“从我活出你的自己”，这该是我们的祷告。
为了要彰显基督，我们需要有正确的、正常的人性生活
如果我们要作一班让基督能从我们活出来的人，我们就必须先经过歌罗西书的头两章半。然后到了三章十五至十六节，我们必须是有基督的平安作仲裁，并有基督的话丰丰富富的住在里面的人。这样，基督就能在我们的人性生活中得着彰显。
许多印度教徒、佛教徒、和天主教徒都贬低人性的生活。他们不在意婚姻，也不在意正当的家庭生活。他们宁可不嫁不娶，他们羡慕过一种天使般的生活。但天使般的生活不能彰显基督。反之，基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作儿女、作主人、作奴仆的人中间得着彰显。为了要彰显基督，我们需要有正确的、正常的人性生活。
我有八个儿女，二十多个孙儿女，我这个老人能见证说，主知道如何为我们选择最好的丈夫或妻子，主也知道我们该有怎样的儿女。祂也知道怎样破碎我们，使我们成为透明的，能以彰显基督。借着家庭生活，我们从主学到许多宝贵的功课。我信天使都在观看，我们有没有在家庭生活中活出基督。在召会中活出基督，不像在家中活出基督那样困难。但若是一位弟兄或姊妹能在婚姻生活中活出基督，那真是何等的好！在主的恢复中，没有一位弟兄或姊妹该羡慕过修士或修女般的生活。到了合式的时候，弟兄姊妹们都该结婚，然后借着婚姻生活的经历学习功课，好在他们的人性生活中彰显基督。
圣徒们过与基督联合的生活，结果该是在人性生活中彰显基督。如果我们看见这事，我们就会为着我们的人性生活赞美主！不仅如此，我们对婚姻生活该有新的珍赏。我能见证，为着我的妻子、儿女和孙儿女们，我满了感谢。我为着主借着他们所给我学到的功课而满了感谢。我年岁越长，就越珍赏我从人性生活的过程中所学到的功课。在夫妻的关系中，在父母与儿女的关系中，我们需要活出基督并彰显基督。（歌罗西书生命读经，第三十篇）
彰显基督的爱乃是出于我们的灵
保罗说，“我还要把极超越的路指示你们”（十二31下）。还有比最好的恩赐更超越的东西。这超越的路就是爱，这爱在十三章有充分的说明。保罗把说方言列在积极项目的末了，然后列在十三章里消极项目的头一项。第一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹能发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。
二节说，“我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”没有爱，我们就算不得什么。三节说，“我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”这表明我们若有恩赐或作任何事，却没有爱，就有极大的缺欠。我们需要恩赐加上爱。保罗在八节说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”爱是永不败落。
真实的爱，就是基督的彰显，乃是随着我们的灵，因为基督是在我们的灵里
人总是把爱联于心。但在哥林多前书里，保罗把爱与灵摆在一起。他在四章二十一节说，他到他们这里来，或者带刑杖，或者在爱和温柔的灵里。爱甚至比心还要深。爱是在灵里，因为基督是住在我们的灵里。真实的爱，就是基督的彰显，乃是随着我们的灵，因为基督是在我们的灵里。保罗在十六章十八节说，他的灵得着畅快。然后他在二十四节说，“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”他的灵得着畅快，并且他的爱与他们同在。爱乃是随着我们的灵。如果我们的爱仅仅是出于我们的心，那是天然的爱，不是彰显基督之神圣的爱。彰显基督的爱乃是出于我们的灵。
最重要的事乃是追求爱
保罗在十四章嘱咐我们：“要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”（1）。这表明使徒保罗是一个平衡的人。他说要追求爱，并切慕属灵的恩赐，但他清楚的说，我们需要切慕最好的恩赐，就是申言。然而，最重要的事乃是追求爱。哥林多人有恩赐，但他们缺少灵里的爱。爱乃是神自己；祂具体化身在那住在我们灵里的基督里。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第六章）