唱诗歌学真理
第一百五十五篇
诗歌第二九〇首 主耶稣，我羡慕活在你面前
读经：诗四二1，代上十六11，诗一一九147～148，七三25，三四8，伯三三16，诗一2，徒四12，来四16，林后十二9，申三一8，弗一3，启二二20，太二二37，西三2
壹 “主耶稣，我羡慕活在你面前，在早晨，在晚上，只有一世间；不让我心快乐，若我在爱慕、在感觉、或思想无你的事物；每一刻，每一天，不论何痛苦，当世上正没有什么可鼓舞，当叹息正不禁，眼泪流滴滴，主，擦干我眼泪，平静我叹息”—诗歌二九〇首第一节：
一 “神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水”—诗四二1。
二 “要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面”—代上十六11。
三 “我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语”—诗一一九147。
四 “每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”—哀三23。
五 “凡我眼所要的，我没有不给的；我不禁止我的心有任何的享乐；因我的心在我一切劳碌中得了快乐，这就是我从一切劳碌中所得的分；后来，我转看我手所作的一切工，和我工作中的劳碌；谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”—传二10～11。
六 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—诗七三25。
七 “至于我，我也不禁止我口；我灵困苦，我要发出言语；我魂苦恼，我要吐露哀情”—伯七11。
八 “这样，我的指望在哪里呢？我所指望的，谁能看见呢？”—伯十七15。
九 “我被压伤，身体麻木；因心里叹息，我就呼喊”—诗三八8。
十 “我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”—诗六6。
十一 “神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了”—启二一4。
十二 “况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”—罗八26。
贰 “我每次如梦想人生的善美，亲爱主，我求你，必须也在内！不让我离开你去寻求快乐，不让我凭自己去单独选择！当每夜万籁静，孤单自处时，主耶稣，我求你，仍与我同止；当每晨未破晓，我仍蒙昧中，求你来低声唤，将我耳开通”—诗歌二九〇首第二节：
一 “我所见为善为美的，就是人在神赐他一生有数的日子吃喝，在日光之下一切劳碌中享美福，因为这是他的分”—传五18。
二 “你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了”—诗三四8。
三 “你使我心里快乐，胜过人丰收五谷新酒时的快乐”—诗四7。
四 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”—腓二5。
五 “我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语”—诗一一九148。
六 “然而我常与你同在；你紧握着我的右手”—诗七三23。
七 “地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音”—王上十九12。
八 “神就开通人的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上”—伯三三16。
叁 “当每次我虔读你圣洁话语，求你用你荣耀照亮每一句；让我能明看见：这宝贵救主，和祂的大救恩，无一不我属；当我正无倚靠跪到你座前，求垂听我祷告，赐够用恩典；有时候因有错，祷告你不听，别收回你同在，使我感不宁”—诗歌二九〇首第三节：
一 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福”—诗一2。
二 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际；我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”—约一14。
三 “你的话是我脚前的灯，是我路上的光”—诗一一九105。
四 “我灵曾以神我的救主为乐”—路一47。
五 “我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了”—来二3。
六 “除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”—徒四12。
七 “所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16。
八 “神啊，求你听我的呼求，垂听我的祷告”—诗六一1。
九 “祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”—林后十二9。
十 “我们晓得神不听罪人，惟有敬畏神，实行祂旨意的，神才听他”—约九31。
