唱诗歌学真理
第一百五十四篇
诗歌第二八九首 愿你为大，哦主耶稣
读经：申三二3，西二16～17、8，林后五14～15，加二20，弗三19，腓二5，一8，林后四16，腓三21，来十19～20，约壹三2，五14，林前七22，弗五17，出二一5
壹 “愿你为大，哦主耶稣！信条、话语、虚仪、属人的会、属世的爱，不能与你相比”—诗歌二八九首第一节：
一 “我要宣告耶和华的名；你们要将尊大归与我们的神！”—申三二3。
二 “他们问万军之耶和华殿中的祭司，并问申言者说，我这许多年来，在五月间哭泣并分别自己，现在还当这样行么？”耶和华劝告以色列，从他们仪文宗教的虚妄里转向耶和华，并转向敬虔生活的实际，就是满有公义、慈爱、怜恤、真实与和平的生活—亚七3，【亚七3注1】。
三 “也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了；人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全”—太九17。
四 “所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督”—西二16～17。
五 “你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去”—西二8。
六 “看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了”—启三9。
七 “你们若爱那爱你们的人，有什么可酬谢的？因为连罪人也爱那爱他们的人”—路六32。
八 “那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？”—赛四十25。
贰 “愿你为大，哦主耶稣！你爱征服了我；靠你十架我向己死，完全为你而活”—诗歌二八九首第二节：
一 “耶和华啊，尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的；凡天上地上的都是你的；国度也是你的，并且你被高举，为万有之首”—代上二九11。
二 “原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活”—林后五14～15。
三 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
叁 “愿你为大，哦主耶稣！全人被你充满，使我思想像你思想，喜欢像你喜欢”—诗歌二八九首第三节：
一 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”—诗八9。
二 “使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三19。
三 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”—腓二5。
四 “神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人”—腓一8。
肆 “愿你为大，哦主耶稣！把我改变全备；从这幔子（软弱肉体）显出你的荣美”—诗歌二八九首第四节：
一 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！”—诗八1。
二 “所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”—林后四16。
三 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
四 “弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”—来十19～20。
五 “亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”—约壹三2。
伍 “愿你为大，哦主耶稣！我心真是要求：作你奴隶，行你旨意，一生不再自由”—诗歌二八九首第五节：
一 “但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主”—犹一24。
二 “我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心”—约壹五14。
三 “因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆”—林前七22。
四 “所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意”—弗五17。
五 “倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去”—出二一5。
职事信息摘录：
神有尊大的属性
神的另一个属性是尊大。犹大书二十四、二十五节说，“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与……独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”这里的尊大是指在尊贵里的伟大。神有尊大的属性，指明祂是最伟大者，满有尊严。可以说，尊大是荣耀与尊贵的总和。因为神有荣耀与尊贵，祂也就有尊大。（新约总论，第十一篇）
