唱诗歌学真理
第一百五十二篇
诗歌第二八六首 我每时刻需你
读经：歌五16，诗二三4，约十五5，提后二1，帖前五23，林前十13，弗三17，加三8～9，箴十六9，利十一45，歌六3，申六5，四29，西四5，诗十六9，启二一2
壹 “我每时刻需你，可爱恩主；无人柔声似你，能施安抚”—诗歌二八六首第一节：
一 “我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名”—诗一一六13。
二 “你们要亲近神，神就必亲近你们；有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要纯洁你们的心”—雅四8。
三 “他的口甘甜，他全然可爱；耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”—歌五16。
四 “耶和华有怜恤，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”—诗一〇三8。
五 “然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们”—林后十1。
六 “那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？”—赛四十25。
七 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”—诗二三4。
贰 “我需你，主，我需你，每时刻我需你；哦主，现在赐恩力，我来就你”—诗歌二八六首副歌：
一 “要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面”—代上十六11。
二 “你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求”—诗二七8。
三 “我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”—约十五5。
四 “所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力”—提后二1。
五 “但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为”—诗七三28。
叁 “我每时刻需你，求你来临；试探失去能力，当你亲近”—诗歌二八六首第二节：
一 “我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离一切使我恐惧的”—诗三四4。
二 “且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
三 “那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住”—林前十13。
四 “因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪”—来四15。
五 “耶和华是我的力量，是我的盾牌；我的心信靠祂，我就得帮助；所以我的心欢乐；我必用诗歌称谢祂”—诗二八7。
肆 “我每时刻需你，或乐或苦；速来住留不离，免我虚度”—诗歌二八六首第三节：
一 “当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂”—赛五五6。
二 “因此我的心快乐，我的灵欢腾；我的肉身也安然居住”—诗十六9。
三 “看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我试炼你”—赛四八10。
四 “使基督借着信，安家在你们心里”；我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分—弗三17，【弗三17注2】。
五 “我在虚度的日子中见过一切的事：有义人在自己的义中灭亡；有恶人在自己的恶中享长寿”—传七15。
六 “你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴”—西四5。
伍 “我每时刻需你，求你指引；使你所许福气，应于我身”—诗歌二八六首第四节：
一 “但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若全心全魂寻求祂，就必寻见”—申四29。