十一 “耶和华必亲自在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你；不要惧怕，也不要惊惶”—申三一8。
肆 “当每次我想到属天的福气，让我心切羡慕早日会见你；我今日所希望只有你再来，我那日所快乐只有你同在；主，求你教训我活在你面前，在早晨，在晚上，只有一世间；不让我心快乐，若我在爱慕、在感觉、或思想无你的事物”—诗歌二九〇首第四节：
一 “我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”—弗一3。
二 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13。
三 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们；主耶稣啊，我愿你来！”—启二二20。
四 “主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”—太二五23。
五 “你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里”—伯二二22。
六 “知道向你欢呼的，那民是有福的；耶和华啊，他们在你的面光中行走”—诗八九15。
七 “每日早晨，站立称谢赞美耶和华，晚上也是如此”—代上二三30。
八 “愿一切寻求你的，因你欢喜快乐；愿那些爱你救恩的，常说，当尊神为大！”—诗七十4。
九 “耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神””—太二二37。
十 “你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事”—西三2。
职事信息摘录：
活在主面前
与主同行，与主同住，与主同作息
一个好的基督徒，是天天与主同活，与主同住的。主是他的主人，是他的配偶，是他的同伴；他天天活在主面前，与主同行，与主同住，与主同作息。这是一个好的基督徒，这是一个对的基督徒。这样的基督徒，定规常常受主引导，有主的感觉。他知道主要他作，也知道主要他在什么地方、什么时候作。这样的人里面是明亮、新鲜、清洁，并且满了主同在的。什么时候出了问题，有了毛病，他马上会觉得，因为他活在神面前。我们碰见他，就像碰见神一样。我们总是感觉神在他身上，神在他里面。为什么？因为他是与神交通，和神商量的人。在他里面，没有自己的眼光，没有自己的章程；他的一切都是以主作出发点，以主作依归。他所作的、所行的，都是在神的引导之下。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第一册，基督徒的趋向，第八篇）
同时寻求主与主的话
我们必须同时寻求主与主的话。首先我们需要寻求主。每逢要读经的时候，在还没有打开圣经以前，我们都应当先有祷告。无论是在早晨起来，或是晚上，或是中午，只要你打开圣经，在读主的话之前，你都应当先有祷告。不必拘泥形式，或跪或坐都可以，只要很自然的把你心里的感觉发表出来就可以了。这个心的发表，就是祷告，就是灵出来了。“主啊，我爱你。我感谢你，现在我要来读你的话。”就这么简单的祷告一下，你就是寻求主了。千万不要小看这简单的实行，这是很宝贝的。不是每一次你都要说同样的话；这不是说法的问题，乃是你必须祷告，证明你的心是向着主，是要寻求主的。
“在早晨，在晚上，只有一世间”
当你这样祷告时，主说，祂的话就是灵，就是生命。但你若没有这样祷告，仅仅是打开圣经来读，这本圣经，就是主的话，对你仍然只是话，只是字句。中国当代的哲学家胡适先生也读圣经，他对圣经也有他的研究，但全是头脑的研究，从来没有碰着灵，也没有得着生命。我们却不是这样。我们每逢读经之前，先祷告主，向主敞开，使我们的灵和祂有接触，然后再读，我们就能领会；一领会，自然就有爱慕，这时我们再把所读、所领会、所爱慕的化作祷告。这一祷告，圣经的话就变作灵、变作生命了。这是何等奇妙的经历！
当我们寻求主的时候，我们只有一个世界
我们读经时的祷告，乃是把所读的经节化作祷告。在祷告时，要忘掉一切，只有主自己和主的话。诗歌第二百九十首说，“在早晨，在晚上，只有一世间。”这里的“世间”不是指时间说的，乃是指世界说的。这就是说，当我们寻求主的时候，我们只有一个世界：“主啊，你就是我的世界，我寻求你。”你这样简短的祷告，你所读并所领会的，就进到你的灵里。话一进到你的灵里，这话就是灵，这话也就是生命。然而你若不祷告，你所读的话就不会成为灵，更不会成为生命。（李常受文集一九八三年第三册，在灵里与主互住的生活，第八篇）
借着研读主的话，并在灵里祷告而接触主
作为寻求主道路之神的儿女，我们需要每早晨早起，借着研读主的话，并在灵里祷告而接触主（弗六17～2）。换句话说，我们需要借着运用一天中头一部分的时间与主同在，每天都有新的开始。这对我们过基督徒的生活，以及建造基督的身体，是必要的。在物质的建筑物里，每块建筑材料都必须是扎实的；没有一块材料可以粗制滥造或草率定形。同样的，基督的身体要得着建造，我们也必须是扎实的建造材料，为此，我们需要建立正确的性格。这正确性格的其中一方面，是在早晨早起寻求主的面。