犹大在二十四至二十五节下结论说，“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着这样一位主，归与这样一位救主，直到世世代代。荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力。在犹大的话中，这乃是“从万世之前，并现今，直到永永远远”。“万世之前”，指已过的永远；“现今”，指当前的世代；“直到永永远远”，指直到将来的永远。因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。（新约总论，第三百九十八篇）
基督是一切影儿的实体
【歌罗西书】二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”旧约从出埃及记、利未记、民数记到申命记，都有诸多的规条，告诉以色列人该如何吃，如何过节，以及在月朔、安息日该作什么。歌罗西人因此受了迷惑，他们虽然相信基督，却仍注意那些事。所以保罗劝诫他们，不拘在饮食、或在节期、月朔、安息日上，都不可让人论断他们。保罗劝勉他们不要注意那些事，因为那些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
饮食是为着供应和满足，节期指喜乐和享受，月朔是新的起头，安息日是指安息，这些都是影儿。无论是供应、满足、喜乐、新的起头、或安息日，统统是影儿；那个实际、实体乃是基督。基督是我们的真饮食、真节期，祂也是我们的真月朔、真安息日。我们有了基督就有真饮食，有供应和满足，因为基督是我们的粮食，也是我们的活水。同时，基督还是我们的真节期，是我们的喜乐和享受。虽然人们过节时很热闹，但那却是虚空的影儿，没有一点实际。我们天天享受基督，就天天是节期，天天都在过节。月朔是指新的起头，基督是我们的真月朔。每一次我们享受基督，里面就觉得新鲜，那就是新起头。譬如，人一得救，就是新起头；正如以色列人过逾越节，将原本的七月改为正月。按犹太人的历史，逾越节是在七月，但是神却将它改为正月，作为一年之首。逾越节是指得救而言，我们得救时，就是基督进来了；祂就是新的起头。每一次我们享受了基督，里面都有一个新的起头。再者，基督也是我们的安息日，我们的真安息。我们不需要守安息日，基督就是我们的安息日；我们天天在祂里面享受安息。什么时候我们有基督，什么时候就有安息。
这里我们看见一个原则，一切都是影儿，惟有基督是实际。我们日常生活所接触的光是影儿，空气是影儿，衣服也是影儿，一切都是影儿。甚至我们的爱，我们的忍耐、温柔、孝敬，都是影儿，惟有基督是真实的爱，真实的忍耐、温柔和孝敬。我们一切的美德，全是影儿，惟有基督是实际。关于基督，我们有太多可讲的。譬如，基督是我们的粮食、我们的衣服，是我们的活水、空气，更是我们的忍耐、引导、住处。祂是我们的房屋，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
总之，一切都是影儿，基督才是实体、实际。无论是饮食，是节期，是月朔，或是安息日，一切都是影儿。实在说，这几件事包括一切了；饮食是为着供应和满足，节期是指喜乐与享受，月朔是新的起头，安息日是指安息。除开这四件，我们还需要什么呢？这些就包括了一切，而一切全都是影儿，惟有基督是实体。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第三篇）
基督必须是我们基督徒生活中的一切
现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项—在基督徒生活中的基督，或在基督徒里面的基督。在基督徒里，或在基督徒的生活中，不该有基督以外任何其他的事物。基督必须是我们基督徒生活中的一切。
今天的基督教非常缺少基督
现在让我们来看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之，基督教满了三类事物。第一，今天的基督教满了形式和规条，并且组织成一个宗教。第二，今天的基督教满了道理、知识、教训和神学。有一次，我遇到一个人对我说到因信称义；但是我发现他自己并没有得称义，尽管他是那样的赞同因信称义。这是因为他有因信称义的道理，却没有基督活的人位。我们若有基督，我们就得称义了。我们若没有基督，就不得称义。某人可能拥有神学博士学位却仍未得救；他满有道理却缺乏基督。
第三，今天的基督教满了恩赐，满了寻求医病和说方言。但是基督在哪里？有多少基督？基督教满了形式、满了教训、并且满了恩赐，却没有多少基督。甚至在传统的教会，合乎教义的教会，基要派的教会中，基督也几乎没有地位和立场。同样的，在灵恩派的教会中，也没有多少地位为着基督自己。这就是今天基督教的光景。
宗教成为基督的代替