二 “人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”—箴十六9。
三 “并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福”；这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福”；相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵—加三8～9，【加三9注3】。
陆 “我每时刻需你，至圣恩主；使我完全属你，永偕无阻”—诗歌二八六首第五节：
一 “你们寻求我，若全心寻求，就必寻见”—耶二九13。
二 “我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的”—利十一45。
三 “我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”—歌六3。
四 “你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”—申六5。
五 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
职事信息摘录：
我们时时刻刻都需要耶稣
人的需要就是主耶稣自己
约翰福音所记载的，共有八种人：一、高尚有道德的人；二、卑贱不道德的人；三、软弱的人；四、饥饿的人；五、干渴的人；六、被罪奴役的人；七、生来瞎眼的人；八、死了的人。
若是有人问我，在这八类中，我是属于哪一类？我要回答这八类都有。实在说，这八种人正是代表人里面的八种情形。其中的分别，乃在于这八种情形每个人的轻重不同。有的人某种情形特别明显，有的人某种情形不太严重。然而无论男女、老少，每个人各种情形多多少少都有一些。有的人第一种情形表现得多，有的人第二种情形较明显，有的人第三种情形特别显著。就如明知该孝顺父母，却没有力量去行；明知该帮助人、爱人，也是没有能力。像这种没有力量、软弱的情形，许多人都很明显。第四种情形和第五种情形，就更常见了；许多人常是饥饿、干渴，不能满足，而想找满足。第六种被定罪的情形，都是犯罪被捉拿的。有的是丈夫定妻子的罪，有的是妻子定丈夫的罪；有的是父母定子女的罪，而子女可能不敢明说，却在心里定罪父母。第七种情形也很普遍，我们差不多都是生来瞎眼的。试想，在我们得救以前，我们的眼睛不瞎么？至于末后一种情形，也很普遍，所有远离神未得救的人，都是死了的人。
约翰福音所给我们看见的这些人，都是需要耶稣的人。你是高尚有道德的人，你需要耶稣。你是屡次犯罪的人，你需要耶稣。你感觉软弱没有力量，你需要耶稣。你觉得饥饿、干渴，你需要耶稣。你被定罪、为罪奴役，你需要耶稣。你在暗中摸索，你需要耶稣。你在死亡之中，你更需要耶稣。总之，不论你是哪一种人，不论你处在哪一种情形，都说明你需要耶稣。
什么时候我们碰见主，什么时候我们的需要便得到满足。什么时候人相信祂，便不至灭亡，反得永远的生命。什么时候人得着祂，就不必在罪中寻找快乐，而会有真正的快乐。人在软弱中得着祂，便能刚强。人在饥饿中得着祂，便得饱足。人在干渴中得着祂，便有活水。人被轻视，得着祂便不被定罪。人在黑暗中行，得着祂就有道路，一切明亮。人在死亡中，得着祂就复活，有了生命。总之，人的需要就是主耶稣自己。我们时时刻刻都需要耶稣。
我们需要学习与主接触，与祂交通，祂便能满足我们所有的需要
约翰向我们陈明主耶稣能应付人各种情况的需要之后，在十五章就说到主是葡萄树。四至五节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”七至八节也说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”所以，我们没有办法离开主。祂是树，我们是枝子，我们离开祂便不能作什么，并且也毫无用处。因此，我们需要学习与主接触，与祂交通，祂便能满足我们所有的需要。这是约翰福音所启示关乎我们的事。主耶稣是话成肉体，来到人中间，为着满足我们的需要；我们则需要接受祂。祂定规能应付我们所有的需要。
约翰福音和马太福音这两卷书，都没有提到主耶稣升天的事。在马太二十八章，主复活后，吩咐门徒们要出去传扬福音，教导万民，将人浸入三一神的名里（19～20）。在此，并没有提到升天的事。约翰二十章记载主耶稣的复活，也没有提到升天的事。到了二十一章，祂又与门徒们同在，那是祂在复活的生命中，与他们同行动生活，同工作行走。因此，这说明约翰福音强调主要与我们同在。所以，我们要时时刻刻与主交通；祂乃是时时刻刻在我们里面，等待着我们与祂接触，盼望与我们交通。神从天上来到地上，成了一个人，经过人生、受死、埋葬、复活、成为赐生命的灵，进到我们里面，与我们同在；而在我们与祂的交通中，祂能应付我们一切的需要。这就是祂的救法；祂是我们惟一的需要。（李常受文集一九五九年第二册，基督是福音的负担，第二十篇）