旧约圣徒是早晨寻求主之人的榜样。诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”仰望神的言语，就是借着神的话语等候神并寻求神的面。“呼求”含示祷告，“默想”含示研读。因此，这两节经文提到祷告和研读。我们早晨起床时，该祷告，仰望神的言语；也该默想主的话语：花时间借着主的话语从主得喂养。（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶秋季各种聚会记录，第五章）
吃主话的人有主的话在他里面，
一面作他脚前的灯并路上的光，一面在他里面发光照耀
在诗篇一百一十九篇一百零三节，诗人说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”这是何等的享受。因着这样的享受，功用就显出来了，一百零五节接着说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”神的话里有个成分，就是亮光。圣经里说到亮光，就是指生命的源头；有亮光才有生命。那里黑暗，那里就有死亡；那里明亮，那里就有生命。黑暗带来死亡，亮光带来生命。主的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，乃是带来生命，使我们里面得着供应。
然后诗人接着说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达”（130）。世上的人都是愚人，一天到晚昏头胀脑，醉生梦死。青年人是小糊涂，老年人是老糊涂；男的糊涂，女的也糊涂。这世上只有一种人不糊涂，就是吃主话的人。吃主话的人有主的话在他里面，一面作他脚前的灯并路上的光，一面在他里面发光照耀，使他通达，了解什么是人生，什么叫作父母，什么叫作儿女，什么叫作敬畏神，什么叫作在人面前过讨神喜悦的生活。这就使他这个愚人变作通达人了。难怪诗人会说，他急切盼望着天亮，他呼求，并且仰望主的话语，把主的话放在他里面反覆思想。这些都说出主话语的功用。
不仅如此，到了新约，主耶稣说得更是奇妙。在约翰福音里，祂说，祂的话就是灵，就是生命。我们接受主的话，就是接受主自己；结果我们所得着的，就是灵，就是生命。在十四章二十一节，祂说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”这个显现就是供应。主的显现，乃是我们一切的供应。主一离开，我们的供应就缺了。所以要得着主的供应，就必须得着主的显现；要得着主的显现，就必须爱主，并且遵守主的话。不仅如此，到了二十三节，主接着说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这不仅是显现，更是要同住。显现是一时的，同住是永久的。
在十五章四节，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”到了七节，祂把“我”改成“我的话”，说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”这就证明这话是活的话，这活的话就是主自己。因此，当主住在我们里面的时候，祂的话也住在我们里面。这话是甘美的，是发光的，是使人通达的。这话就是神自己作灵，作生命，向我们显现，并且是祂自己亲自住在我们里面，作我们一切的供应，使我们能享受祂一切的丰富。这全在于我们的心要爱祂，我们的灵饥渴要得着祂。
每一天每一时，我们都要对主说，“主啊，我爱你，我要你，我要凭着你的话来接触你。”然后你打开圣经，无论是早晨、中午、或晚上，你都可以这样借着主的话来接触祂、享受祂。即使是在等车，或坐车的时候，你也可以读一读。在校园，在办公室里，有空的时候你也可以读几节。只要三言两语，你凭灵接触了主的话，主的话立刻进到你的灵里，碰着你的灵，自然而然你就祷告。你或者只是照着主的话祷告，或者把话化为应用，无论如何，只要你一祷告，你里面的灵就得了供应，就碰着了主。
这就是享受主，也就是喝话奶。这会使你里面有了各种供应，叫你蒙光照，使你受引导，叫你知道怎样活在主面前，你的生命也就借此长大了。这就是与主同活，享受主生命的正途，也是我们基督徒正常的生活。（李常受文集一九八三年第三册，在灵里与主互住的生活，第七篇）
有开通的耳朵
根据出埃及记二十一章，一个爱主人，并要继续服事的奴仆，就被带到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵（5～6）。这表示奴仆的耳朵必须开启，为要听主人的声音。旧约里有两段话预言基督作奴仆，题到主的耳朵。在诗篇四十篇六节主对神说：“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。”这里我们看见，神所喜悦的不是祭物和礼物，乃是向祂开通的耳朵。神开通主耶稣的耳朵，使祂能够行神的旨意。以赛亚五十章四节、五节论到基督说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵……”主耶稣既是神的奴仆，祂所得着的，不是施教者的舌头，乃是受教者的舌头。祂又说，神开通祂的耳朵，使祂能像受教者一样听神的话。这启示出我们若不是受教者，就不能为神说话。在我们能够为祂说话以前，首先必须受祂的教导。（出埃及记生命读经，第六十八篇）
我们必须爱主，正如童女爱丈夫一样
