唱诗歌学真理
第一百五十六篇
诗歌第二九一首 救主，求你引领我
读经：赛四三11，诗三一3，加五25，约八12，诗一三〇5，约壹二27，尼九12，结四七5，诗二三3，西三4，一18，罗八2，弥七8，加五1，提后二5，弗四23，西一10
壹 “救主，求你引领我，灵中引我过生活；行在生命的光中，不再挣扎或妄动”—诗歌二九一首第一节：
一 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主”—赛四三11。
二 “因为你是我的岩石，我的山寨；所以求你为你名的缘故，引导我，引领我”—诗三一3。
三 “我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行”；凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律—加五25，【加五25注1】。
四 “于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”—约八12。
五 “我等候耶和华；我的魂等候，我也仰望祂的话”—诗一三〇5。
六 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27。
贰 “引我，引我，救主，这是我所求；借你生命的水流，引我你路来行走”—诗歌二九一首副歌：
一 “你日间在云柱中引导他们，夜间在火柱中照亮他们当行的路”—尼九12。
二 “求你以你的真理引导我，教训我；因为你是救我的神；我终日等候你”—诗二五5。
三 “祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河”；水越深，越难行走；这指明我们里面恩典的流越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前—结四七5，【结四七5注1】。
四 “祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路”—诗二三3。
叁 “你在我里作生命，借你活律来引领；在我身上你执政，所有黑暗变光明”—诗歌二九一首第二节：
一 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
二 “因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”—罗八2：
1 生命之灵的律，是本章的主题；本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命；生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出；这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命—【罗八2注3】。
2 这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行；生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作—【罗八2注3】。
三 “祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位”—西一18。
四 “我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光”—弥七8。
肆 “你是释放人的灵，求你全将我规正；我的心思得更新，就能满足你圣心”—诗歌二九一首第三节：
一 “基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制”—加五1。
二 “竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠”—提后二5。
三 “而在你们心思的灵里得以更新”—弗四23。
四 “行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。
职事信息摘录：
寻求神，找着神，生活、行动、存留都在于神
行传十七章二十七至二十八节说，“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂。”这一段经文非常适合用来传福音给不信者，其中也包含一些关乎信徒属灵生命的原则。