主的同在对我们乃是安慰、安息和扶持的能力
诗篇二十三篇四节说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”在基督牧养的第三阶段，似乎我们有些事不是那么享受—死荫的幽谷，指人生的难处和苦难。然而，即使幽谷本身没有什么可享受的，我们却有基督的同在作我们在谷中的享受。因着主在幽谷中与我们同在，我们就不怕遭害。这就是说，幽谷中虽有恶事，但主的同在与恶事相对，对我们乃是安慰、安息和扶持的能力。因此，我们无需害怕。
当我们行经死荫的幽谷时，
主的同在、保护、训练、引导和维持，对我们都是安慰和享受
除了主的同在以外，我们还有祂的杖和祂的竿。杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，主的同在成了保护的杖，抵挡仇敌；也成了引导和训练我们的竿。因此，在主牧养的这个阶段，当我们行经死荫的幽谷时，主的同在、保护、训练、引导和维持，对我们都是安慰和享受。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第八章）
我们在谷中的时候，最好的应付之路就是安息
我们人活在这地上，难处是无法避免的。一个照顾丈夫与孩子的妻子，也许忽然病重，无法行动。于是这位作丈夫的弟兄就落在荫影之下、满了死亡的谷中。有些圣徒也许有瘸腿的孩子，这就将这些圣徒带到谷中。一位弟兄在一地作长老，主忽然带进另一位长老，这位弟兄很难与他配搭。这另一位长老对第一位长老就成为死荫的幽谷。他不能与这位长老争吵，否则他会得罪他的灵；他必须与他同心合意。他的灵也不允许他退缩，他必须留在谷中受苦。这些都是死荫幽谷的例子。
约在五年前，我被放在谷中。一九八七年，我在台北作工，为了中文新约圣经恢复本昼夜劳苦。然后在一九八七年底，我回到美国，察觉我们中间起了风波。在这背叛的风波中，我被放在谷中。我们在谷中的时候，最好的应付之路就是安息。谷中的试验总是试诱我们作些事，好叫我们能从谷中出来。但我们越作，谷就越延伸。我们只需要安静、安息。
主与我们的灵同在，祂乃是专一的在我们的灵里
我们安息在主里，就会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。我们不该说自己正在谷中。我们越说，谷就变得越宽。最好的路，就是忘记我们在谷中，因为有主与我们同在。我们不怕遭害，因为祂与我们同在。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。主不是仅仅笼统的在我们里面，祂乃是专一的在我们的灵里。我们若有了谷中正确的经历，就能见证谷是我们亲密享受主同在的地方。
一九四三年，在中国大陆我的家乡烟台的召会有一次大复兴。那时日本军队正入侵中国。他们希奇我怎能吸引那么多人，就暗中调查我几个月。然后在一九四三年五月，他们来捉我。他们把我带到宪兵总部，把我关在牢里三十天；那对我是真正的谷。日本入侵的军队在战争期间杀了无数的中国人，所以我随时都可能被他们杀死。我受到他们的威胁和折磨，每天受审两次，每次三小时。
有一天，他们把一位年轻的希腊人和我关在一间牢房里。他和我都会说一点英语，所以我们能彼此沟通。日本人不知道这事。有一天，他们故意不给我任何食物。他们有一人到我这里来，他不会说中文，就指指天，表示我该求神给我食物。然而，那年轻的希腊人坚持与我分享他的食物，他和我成了亲密的朋友。
数周以后，他被带走了，留下我独自被囚。有一天我独自一人，当我祷告的时候，我深深觉得主在那里特别、亲密的与我同在。我在谷中，主使我不怕遭害。至终，我蒙主保守、保护，不致受害。三十天后，日本人释放了我。那是真正经历并享受主在死荫幽谷中的同在。
在死荫的幽谷中，主的杖，主的竿－祂的保护，祂的引导，和祂的扶持－都安慰我们。杖是为着保护；倘若狼来了，牧人就用他的杖保护羊群。竿是为着训练、指引、引导和扶持。主的杖保护我们，祂的竿训练我们，教导我们，引导我们，并扶持我们。我们在死荫的幽谷中，就经历到主的保护和引导。（诗篇生命读经，第十一篇）
神在祂的信实里，
必不容过于我们所能受的试诱临到我们，总要给我们开一条出路