保罗在十一章二节告诉哥林多人：“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”所有的圣徒，尤其是弟兄们，必须看见自己是基督的童女的一部分。我们在主面前并向着主，必须看自己是女的。我们必须爱主，正如童女爱丈夫一样。一位弟兄也许是丈夫，但他向着基督，乃是基督妻子的一部分。所有的信徒，不管是弟兄或姊妹，都是童女（歌一3）。我们都是童女，并且是基督团体童女的一部分。你若在主面前行事像一个男人，这是错的。你若这样作，就侮辱了主的元首权柄；你在主面前必须行事像个童女。没有多少弟兄有这种想法：虽然他们是男人，他们却是基督的童女。保罗将信徒当作贞洁、纯洁的童女，许配给基督。
我们是童女，需要纯洁并单纯
保罗在十一章三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”我们是童女，需要纯洁并单纯（或单一）。这节里的单纯也可译为单一；指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。作为童女，你对自己需要纯洁，对丈夫需要单一。离婚乃是复杂的结果。如果作妻子的向着她们的丈夫，保守自己单一，就不会有离婚的事。女人一旦结婚，就应当对丈夫单一。但许多作妻子的受引诱、试诱，从单一变为复杂。妻子可能想到自己的丈夫没有受过很好的教育，所以当她看到另一个男人，知道那人受过更高的教育。就拿自己的丈夫和那人比较。她越拿她的丈夫和别的男人比较，就越发觉他在某些方面不如别人。在过去，蛇用诡诈诱骗了夏娃，现今这同一条蛇仍在诱骗许多夏娃。
使徒们是以简单的方式将基督供应给人；他们关于基督的教训非常简单。甚至基督也用简单的方式陈明自己。在约翰福音里祂说，祂是门（十1）、葡萄树（十五1）、以及生命的粮（六48）。使徒保罗用简单的方式供应基督给人，将基督作为惟一的丈夫陈明给他们。但在那时有些传道人，用复杂的方式传基督。这就是为什么保罗说那些人乃是传“另一位耶稣”（林后十一4）。因为有些人不是以简单的方式，乃是以复杂的方式传基督，所以保罗为哥林多人担心，怕他们的心思或被引诱、被败坏，失去那向着基督的单一。在起初，神以非常简单的方式，将生命树摆在亚当和夏娃跟前（创二9）。然后那引诱者，试诱者，就是蛇，使夏娃变为复杂。生命树只有一个元素—生命。生命树是简单的；但善恶知识树带着死的元素，乃是复杂的。
单一的向着基督
我们要跟从主，在灵里行事为人，在至圣所里生活，就必须简单。有些人劝我，不要用这样简单的方式教导人。他们劝我要打开人的眼睛，使人看见许多不同的教训。当亚当和夏娃吃善恶知识树的果子时，圣经告诉我们：“他们二人的眼睛就明亮了。”（创三7）。蛇甚至告诉夏娃：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（5）。夏娃的眼睛的确明亮了；这告诉我们，最好还是让我们的眼睛闭着，单一的向着基督。我们应当存一个态度：简简单单的只知道基督是我们的救主、我们的生命、我们的丈夫、我们的一切，知道召会是基督惟一的彰显，知道召会生活的实行是在一的惟一立场上，此外什么都不知道。这是很单纯的。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第七章）
追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事
照着【腓立比书三章】十五节，“我们凡是长成的人，都要思念这事。”本书对付腓立比的信徒，集中于对付他们魂的主要部分—心思。本书嘱咐他们，要与人位化的福音同魂努力（一27），要思念相同的事，要在魂里联结，甚至要思念同一件事（二2，四2），要在里面思念基督里面所思念的（二5），并且要思念一事，就是专注于追求并赢得基督到极点。当我们的心思这样被占有，我们就有相同的心思，思念相同的事，甚至思念同一件事，就是完全赢得基督，在魂里联结，同魂（20），并且成为一魂。
保罗在十五节里的话含示，我们若没有思念这事，可能就是小孩子。没有思念这事，表征我们没有长成。我们看今天基督徒中间的情形，就看见许多幼稚的光景。很少信徒思念这事—寻求最完满的享受基督，赢得基督。想想看，倘若所有寻求的基督徒，心思都集中于竭力追求基督，以完满的享受并赢得祂；倘若寻求的基督徒都这样，地上的情形将会是绝佳、美妙的。然而，今天基督徒中间的情形是混乱、复杂的。这是由于寻求的基督徒没有思念这事。他们没有寻求神独一的标竿，而追求其它的目标。这些不同的目标引起困扰。在主的恢复里，我们该只有一个标竿，这标竿该是竭力追求基督，好叫我们最完满的享受祂，并且完满的赢得祂。
在三章十五节保罗说，“你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。”追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事。神向我们启示，我们需要这样的心思，就是专注于追求基督的心思。神一直要调整我们的心思，向着祂这中心。
保罗在十五节的话指明他确信只有一个标竿。因着这种确信，他能说我们若思念任何别的事，神也必将这事启示我们。保罗不是说，基督徒没有其它的目标。他乃是说，神必将这事启示他们。
我们都需要看见神惟一的标竿。我们感谢主，历年来神的标竿保守了我们，使我们不受打岔。我们在基督徒生活中，非常容易受打岔，因为有许多打岔的因素围绕着我们。我们若没有固定的标竿，惟一的标竿，也就是神在永远里所设立的标竿，并且持守这标竿，我们至终就会受打岔。惟一能保守我们在神这道路上的，就是祂惟一的标竿—基督作我们至高的享受和终极的赢得。我们若以这标竿作我们终极的标竿，我们就会蒙保守。（腓立比书生命读经，第二十四篇）