这一段经文是陈明福音。一面，它向未得救的人陈明福音。这指明我们虽不清楚，但至少可以揣摩寻求神。我们借着揣摩，就能寻得祂；当我们寻得祂，就会领悟我们人类的生活、行动、甚至是存留，都在于祂。另一面，这两节圣经也向得救的人陈明福音；这福音主要启示出神的心愿就是要作我们的一切。神作我们的一切乃是真正的福音。我们受造，目的是为着盛装神，使神作我们的一切；这不仅是客观的，像祂之于不信者和信徒那样，更是主观的。因此，在这段经文里，福音对于信徒，乃是神作我们的一切—我们主观的生活、行动、存留都在于祂。
神是灵，作我们的一切
神要作我们的一切，这心愿可见于神感动人写圣经时，所使用之两种语言里的“灵”字。在希伯来文和希腊文里，“气”（breath）这字也可作“灵”（spirit）；其希伯来文为mach，如阿克，希腊文为pneuma，纽玛。我们人类需要气，而空气就在我们四周，可以白白得着。因着希伯来文和希腊文中都有一个字兼具“气”和“灵”的意义，圣经就以此含示神的灵之于我们犹如空气。我们需要灵，正如需要空气一样；并且灵就像空气一样，无所不在，随手可得。这灵就是那创造我们、重生我们、并我们所相信的神。假使地球没有空气，无人能生活、行动甚或存留。照样，我们重生的人若不在神这灵里，就无法生活、行动、存留。在我们四周、维持我们存活的空气既然象征神这灵，我们就可以说，我们的确是以非常主观的方式，在神里面生活、行动、存留。
我们以人的灵吸入神这灵的路乃是祷告
我们以人的灵吸入神这灵的路乃是祷告（参哀三56）。以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”根据这节，我们的祷告必须有一些重要的特征；其中之一就是祷告要在灵里。这节的“灵”主要是指人的灵。我们在祷告时，必须操练我们的灵。
我们的祷告不全然来自操练我们的灵。许多时候，我们祷告而不操练灵。例如，我们可能照着眼见的来祷告，而非照着我们的灵祷告。即使我们闭起肉眼，仍可能照着我们魂的“眼睛”所看见的来祷告。换言之，我们也许是运用魂，按照我们的记忆、天然的领会、情感和决定来祷告。我们的祷告是否真的是操练灵，在于我们有否放下一切以接触神。
忘记一切，操练我们的灵接触主，以祂作我们的一切
我有负担，使我们众人都对此事印象深刻。我们需要学会如何忘记基督自己以外的一切。我们必须学习闭上眼睛，忘却魂里的心思、情感和意志，绝不按照我们所看见、所记忆、或所爱好的来祷告。我们无需为着自己的需要、难处、软弱、缺点、和失败而有太多祷告；我们惟一的需要就是操练我们的灵接触主。我们祷告时，只该单单操练我们的灵，将我们灵里的事告诉主。这样在人的灵里并在圣灵里的祷告，乃是真正的操练灵。我们这样接触主时，就会经历祂是我们的一切。我们会有光、生命、爱，因我们得着了神自己，祂就是光、生命和爱（约壹一5，约十四6，约壹四16）。我们也会有力量、引导、与众圣徒的联结、以及其他许多积极的项目。这是因为这一切都在基督里，基督在我们的灵里，我们借着操练灵接触基督。
要跟随主、寻求祂的心意、辨明祂的引领，
最简单的路不是直接为这些祷告，而是在我的灵里接触主
我们不该直接寻求主的心意和引领，那是向神独立
向神独立乃是罪。我们必须学习不断倚靠祂，享受祂作我们的一切。我作基督徒多年了，我越与主一同往前就越发现，要跟随主、寻求祂的心意、辨明祂的引领，最简单的路不是直接为这些祷告，而是在我的灵里接触主。我们不该直接寻求主的心意和引领，那是向神独立。反之，我们该寻求主自己。当我们简单的接触主，向祂说话、赞美祂或仰望祂，我们里面自然会清楚主的心意和祂给我们的引领。这是接触主最简单的路，也是我们基督徒生活中必须学会的路。我们绝不该受任何事打岔而离开主；反之，我们必须总是寻求祂，以祂为一切。
当我们简单的接触主，我们里面自然会清楚主的心意和祂给我们的引领
今天，我们不再需要像不信者一样揣摩要得着神。我们认识那条路，并且那条路向我们是打开的。神在基督里作为赐生命的灵，乃是生命，并且祂住在我们灵里。每当我们操练灵，我们就摸着祂。我们也不需要寻找神，因祂就在我们里面（约十四20，提后四22）。我们现在所需要作的，就是学习如何操练我们的灵接触祂，不受任何事打岔。无论发生何事，我们都必须操练我们所是的最深处─我们的灵，来到祂这生命树前，接触祂、仰望祂、赞美祂、感谢祂。我们若这样实行，行传十七章二十八节里福音的话就要应验在我们身上，我们的生活、行动、存留都在于神自己。神要作我们的一切，我们会是绝佳的基督徒。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第一章）
神就是光
在我们灵里有最高的生命，神的生命，也就是神自己