林前十章十三节告诉我们，神要在试诱中给信徒预备一条出路：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”神在祂的信实里，必不容过于我们所能受的试诱临到我们，总要给我们开一条出路。保罗的话是安慰，也是改正。我们也许以为试诱太强，无法抵挡。但保罗说，那临到我们的试诱，无非是人所能受的。他也向我们保证，神是信实的，必不容我们受试诱过于所能受的，却要随着试诱预备一条出路，叫我们能忍受得住。这是应许和鼓励的话。（新约总论，第二十篇）
祂必借着祂的分赐开一条出路，叫我们能忍受试诱
神知道我们能忍受多少。作菜的姊妹们知道热度该有多高。热度若太高，食物会烧焦。神会开一条出路；出路在于祂。不要试着凭自己逃避。神允许试诱，神也开一条出路，叫我们能忍受得住。在这方面，林后十二章九节说，“我的恩典够你用的。”主是主宰一切的。我们是“雅各”。我们能抓夺、挣扎，但主仍会给我们“以扫”和“拉班”（创二七41，三一36～41）。这是为着我们的变化并模成基督的形像。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十章）
然而，这就将受试诱的责任归给我们，不归给神。我们受试诱时，绝不该为着试诱责怪神。按本节看，受试诱的责任在于我们。同时，我们能得着鼓励，知道信实的神必为我们开一条出路。神不容我们受试诱过于所能受的，祂必开一条出路，叫我们能忍受试诱，这也是祂的分赐。
每当我们受试诱的时候，我们可以站在林前十章十三节上，并且说，“主，你必不容我受试诱过于所能受的，你必随着试诱开一条出路，叫我能忍受得住。”当我们这样向主祷告，告诉祂说，祂知道我们能忍受多少，祂必借着祂的分赐开一条出路，叫我们能忍受试诱。（新约总论，第一百三十九篇）
我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓；
我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下
我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。我们是在约之下。在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。这节圣经在你面临任何环境时都可应用。你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断的享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！没有乌云，也没有洪水，只有生命；没有咒诅，只有祝福。召会生活就是这样的生活，召会人乃是在约下的人，实际上我们可以称为约的召会。（创世记生命读经，第三十二篇）
让主安家的人，里面平静安稳
一个有主安家在他里面的人，他站在讲台上讲道是安定的，
被关到监牢里也是安定的；他快乐时是这样，痛苦时也是这样
有些基督徒在遇到逆境，或遭遇困难时，从外面看不出他有什么翻腾，或受什么影响。若说他毫无感觉，那是不可能；但他确实没有任何反应。为什么呢？一位在主里较深的人说，“因为主在他里面没有什么表示，所以他在外面也没有什么反应。”我曾碰着这样一个人，叫我非常得帮助；他里面有一种光景，是外面不能摇动的。
为什么喜乐、忧苦，都不能撼动这样的人呢？为什么他能那样安定、安稳呢？因为有主安家在他里面。一个有主安家在他里面的人，他站在讲台上讲道是安定的，被关到监牢里也是安定的；他快乐时是这样，痛苦时也是这样。五旬节那天，彼得站在众人跟前说话，是那样的稳定（徒二14～41）；他被带到官长面前，说话时也没有慌张；当他被锁在监牢里时，他还是同样的稳定（四1～20）。然而，这不是彼得，这是那安家在彼得里面的主。彼得不仅有主在他里面，也不仅有主向他显现，更是有主安家在他里面。
让主安家的人，主权完全属于主
一个人能安家在一栋房子里，意思是这栋房子的所有权属于他；他能在那里，把自己完全的安定下来。你若问我，全世界最可爱的地方在哪里？我会告诉你，全世界最可爱的地方，就是我的家。去年，我虽然出外走访了好几个地方；但惟有当我回到家，我才真正安心下来。因为回到家，什么东西都可以放在这里，身体可以放在这里，心也可以放在这里，一切都可以放在这里。主在我们里面作生命，作到一个地步，就是祂能把祂的一切，都安放在你我里面。祂在你里面作生命，作到一个地步，你成了祂安居的所在；祂没有什么东西是不能安放的，祂的心意、祂的道路、祂的工作、祂的一切，都能安放在你里面。