三一神一直在将自己分赐到我们里面，这分赐就是那灵的安慰
那灵安慰我们的工作，是神圣分赐的事
那灵在信徒里面工作的另一面乃是安慰他们。行传九章三十一节说，“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。”这指明召会因着逼迫遭受患难，在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。
那灵安慰我们的工作，是神圣分赐的事。我们借着祂的分赐，受那灵的安慰，并受祂的鼓励。三一神一直在将自己分赐到我们里面，这分赐就是那灵的安慰。所以，真正的安慰包含神圣的分赐，就是三一神的丰富分赐到我们这人里面。（新约总论，第九十篇）
我们多受基督的苦楚，就多得基督的安慰
苦难也能叫我们得到主的安慰。我们所享受主一切的安慰，都是从我们为主受苦而得到的。我们多受基督的苦楚，就多得基督的安慰。我们若从来没有为主流泪过，我们就永不能尝到主为我们擦干眼泪的安慰滋味。许多时候我们为主所流的眼泪，就是我们心灵中从主所受的甜美安慰。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十九题）
哥林多后书的记载指明，当保罗和他的同工为福音的缘故受苦时，三一神将祂自己分赐到他们里面，这分赐就成了他们的鼓励和安慰。不但如此，他们因着有借神圣的分赐而受安慰的经历，就有丰富用以安慰别人。他们安慰别人也是一种分赐。当使徒们安慰圣徒时，就将自己所享受三一神的丰富，分赐到他们里面。（新约总论，第一百三十八篇）
奉献乃是我把自己献给主，作主的器皿，
让主充满我，占有我，并从我彰显祂自己
奉献是什么？奉献乃是我把自己献给主，作主的器皿，让主充满我，占有我，并从我彰显祂自己。所以我不需要管这管那，而是让主管，让主作主。主若是对我说，“昨天你对妈妈的态度不太好。”我就要说，“哦，主啊，赦免我，宝血洁净我。”我就从主得着洁净了。可能之后，主又对我说，“你也有对不起弟弟的地方。”我就说，“哦，主啊，赦免我对弟弟的亏欠。”这才是真正的奉献。所以，不是你说不要读书就不要读书了，而是要问主要不要读书。如果是主不要读，那你也不读。如果主要读，你也应该读。奉献并不是叫你不要读书，不吃饭，像和尚、尼姑一样丢弃红尘，退隐山林；这是传统、宗教家的奉献。即使你是想奉献作布道家，作传道工作，这还是宗教家敬虔的奉献，不是真正给主摸着、并得着的奉献。
接受主作你的主，而让主说，让主作
真正给主摸着、得着的奉献，乃是你知道你是主所造的器皿，愿意把自己奉献给主，接受主作你的主，而让主说，让主作。结果主叫你作什么，你就作什么。主说，这个要去掉，你就去掉；这个不要留，你就不留。凡是主不要的，你也不要；凡是主想要有的，你也想要有。这就是奉献。我常听到一些青年人作奉献的见证，还留一个宗教尾巴。他们常说，“主啊，我要为你作这个，我要为你作那个。”其实，主不要你为祂作什么；主只要你这个空器皿。千万不要以为，主不要你读书了，恐怕主还要你得三个博士学位。我们常被传统的思想影响，而对奉献没有正确的观念。有时即使你说，“主啊，你要我作什么，我就去作，”这也是带点宗教的味道。因为主什么也不要你作，主乃是要作你的人位。所以，不是主要你作什么，而是你随着主来作。
奉献是让主作人位
圣经说，我们是器皿（罗九24），有宝贝放在我们这瓦器里（林后四7）。瓦器不能自己奉献说，“宝贝，我把自己奉献给你，你叫我作什么，我就作什么。”因为瓦器离开了宝贝，自己就不能作什么。想想看，如果宝贝叫瓦器自己到阳明山去，瓦器能不能去？当然不能。所以，我们需要知道，我们不过是个器皿；这个器皿里需要有一个人位。举例而言，汽车里有没有一个人位呢？以汽车自身来说没有，但是等我坐进去驾驶时，汽车就有一个人位了。这个汽车的人位是谁呢？不是那部机器，而是我这位驾驶者。所以，我们这个器皿不是人位，乃要让基督在我们里面作人位。
若是我们什么地方挡住了祂，不让祂进来，我们就要说，“主啊，你都挪去吧。有什么地方占了你的位子，你来倒空吧；有什么地方不洁净，你来洁净吧。”我们让主洁净、倒空，主就把我们里头弄宽、弄阔了。主乃是要进到我们里面，作我们的人位。
主一进到我们里面作人位，我们自己这个人位就没有了。主作人位，意思是主要读书，我们跟着主读书；不是我们决定，乃是主决定。这不是说我这个人没有我的意思，乃是说我这个人位除去了，我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我（加二20）。我这个人的自我，就是我原来的人位，除去了。所以，不只是没有我的意思，乃是没有我的人位，是主作我的人位。我就像一部汽车，一个器皿，让主进来作人位。主作我的人位，我就在这里空出地位，不洁的事我不要，霸占的事我也不要；无论什么地方妨碍主，都让主拿去，我只接受祂作我的人位。（李常受文集一九七一年第一册，人生的意义与正确的奉献，第五篇）
“坦然无惧的来到施恩的宝座前，
为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”
当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通