任何一种生命都有某种感觉。没有一种动物是没有感觉的。甚至小苍蝇也有感觉，因为它有生命。然而原则是，生命越高，感觉也越高。我们若有最高的生命，就有最高的感觉。感觉是随着生命的。在我们身体里有物质的生命，在我们魂里有心理的魂生命，如今在我们灵里有神圣的生命，就是神的生命。这不仅是更高的生命，且是最高的生命。在我们灵里有最高的生命，神的生命，也就是神自己。同着这最高的生命，我们有最高的意识，最高的感觉，最高的知觉。我们许多人已经在基督教里多年，但我很遗憾地说，这一切宝贵的事都已失去，并且埋葬了。
生命的光就是灵中内里的感觉
我们需要充分地认识这内里的感觉。这内里的感觉来自我们里面五个主要的项目。第一是生命的光。既然我们有从主来的生命，我们就有生命的光。约翰一章四节说到光，却没有提到“生命的光”。这辞在八章十二节。十二节说，“于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”严格说来，并且照着我们的经历看，生命的光就是生命的感觉。当我们接受主耶稣，祂进到我们灵里作生命，在我们灵里居住并作工。借着祂的居住、作工和生活，就有了这感觉，而这感觉乃是光照。当我们有主耶稣的生命在我们里面，这生命就光照我们。我们知道这事，是因为我们感觉到。我们对生命的光有感觉和知觉。一位信徒，一位重生的年轻人若去跳舞，他去的时候，里面会有内里的感觉。那就是生命的光。有这感觉就说出我们不在黑暗中，乃在光中。不信的人越快去跳舞就越快乐，因为他们在黑暗中。他们没有这内里的感觉告诉他们这不对。不需要说跳舞，有的时候我们只是有一个不正确或不单纯的动机，我们里面立刻有被定罪的感觉。这定罪的感觉就是生命的光。现在你能领会生命的光就是灵中内里的感觉。当我们有灵中内里的感觉，我们就有生命的光。
我们若有基督在我们里面作我们的生命，
这生命就是我们里面照耀的光
我们如何知道我们错了？我们可以说，我们感觉或意识到我们错了。我们里面的这个感觉就是光照，至少这感觉来自内里生命的光照。内里的生命（就是主耶稣自己）在里面光照我们，借这光照，我们有内里的感觉。不需要任何人告诉我们错了。许多时候我们辩称自己是对的。我们为一些事争论的时候，这些事似乎是对的，但我们停止争论时，就看见我们错了。照着我们的争论，我们是对的。但事实上我们知道我们错了。我们若真是对的，就没有必要争辩。许多时候，妻子会跟丈夫争论，坚称她是对的。在她的话中她也许没有错，但在灵里和生命上她错了。她停止说话时，就觉悟自己错了。我们之所以知道，是因为我们感觉到，我们感觉到是因为我们有主耶稣的生命在我们里面照耀。因此，我们在光中，不在黑暗中。
许多时候一位弟兄跟我争论，那时我很喜乐，因为我知道在他说话的背后，乃是作为生命之光定罪的感觉。他越争论，我越清楚他在光中。当这样一个人争论时，我通常不多说话。我可能说，“也许你是对的”，但他只有在争论中是对的。实际上他在光中，他里面有光。这光不是来自知识或教训。这乃是生命的光。“生命在祂里面，这生命就是人的光”（约一4）
我们若有基督在我们里面作我们的生命，这生命就是我们里面照耀的光。我们里面有一个感觉是我们无法逃避的。我们躲不掉这个照耀。特别是年轻人，总是喜欢自己对。然而我年轻的时候，一天可能十次去向人认罪。我会说，“弟兄，原谅我，我错了。今天早上我跟你争辩，但现在我清楚了。说实在的，我不是现在才清楚，今天早上我就已经清楚了。我正与你争辩的时候就清楚我错了，但我不愿意失去面子。现在靠着主的怜悯，我知道我必须向你认罪。”这说出我在光中。这些经历证明我们里面有个活的东西，这是因为我们有基督的生命。我们里面这生命乃是人的光和生命的光。请记住这话：当生命的光光照时，就赐给我们内里的感觉。我们绝对无法将生命的感觉和生命之光的光照分开。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第五章）
约壹一章五节至七节上半说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”神圣生命的交通将信徒带进是光的神里面，这光乃是真理的源头。约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约翰八章十二节和九章五节所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。
无论神往哪里去，我们都该在祂里面，与祂同去
约壹一章七节告诉我们，要在光中行。“行”，原文的意思是行动、行事并为人。我们留在神里面时，该居住在祂里面并在祂里面生活为人。神是我们真正的居所，我们的家。因此，无论神往哪里去，我们都该在祂里面，与祂同去。
我们不仅需要知道神是谁，也需要知道神的所是。五节告诉我们，神就是光，在祂里面毫无黑暗。我们住在神里面；这位神乃是光。维持我们与神的交通，首要方面的条件乃是住在是光的神里面。当我们的住所满了光，我们也就在光中，不在黑暗里。同样的，当我们住在神里面，我们就住在光中，因为神就是光。光是神的彰显，是神的照耀。因此，当我们住在神这位照耀者里面，我们就在光里面。（新约总论，第三百九十二篇）