新约中有一卷写给希伯来人的书信，是对付宗教的。那些希伯来的基督徒有最好的宗教—犹太教，但他们大大的忽略了基督。他们把基督忘了。他们从基督岔开，甚至与基督隔绝。他们偏离正道，就是基督自己。他们注意基督以外的事物，就是那些神用以带领人、引导人归向基督的事物。但是他们的宗教成为基督的代替，取代了基督。这些事物曾经是好的，至终却取代了基督。
律法成为基督的代替
加拉太书给我们看见，律法成为基督的代替。加拉太人想作好，改良自己，并调整自己，好使自己有好的行为。这种事情偷偷进到基督徒中间，僭夺了基督的地位。有些基督徒是好的，也想行善，但这是仇敌的欺骗。我们不是为着好行为；我们乃是百分之百为着基督的人。我们受造成为器皿，不是要盛装好行为，乃是要盛装基督。我们是盛装基督的器皿。
基督与恩赐之间的对比
哥林多前书给我们看见，基督与恩赐之间的对比。我说过许多次，哥林多前书给我们看见，一个人可能很有恩赐，却仍是在基督里的婴孩。
我们需要看见基督是中心，基督是圆周，以及基督是一切
保罗在歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，……把你们掳去。”哲学是好的，并非罪恶或世俗的。哲学不是穿着黑色晦暗的衣服，而是穿着白色明亮的袍子，能把我们带离基督。它虽然美好，却欺骗人，使人偏离并受打岔。它使我们与基督分开，并将我们带离正路，就是基督自己。无论何时我们注意基督之外的事物，我们就已经偏离了。我们若专注于基督之外的事物，不论它有多好，我们都已经偏离了，不再在正路上了。
弟兄姊妹们，这是一场争战。我们不是与人争战，乃是与仇敌争战。仇敌是诡诈的，在已过的世代一直破坏基督的身体，有时是借着坏事，有时是借着好事。希伯来书、加拉太书、歌罗西书、和哥林多前书所对付的都不是坏事，而是好事。希伯来书对付宗教，加拉太书对付照着律法行善，歌罗西书对付人类最好的发明—哲学，哥林多前书对付恩赐。但这一切事物都在代替基督，取代基督，篡夺基督在信徒里面的地位。这是一场争战，我们必须拿起负担来为此祷告。仇敌正在争战，为要拦阻、破坏、混乱、混淆召会纯净的建造，使其变为混杂。
我仰望主使我们眼睛得开，彻底的看见这些事，直到这些事对我们成为透亮的。我们需要看见基督是中心，基督是圆周，以及基督是一切。（李常受文集一九六四年第一册，基督的中心与普及，第一章）
基督是爱我们、为我们死、又为我们复活的一位
【林后五章】十四至十五节说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”十四节的“断定”这辞，意思是“下了结论”（也许是在悔改相信时）。保罗下结论说，一人既替众人死，众人就都死了。基督那爱的死，乃是使徒受困迫，为基督活出爱之生活的原动力。基督既替我们死，为我们众人受了死的刑罚，我们众人在神眼中就都死了。因此，我们无需按着定命而死，而面对审判（来九27）。此外，基督替众人死，是叫我们能不再向自己活，乃向祂活。基督的死不仅救我们脱离死，使我们免于死，更借着祂的复活，使我们不再向自己活，乃向祂活。
按照林后五章十四至十五节，基督是爱我们、为我们死、又为我们复活的一位。基督的死与复活给我们看见祂向着我们的爱。这爱困迫我们，使我们不向自己活，乃向祂活。我们许多人能见证，我们有基督这宝贝在里面，并且我们爱祂。然而有时候我们可能不愿意与祂同行，因为世界的某些东西打岔我们离开主。然而就在那时，基督困迫的爱向我们显现，使我们看见这最超绝的一位爱我们，祂为我们死而复活。这样的爱困迫我们到极点。乃是这种爱—不仅是一种教训、宗教或仪式—困迫我们，使我们放下世上许多打岔的事物。
基督的爱困迫我们
十四节中基督困迫的爱，是借着祂在十字架上为我们受死，所显明出来的爱。“困迫”这辞，原文的意思是，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）。原文同字用于路加四章三十八节，十二章五十节，行传十八章五节和腓立比一章二十三节。使徒乃是这样的为基督的爱所困迫，而向祂活着。
今天我们也为基督对我们的爱所困迫。这爱的确限制我们，将我们局限于窄路上，朝向那独一的目标—基督自己。我们需要牢记一个事实：为基督的爱困迫，意即被基督的爱从各面压逼，被基督的爱逼到一边。我们这样受困迫，就受限制，如同走在有墙的窄路上，并且被迫往特定的方向去。虽然我们爱主，但我们未必一直愿意走祂的路。祂若不以墙围住我们，我们也许会逃离祂。但基督的爱困迫我们，从各面压逼我们，把我们逼向一个目标。我们没有别的路。我们没有别的路可走。事实上，这不是我们的拣选。倘若拣选真是在于我们，今天我们也许会在别的地方。不，拣选不在于我们，困迫我们的乃是基督的爱。我们为主的爱所困迫，而向祂活着。
我们必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱冲没。我们需要被祂的爱困迫，以致别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。”当洪水来的时候，我们无法选择是否接受。洪水使我们无所选择。我们都必须这样被基督的爱困迫。
日复一日，我们需要祷告，求主使我们看见祂的爱，叫我们被基督的爱困迫。我们众人都需要向主祷告：“用你的爱困迫我。哦，主，用你的爱冲没我。”虽然我们可能在基督徒经历中的某个十字路口，也可能有许多选择，然而我们一旦被基督的爱冲没，就失去所有的选择。
不向自己活，乃向祂活