再者，主在我们里面作生命，是一步一步开展的；开展到一个地步，祂能把我们当作祂的居所，祂能安家在我们里面。这就是使徒保罗所祷告的，他专特的在神面前屈膝祷告，求神使基督借着信，安家在圣徒心里（弗三14、17上）。保罗非常清楚，基督是在圣徒里面，有时基督也向一些圣徒显现；然而保罗更知道，基督要安家在圣徒里面。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第五篇）
我们若明白主的旨意，并活在其中，那就是作智慧的人，就能赎回光阴
【以弗所五章】十六节上半说，“要赎回光阴。”光阴一词，按照原文，也可译为机会，时机。这话是接续前一节的话，指明行事为人要像有智慧的人，第一件事，也是最重要的一件事，乃是要赎回光阴。这意思是，即使你照着四至五章的劝勉，在行事为人上正确了，但你若把时间、机会都丢弃了，你还是个愚昧、不智慧的人。在行事为人上正确是一件事，能够抓住机会是另一件事；你也许在生活上很正确，却失去了时间和机会。譬如，一位弟兄也许在召会中行事为人都是正确的，受到弟兄姊妹的称赞。但我若有以弗所书的光，就还要问说，这位弟兄如何使用他的时间？他若是失去时间、机会，就是愚昧人，是不智慧的人。智慧人，就好像在前方的战士一样，是争取时间并抓住机会的人，而不是糊里糊涂的人。使徒这话真是厉害；在关于我们生活的事上，他真是面面顾到。
关于光阴，中国人说要爱惜光阴；而使徒在这节说要赎回光阴。我信保罗用“赎回”这辞有两面的意思。一面，因着我们是堕落失丧的人，所以在我们身上的时间和机会也是“堕落失丧”的。譬如，一个人堕落在罪恶当中，就着他这人来说，他是堕落的；就着他的时间来说，他的时间也随着他而在“堕落”中。我们这人和时间是无法分开的；我们是在时间里，时间是挂在我们身上。我们睡了八小时，时间也跟着我们“睡了”八小时；我们在电影院里坐了三小时，时间也跟着我们“坐了”三小时。我们堕落失丧在罪恶中有多久，我们的时间“堕落失丧”就有多久。这样看来，一个人要赎回光阴，就要先赎回他这个人；没有一个不彻底蒙神救赎的人能把他的光阴赎回来的。
比方说，有的弟兄喜欢闲谈。闲谈是人的天性里堕落的东西；一个人留在闲谈里，不仅他本人堕落在其中，他的时间也随着闲谈而堕落失丧了。现在他要如何把时间挽回来，不叫它继续堕落失丧，把他的光阴赎回来？路乃是他这个人要被赎回，脱离闲谈。一个人蒙了救赎、蒙了拯救时，他的时间就随着他蒙救赎、蒙拯救。这就是赎回光阴的意思。
另一面，赎回的字义是买回；这是出代价的事。因此，要赎回光阴、赎回时机，就需要出代价。我们要作智慧的人，头一点就要把光阴、机会赎回来；而要赎回光阴，基本上就是我们这人要付代价，使自己蒙拯救，脱离堕落的事。
为什么需要赎回光阴？“因为日子邪恶”（弗五16下）。在我们的日子里，有许多事都是邪恶的；那些邪恶的事把我们的时间一点一滴的消耗掉、荒废掉。比方说，学生们在学校读书，如果校规很好、很严，学生行为端正，不需要人劝就会用功读书。如果校规很松，同学们中间读书风气不好，并且经常胡作非为。这样，如果家长嘱咐学生说，要爱惜光阴，用功读书，就必须胜过学校不好的读书风气；但如果家长要他们赎回光阴，意思就是他们还必须胜过学校里邪恶的事。今天每个日子都是邪恶的，其中有许多邪恶的事，把我们这人和时间都浪费了；我们要赎回光阴，就要胜过每日临到我们那些邪恶的事。
十七节说，“所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。”这节的愚昧人就是十五节所提不智慧的人。这进一步给我们看见，只有在主的旨意里，我们才能赎回光阴。我们用在主的旨意上的时间有多少，给主赎回来的时间就有多少。十五、十六、和十七节是紧紧相连的；我们若明白主的旨意，并活在其中，那就是作智慧的人，就能赎回光阴。（李常受文集一九五三年第二册，从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，第十四篇）
亚伯拉罕的福
那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，
也是信徒借着相信基督所接受的
加拉太三章十三至十四节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的’，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”十四节是极其重要的，因为结合了那灵的应许与亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福，乃是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。十四节上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