照着生命的水流行动
我们从行传十一章十九至二十六节和十六章六至十节观察到的第二个原则乃是：当主打发使徒们去传福音时，他们是照着生命的水流，就是基督身体的水流出去的。使徒行传的记载表明，使徒们传福音，是沿着一条线，从安提阿到居比路，从居比路到小亚细亚，从小亚细亚到欧洲的马其顿；他们不是漫无目的的往前，而是沿着某一条线，我们可称之为一道流，一道水流或河流。神圣生命的水流从耶路撒冷开始流到安提阿，然后从安提阿转到居比路，再从居比路流到小亚细亚，再流到欧洲。在此我们看见主借使徒们而有之行动的水流。
在十六章六至十节，使徒保罗有时对主行动的方向不太清楚。当保罗和他的同工们经过弗吕家和加拉太地区，保罗没有立刻领悟，水流既已经过亚西亚，他就不该滞留在那里，乃该往前跟随那道流。保罗和他的同工们想要向左转到亚西亚（6），但圣灵却禁止他们这样作。当他们来到每西亚，试着要向右往庇推尼去，耶稣的灵却不许（7）。所以，也许他们因此困惑起来，自问说，“我们想要到亚西亚，也想往庇推尼去传福音给那些地区的人，但那灵却禁止我们去那些地方。现在我们该怎么办？”那时，使徒保罗需要外面的异象向他显现。严格说来，我们若灵里敏锐，就无需外面的异象，因为有主内里的引领就足够了。我们若需要外面的异象，这可能指明我们灵里不够敏锐。甚至保罗的灵也不是那么敏锐，所以有异象现与保罗，其中有一个马其顿人“站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”（9）。保罗看见这个从神来的异象后，就清楚他和他的同工需要直接前行。因此，他们立刻越过每西亚和特罗亚（8），直接到了马其顿。这是照着生命的水流而行动。（李常受文集一九六九年第三册，主对召会生活的恢复，第五章）
生命、灵和律乃三而一
我们现在所要看的这篇信息，可以说是关键中的关键，论到神新约经纶中奥秘的生命之灵的律。这是一个三而一的题目，三就是生命、灵和律，而这三者乃是一个，是三而一的，结果就叫作律。这好比三一神，父、子、灵，这三一的总结就是灵。父的化身是子，子实化为灵，灵是三一神的终极完成。三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐生命、内住的灵。这灵就是三一神的终极完成，也就是三一神自己。现在我们说到生命之灵的律，也是如此，生命在这灵里面，灵就是这律。所以这律就是灵，而灵就是生命。
基督的生命就是一个律
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命（西三4上）。有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规往、法则。像神赐给摩西的十诫，不是生命的律，乃是字句的律法，不过是用来规律人，把人的本相真情颖露出来。但我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律，这生命之律的生命就是基督。基督是生命，在祂这生命里有个律。所以基督的生命就是一个律。
再者，神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律（罗八2）。所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵。并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。根据圣经的启示，这生命之灵一面是指基督，因为基督就是生命；一面乃是三一神。生命之灵就是那终极完成的灵，也就是三一神自己。
宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命此三一神再高、再好了，所以没有一个律此三一神作律再高、再好了。今天在我们里面这生命之灵的律是了不得的，因为这律就是三一神自己。罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把祂自己作到我们这三部分的人里。首先，祂进到我们的灵里，使我们的灵就是生命（10）；继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命（6）；再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来（11）。三一神把祂自己这样的分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。