在十四至十五节，保罗将基督困迫的爱与我们向祂活摆在一起，指明我们因为爱基督，所以向祂活，不向自己活。保罗在十五节不是说，“不再为自己活，乃为那替他们死而复活者活”；乃是说，“不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”这非常有意义。向主活比为主活意义更深。为主活含有我与主仍是二者之意；向主活指明我与主乃是一，如在婚姻生活中，妻子之于丈夫。
向主活着，就是说我们在主的指引、约束之下，愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。属世的人总是向自己活；但基督的爱困迫我们，叫我们向祂活，不向自己活。向自己活的意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活，以自己为我们生活的目标。但使徒有一个雄心，就是向主活以讨主喜悦（9）。他们绝对是在主之下。他们在祂的指引、约束和管治之下。他们所作的一切，都是要完成主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向律法、自己、或主以外的任何事活。
保罗不向自己活，乃向他的主人（基督）活。祂与犹太教的拉比非常不同：他们向律法活，作每件事都以律法为目的；保罗惟一的目的乃是讨他主人的喜悦。保罗寻求讨主喜悦，不是借着作工，乃是借着在日常生活的每一方面向祂活。照样，我们不该寻求讨自己喜悦，乃该借着向主活，寻求讨主喜悦。我们所作的一切，必须向着祂。既然我们向着主，我们的时间和金钱也就向着祂。没有一事是向着我们自己的，因为我们没有一人是向自己活，乃是向祂活。
不仅如此，我们若思考上下文，就会看见十五节的向主活，意思就是活主耶稣所活的那种生活。在四章我们看见，使徒经历耶稣的治死（10）。当我们经历耶稣的治死，我们就能过耶稣所活的那种生活。这就是向主活。
向主活是过钉十字架的生活。这样的生活总是治死外面的人。主耶稣活这种生活，今天那些过这种生活的人，就是向主活。这种向主活的领会是照着四章所传输的观念。
基督徒常常想要照着自己的观念为主而活。我们可能为主作许多事，却不是向着主作的。主所要的不是我们为着祂很积极。祂要我们经历耶稣的治死，好叫我们天然、活跃的人被了结。许多人很天然的为着主积极、进取，他们凭着天然的进取心为主作工。这样就得罪了主，也叫我们受打岔，不能享受祂。因此，我们所需要的是被主的爱困迫，而单单向主活着。
我们若要向主活着，就必须否认我们外面的人。外面的人就是肉体。当我们向基督活，我们就不是凭我们外面的人，或我们的肉体而活。这意思是说，我们向基督活，需要我们凭里面的人，凭我们重生的灵而活。五章十五节的向基督活，等于罗马八章四节的照着灵而行。（新约总论，第三百一十八篇）
基督的安家
被充满，成为神一切的丰满
基督的内住是个奥秘。有些基督徒虽然知道这事，却没有真正认识这个奥秘。主耶稣复活以后，成了赐生命的灵（林前十五45下），住在信祂之人的灵里。这是圣经很明确的启示。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这些经节给我们看见，那灵在我们的灵里，与我们的灵二灵成为一灵。今天我们得救的人都与主成为一灵。这虽是个奥秘，却在新约圣经里说得非常清楚。
照着我多年研读圣经的结果，我能告诉你们，新约里所说最关键的点，就是内住的基督和基督的内住。新约圣经不仅讲一个奥秘的人—基督，还讲这个奥秘人的一件事，就是基督住在信祂的人里面。以弗所书三章十六、十七、和十九节说，保罗为我们祷告，求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们有外面的人，也有里面的人。我们里面的人就是我们重生的灵。神要照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，就是我们重生的灵里。“大能”这辞，在原文里是个非常强而有力的字，如同英文的dynamo，就是指发动机的推动能力。神照着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，为使基督借着信，安家在我们心里。
基督虽然在我们里面，虽然已经感光到我们里面，但祂还没有安家在我们心里。什么叫作安家？就是祂将一切都安排整理得妥妥贴贴，安顿下来了。基督是借着信，不是凭着眼见，安家在我们心里，结果我们就被充满，成为神一切的丰满。神的丰满就是神满溢出来的彰显。我们里面有基督的安家，我们就被神充满，满有神的荣耀。结果我们这些土造的瓦器，就变成了荣耀的器皿。神的一切把我们充满、浸透了，就使我们从里到外都满了神。我们就会像诗歌三百七十首第八节所说的：“到处是你（基督），到处是神。”基督的灵把我们全人浸透、充满，结果我们这个人就到处是基督，到处是神，而成了一个荣耀的器皿。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第四章）
“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”
腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这意思是，我们的心思、情感、意志，都需要被基督充满，好思念祂所思念的，喜好祂所喜好的，厌恶祂所厌恶的，并拣选祂所拣选的。（李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第九章）
在心思的灵里得以更新
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命，圣化使我们有分于神的性情，更新改换了我们的心思。
我们这些被圣别归神的人，不该被这世代同化，乃该顾到主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面的运行、工作，使我们的心思更新而变化。我看见有位弟兄，他原来穿着一双鞋面上有一对花的皮鞋。现在他换了鞋，花没有了；这是因为他的心思被更新，他就不再照着这世代的样子了。我很喜乐，因为我们不是天天讲活基督，鞋子上却还有两朵花的人。姊妹们也是一样，不要一面说爱主，一面口红抹得又深又厚。我确实知道，姊妹们回家只要多说，“主啊，我爱你”，她们的口红会天天越抹越少；至终，就不再抹口红了，因为心思更新变化了。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）
我们有基督作榜样，这是基于基督如今活在我们里面的事实
我们的心思如何得更新？一面，是要接受基督作榜样；另一面，是要让基督在我们里面扩展祂自己，漫溢、浸透我们内里的各部分。这样，我们才会真正思念基督耶稣里面所思念的。
实际上，腓立比二章所说基督的榜样，乃是指四福音的记载。这就是为什么我们必须多次来读福音书。我们必须接受基督作我们的榜样。然而，这不是仅仅借着模仿祂来跟随祂。驴子或猴子无法真正模仿人，照样，我们也无法模仿基督；我们愚笨如驴，顽皮如猴。然而，我们若进到猴子里面，猴子就能活我们的生命。照样，除非我们得著基督活在我们里面，不然我们怎能模仿祂？基督必须活在我们里面，然后我们才能跟随祂。在天主教的著作当中有一本书，是肯培多马（Thomas Kempis）所写的“效法基督”（The Imitation of Christ）。这也许是一本好书，但严格说来，我不喜欢这个书名。若没有基督活在我们里面，我们绝不能效法祂。然而，在腓立比书，我们有基督作榜样，这是基于基督如今活在我们里面的事实。（李常受文集一九六五年第一册，加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第三章）
荣耀是神的彰显
罗马八章二十九至三十节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神已预定并称义我们，现今祂正将我们模成祂长子的形像。至终，我们要完全的得荣耀。
当我们全人被荣耀的元素充满并浸透，那荣耀就要从我们出来
既然得荣要在将来发生，我们也许希奇，为什么保罗在罗马八章三十节用过去式说“得荣耀”。虽然在我们的经历中，我们还没有得荣耀，但圣经说，我们已经得荣耀。八章三十节所提的每件事，都是已成就的事实—预定、呼召、称义并得荣耀。这里保罗这样说，原因是我们虽然受制于时间，神却不然。祂是永远的神。对祂这位永远的神而言，是没有时间的。所以，在神看来，我们已经得荣耀。在神没有时间的因素。在祂看来，我们的预定、呼召、称义和得荣，都是永远的事。因此，我们的得荣在永远的神自己里面，是稳妥、确定的。然而，照着我们的经历，得荣要在将来发生。
罗马八章三十节不是说，我们要被放在荣耀里；这节乃是说，我们要得荣耀。荣耀是神的彰显。基督，荣耀的盼望（西一27），已撒在我们里面，作荣耀的种子，这种子要长大，直达到开花的阶段，那时荣耀就要显出来。神荣耀我们，意思是那已经撒在我们里面的荣耀浸透我们全人，并借着我们得彰显。当我们全人被荣耀的元素充满并浸透，那荣耀就要从我们出来。这就是信徒得荣耀的意思。我们经历这得荣，就在经过过程之三一神的彰显里。
神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并借着我们的身体得着彰显
我们得荣耀时，就要有分于神预定的目标。林前二章七节指明，神已预定我们得着祂的荣耀，使我们能够彰显祂。神的荣耀就是彰显出来的神。我们是那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿（罗九23），祂已呼召我们进入这荣耀（帖后二14，彼前五10）。基督自己是我们荣耀的盼望，今天我们在这荣耀的盼望里欢腾并夸耀（罗五2）。当这盼望—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。那将是我们的身体得赎，我们的身体改变形状。那时神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并借着我们的身体得着彰显；我们这人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透。这就是信徒得荣耀的意义。得荣是神完全救恩的终极完成，也是神在永远里所预定我们达到的终极目标。
享受神儿女的荣耀同其自由