我们读创世记，就会看见神给亚伯拉罕应许的中心点，乃是亚伯拉罕的后裔要承受那地。照着加拉太三章，基督就是这后裔，这惟一的后裔。不仅如此，就如我们常常指出的，美地是包罗万有基督的完满预表。一面，那后裔是基督；另一面，美地是基督的预表。亚伯拉罕的福完全与基督有关。基督乃是所应许之福的中心。
接受那灵作福
不过，十四节并不是说，我们接受亚伯拉罕的福就是接受基督。这节乃是说，我们接受那灵。当然，这指明这里的那灵就是亚伯拉罕的福。
哪一种灵能作神应许给亚伯拉罕的福？什么灵是那包罗万有的福，就是基督作为那后裔与美地？这必定是那灵—那包罗万有赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节宣告，如今主就是那灵。钦定英文译本林后三章十七节是说“那位灵”（that Spirit）。这种翻译不准确，因为希腊文是用定冠词，所以，合式的翻译应当是“那灵”（the Spirit），指的是基督得着荣耀以前“还没有”的那灵。
在主成为肉体的时候，圣灵就不仅有神性，更开始有人性的成分。从那时起，圣灵就复合主的人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，复合着神性、人性，以及主的人性生活、死和复活。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，全都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。这灵就是福音的福。
借着信接受那灵
我们已经借着信接受了那灵。当我们开始珍赏主耶稣并相信祂时，我们就接受了那灵。在接受那灵这事上，恩赐的显明或说方言是没有地位的，因为我们是借着听信仰接受了那灵。
生机联结的发展
在神新约的经纶里，听信仰的原则顶替了律法。我们因着信，就得以进入与三一神生机的联结里。我们若不是受了宗教及其教训的打岔，这生机的联结早已得着完满的发展。今天主在祂的恢复里，一直在发展这生机的联结，而且主要使这生机的联结发展到极致。这联结越发展，我们就越享受福音总和的福。（加拉太书生命读经，第十五篇）
全本圣经是一部神圣的罗曼史
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。尤其歌中之歌更是如此。某些摩登派人士怀疑歌中之歌是否该包含在圣经里。连有些正牌的基督教教师对这本书也起怀疑。我年轻的时候，也希奇为什么这样一本论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这本书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据歌中之歌，我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克。倘若我们和主耶稣之间没有罗曼史，那么我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我就要鼓励你去念诵并祷读歌中之歌。祷读这本罗曼史的书，会使你与主罗曼蒂克。你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当愈过愈罗曼蒂克。
整本旧约是以这个方式述说的
整本旧约是以订婚之约的方式述说的。这就是以赛亚、耶利米书、以西结、何西阿都说到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要与祂离婚，主也要带他们回来归祂自己。主要再聘他们归于祂。想一想在何西阿二章十九和二十节如何使用聘这个字：“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。”在这两节里，主三次使用聘这个字。将来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂。这位主把离婚的妻子带回来归向她的丈夫。这表明旧约乃是一件订婚的事。
全本新约是以这种方式写的