当我们因耶稣的血，并借又新又活的路进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，为要从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典（来四14、16，六19～20）。希伯来四章十六节说，“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），神坐在其上管治并治理宇宙；那是神行政的宝座。但对我们信徒，神的宝座是施恩的宝座，由至圣所里（来九3、5）见证的柜上面洒上基督之血（利十六15，来九12）的平息座（施恩座）所表征（出二五17、21，罗三25）。在这里神与祂的子民相会，与他们交通（出二五21～22）。当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通。
来到施恩的宝座前，绝对是在我们灵里的事。因为我们的灵今天是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些地上的人联于天，并把天带给我们。每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。只要我们在灵里，就有天的门，门内有施恩的宝座。进入至圣所不需要时间，因为至圣所与我们的灵之间没有距离。每当我们从全人深处说，“哦，主耶稣，”我们就立刻在至圣所里，摸着施恩的宝座，就是作平息座的基督；这平息座遮盖十诫的要求，并且满足神公义、圣别、荣耀的要求。实在说来，我们的灵就是至圣所，在这里神借着基督作平息座与我们相会，这平息座对信徒而言就是神和羔羊的宝座（启二二1）。
真正基督徒的生活就是来到施恩的宝座前，
不断的受怜悯，得恩典，作应时的帮助
当我们来到施恩的宝座前，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，祂的怜悯临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路加十五章二十至二十四节告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典够得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。常常因着我们可怜的光景，我们需要先受怜悯，才能得恩典。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。因此，我们只需要进前来，敞开我们的全人，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。来自这恩典的帮助总是应时的，正适合我们的情况和需要。按希伯来书看，真正基督徒的生活就是来到施恩的宝座前，不断的受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（新约总论，第一百五十篇）
爱慕主的显现
主耶稣在二十二章十二节说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”我们向祂爱的响应，该是“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（20，提后四8）我们可以把对主再来的渴望发表成为向祂的祷告，说，“主耶稣啊，我愿你来！”我们该常常这样于求祂来，好作为我们对祂再来的响应。我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，我也爱慕你的显现。因着我爱你，我爱慕你的显现。”
从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心中，他们一直坚信，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。这就好比久别的亲人即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。
我们读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。这指明保罗是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们都该以保罗为榜样，爱慕主的显现。
热切等待祂的来临
我们既爱慕主的显现，就该热切等待祂的来临（帖前一10）。因此，我们的将来就在祂身上。我们的生活该指明我们在地上没有别的盼望，我们的盼望乃在于要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章说，“弟兄们，……时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去”（29～31）。基督才是我们真实的盼望。
只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，并爱慕祂的显现
在等候主的回来时，我们该学习敬畏祂。主在路加十二章说了一个比喻：有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂”（20）。我们能有每一个“今天”，实在都是主的恩典。所以，只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，并爱慕祂的显现，等待主来，并且常以此事为勉。（新约总论，第四百零三十五篇）