信徒得荣耀时，就要享受神儿女的荣耀同其自由。罗马八章二十一节下半说到神儿女之荣耀的自由。一切受造之物都切望进入这自由。虽然受造之物不会有分于荣耀，但它们会进入神儿女之荣耀的自由。
由于亚当的堕落，整个受造之物都在辖制和败坏之下。罗马八章十九至二十一节上半说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放。”受造之物要从败坏的奴役得着释放，进入神儿女之荣耀的自由。为此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（22）。宇宙在叹息，并受生产之苦，等待神的众子显示出来，使受造之物从败坏得着释放，进入神儿女之荣耀的自由。虽然我们是神的众子，但我们仍在幔子之下。有一天这幔子要被挪去，那就是我们的得荣。神的众子要从幔子之下出来，并显示出来。然后整个宇宙要在荣耀里观看神的众子，并有分于这荣耀的自由。所以，我们在基督里的信徒要得荣耀，但受造之物只有分于那荣耀的自由，不会有分于荣耀本身。将来我们要享受神儿女的荣耀同其自由。
我们将在神圣生命和神圣性情里得荣耀，
带着三一神的荣耀，作祂的彰显
末了，信徒在得荣耀时，要在神圣儿子名分的荣耀里。希伯来二章十节告诉我们，父同子正领我们这许多的儿子进荣耀里去。我们是神的众子，但我们尚未在荣耀里。正如毛毛虫要变化成蝴蝶，我们也要被带到荣耀里。有一天我们这些神的众子都要在荣耀里。我们的得荣将是我们完满的儿子名分。我们将在神圣生命和神圣性情里得荣耀，带着三一神的荣耀，作祂的彰显。
神所有的儿子都要被带进这荣耀里。然后我们这些得荣耀之神的众子，要凭神的荣耀照耀。这是所有相信基督之人完全的救恩。每个相信主耶稣的人，至终要成为神得荣耀的儿子，外面有神的公义，里面被神的圣别浸透，并且作祂的儿子，在祂完满荣耀的范围里发光照耀。在这荣耀里，神要完全得着彰显。这就是经过过程之三一神分赐的终极结果。（新约总论，第一百八十篇）
基督的奴仆
信徒也是基督的奴仆。“一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆”（林前七22）。主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际；外面作奴仆的人，改变成里面自由的人；外面自由的人，改变成里面作奴仆的人。我们在里面都是基督的奴仆。
重价买来的
我们作基督的奴仆，是重价买来的。保罗告诉我们：“你们是重价买来的”（林前七23）。这重价指基督的宝血（徒二十28，彼前一18～19，启五9）。（新约总论，第一百零三篇）
我们是因着爱主，而甘心乐意作主的奴仆，事奉主
一个蒙恩的人事奉主，不是由于人在外面的鼓动或强迫，也不是因着人在旁边的劝勉或带领，乃是出于里面的一个动机。这个动机，就是他对主的爱。他对主的爱，在他里面催迫他事奉主，推动他事奉主。他里面对主的爱，叫他不能不事奉主。他爱主，所以他必须事奉主。这是旧约所论那爱主人的奴仆，所比方所预表的。那样的奴仆，虽然可以自由，不须作奴仆，但因爱他的主人，就不愿意自由，而甘愿作奴仆，服事他所爱的主人。我们事奉主的动机，也是如此。我们也是因着爱主，而甘心乐意作主的奴仆，事奉主。我们事奉主，乃是出于我们里面对主的爱。
我们需要从心里，从我们这人深处，实行神的旨意
以弗所六章六节保罗说，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意。”这里的从心里，直译，从魂里。这意思是不仅用肉身服事，也用心服事。我们需要从心里，从我们这人深处，实行神的旨意。所有的信徒都该是基督这样的奴仆.（新约总论，第一百零三篇）
我们应当是带着耶稣烙印的人，
离开任何种的宗教，并活一种绝对在基督里的生活
保罗在六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”在古时，当一个人成了奴隶，主人就以热铁在他身上烙印；在奴仆身上这样烙印，就留下疤痕，作为指明他们属于主人的记号。保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他身体上带着耶稣的烙印。这就如同基督的名一次又一次烙印在他身上，见证并宣告保罗是属于主的。
就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23～27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死（约十二24），行神的意思（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。犹太教徒以割礼夸口，想要使肉体有体面，有好的仪表，使徒却是在他身体上带着耶稣的烙印。
任何享受主的恩典，照着新造的准则而行，并像主耶稣一样离开宗教的人，都命定要带着祂的烙印。这是因为耶稣是被摆在犹太教的营外，并在耶路撒冷城外被钉十字架；这种受苦乃是耶稣的烙印（来十三12～13）。我们应当是带着这样耶稣烙印的人，离开任何种的宗教，并活一种绝对在基督里的生活。我们应当与宗教无分无关，单单在基督这活的人位里，并总是活耶稣的生活，就是在十字架的杀死之下的生活。（新约总论，第三百三十二篇）