全本新约是以罗曼史和求婚的方式写成的。马太福音说到基督是新郎，而启示录说到羔羊的婚娶，并结束于新耶路撒冷是羔羊妻子的启示。此外，在哥林多后书十一章二节，保罗表达了同样的观念，他说：“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”在这里我们看见，保罗知道他曾把教会许配给她的丈夫—基督。而后在以弗所书，保罗论到基督对教会的爱，吩咐丈夫要爱妻子，“正如基督爱召会，为召会舍了自己。”因此，全本新约是在罗曼史的气氛中写成的。主是向我们求婚的那一位，而我们是祂的爱人、祂的配偶。最终，在新约的末了，有基督和祂百姓的婚礼。
全本圣经是神求婚的话
全本圣经是神求婚的话。在圣经里，我们看见神寻求我们的爱。主问彼得是否爱祂的时候，向彼得求婚，寻求他亲密的爱。全本圣经乃是这样神圣求婚的话。
用有回应且亲密的爱来遵守神求婚的话
我们若要遵守神求婚的话，就需要对祂有响应、亲密的爱，主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗被激励以这样的爱来爱主（林后五14～15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。我们已经看见，歌中之歌描绘出这一种有回应且亲密的爱，在那里有一幅良人和祂佳偶之间爱的图画（歌一2～4）。
享受婚姻的生活直到永远
在圣经的末了我们看见，神要和祂的百姓在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神罗曼史的完成。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
学习经历基督作我们的一切
我们都需要学习经历基督作我们的一切。即使是我们的发表都必须是基督，因为基督是真正的话，是神活的话（约一1，启十九13）。我们若没有基督，我们就没有活的话能服事别人。有时人们会问我，怎么能供应这么多篇信息。我对他们的回答是，我信息的秘诀就是基督。当我要尽话语职事时，我就接触基督，然后在我里面就有一些活的、属于基督的东西能服事给人。基督是信息、发表、话语。基督也是我们的安慰。当我们在试炼中，我们需要安慰；安慰乃是基督自己。不仅如此，基督也是引导。当我们在黑暗中，不知道该作什么或走哪一条路，基督就作我们的引导。举例来说，我们若旅行到某一个地方却迷路了，我们就需要祷告：“主，我信靠你。你是我活的引导。”
基督之于我们乃是一切
我们都需要以这样真实而实际的方式经历基督。我有戴眼镜，我常告诉主：“主，这眼镜不是我真正需要的眼镜，我所需要的乃是你。没有你，我就无法看见。”基督自己是我们属天、属灵的视力。虽然读圣经的白纸黑字很容易，但若没有基督，我们就无法看见圣经的秘密，就是基督自己（路二四27、44～45）。然而，如果我们爱基督，与祂有活的接触，我们就会有活的视力，而从圣经中有所看见。基督自己乃是我们的视力，使我们看见属天、属灵的事物。事实上，我们越爱祂、将自己献给祂、接触祂、与祂交通、住在祂里面，我们就越有属灵的洞察力。我们会是透亮的，因为有光在我们里面不断照耀着。
你曾否觉得基督是你的鞋子？在路加十五章十一至三十二节的比喻里，父亲为回家的浪子所预备的东西，其中一项就是一双鞋子，此外还有袍子、戒指和肥牛犊（22～23）。鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。基督作生命，对我们而言正如一双鞋子，保守我们脱离属地的沾染。我们行走在这地上时，祂是我们的保护和分别。没有基督作我们的鞋，我们的“脚”就是赤露的，一切来自属地接触的“灰尘”，就沾上我们的“脚”。我们有基督作我们的鞋，使我们能有一种不被污秽之地所沾染的行事为人。
我们所需一切事物的实际都是基督，
因此祂能成为我们的一切，并在一切事上居首位
当我们领悟每一件事都是基督的影儿，我们就会有许多可说的。我们会看见我们所需要的，严格的说，并不是许多事物，而是基督自己。我们也许会唱一些诗歌，说到主耶稣是我们的，但我们是否知道基督对我们是怎样的丰富？祂是我们的保护、美丽、光、能力、安慰、安息、平安和喜乐。基督之于我们乃是一切。基督是包罗万有的，神的心意就是要荣耀基督，让基督远超一切，使祂可以在万有中居首位（西一16～18）。
我们甚至需要领悟，我们的父母不是我们真正的双亲。没有基督，就没有我们父母亲的实际，因为我们父母亲的实际乃是基督。我们所需一切事物的实际都是基督，因此祂能成为我们的一切，并在一切事上居首位。当然，我们为着我们的父母亲感谢主，但我们也必须宣告：“主，是你的怜悯，赐给我这样的父母亲，但我知道你自己才是我父母亲的实际。没有你，我就没有我父母亲的实际。”我们可以用这样实际的方式经历并享受基督。（李常受文集一九六四年第一册，神的器皿，第三章）