基督作生命与生命的灵作律
当基督作了我们的生命，同时生命的灵就来作我们里面的那律。基督作生命是基督身体的元素，也就是基督身体之所是。生命之灵作律是基督身体的性能，一种自然的能力。律就是性能；就是自然的能力。每一种生命里面都有它的性质，这性质有其性能，这性能就是它本性里的自然能力，就是它生命的律。桃树能长出桃子，因为桃树里面有个性质，那个性质就有一种本能，产生出一种性能，就是桃子生命的律，于是就长出桃子来。同样的，在基督的身体里，有基督作生命，是这身体的元素；有生命之灵作律，是这身体的性能，而这又都是源自于父神。
所以，我们可以说，父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，就带进灵神作基督身体的性能。先是源头，后是元素，终是性能。源头是父神，元素是子神，性能是灵神。事实上，这三者就是一。今天我们无论是生活或事奉，若是没有这个性能，我们就什么也不能作，什么也作不出来。这就是今天基督教的难处，几乎很少人认识这件事。我们蒙主怜悯，能看见这启示，实在是一件太重要的事。我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能。
我们都需要清楚看见，主今天在我们里面就是件律，作生命之灵的律。所以实在说，我们并不是祷告求主来帮助我们，乃是要符合祂在我们里面作律的要求。好比一棵苹果树，它生长所需要的是浇灌、施肥，但要结出果子还得等时候来到。这就是生命的律，结果子是有它一定的律的。必须履行这律、果子才会结出来。我们在我们的生活和事奉中，就像这样，必须照着生命之灵的律这性能，好使我们有正常的长大并结要照着这律治果。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
内里的感觉乃是生命之律的规律
罗马八章二节说到生命之灵的律。生命的律和生命之灵的律乃是一项，就是内里的规律。我们知道我们有内里的规律，因为我们可以感觉到。我们乃是借着内里的感觉，来领悟内里的规律。严格说来，内里的律乃是内里的感觉，或者我们至少可以说，内里的感觉来自内里的规律。当内里的律来规律，就给我们内里的感觉。为什么我们有内里的生命感觉？因为我们有内里生命的律。我们里面不仅有生命的光照耀，也有生命的律来规律。从光的照耀我们有感觉，从律的规律我们也有感觉。
当律来规律时，我们感觉得到；这律给我们一种内里的知觉，特别是在我们要去作错事的时候。当我们要去作对的事，我们可能没有感觉到规律，但我们错的时候就感觉到。我们可以用我们的胃作比方。我们的胃若没有毛病，我们不会感觉到我们的消化。但我们的胃有病时，我们就感觉到了。我们基督徒若在神面前正确的行事为人，可能没有多少感觉。比如，我们来聚会可能没有什么感觉。但我们若想要去看电影，规律的感觉就来了。我们读圣经的时候没有感觉我们是对的，但我们若想看小说或看报上的图片，就没有平安。我们里面有个东西一直在规律。当我们作错事，规律的感觉非常明显而清楚。一面这是内里之律的规律，另一面也是生命内里的感觉。生命内里的感觉来自内里之律的规律。我们有内里的感觉，是因为我们有内里的律。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第五章）
神的国度就是神的掌权
主进到我们里面，乃是为要在我们里面设立祂的国度
从你接受主之后，虽然你可能没有听过多少这样的信息，但在你里面却常有一个感觉，好像有一个人在问你：“你爱我么，你顺服我么？你爱我么，你受我的带领么？你爱我么，你听我的话么？”这是什么腔调呢？这都是要叫你从心里归顺祂，服在祂的权下。所以，你不能只盼望祂作你的救主，更要让祂作你的君王。有时你遇到一个难处，祷告说，“主，怜悯我，救救我。”祂会在你里面反问说，“你听我的话么？你受我的带领么？你听我的吩咐么？”这样的话是什么意思呢？这意思是，你要祂救你，但是你愿意让祂作你的王么？你要祂给你恩典，给你慈爱，给你喜乐、平安，但是你肯不肯让祂在你里面，设立祂的宝座？你我得救之后，常有同样的故事，就是主在我们里面要设立祂的国度，但我们不肯。
主一次又一次地带领我们看见这个真理，看见这个异象。福音把我们救来，是要叫我们成为主的国度；主进到我们里面，乃是为要在我们里面设立祂的国度。主在我们里面，不只作我们的救主，更是作国度的君王。作为救主，作为主，祂在我们里面的那个生命，不是为着要答应我们小的要求，乃是为要答应国度那个高大的要求。如果我们一直盼望主的生命，能叫我们不发脾气，使我们作个温柔的人，主的生命并不会答应。祂是不理睬这种要求的；因为主的生命，是为要供应国度的要求。当你在这里说，“主，我承认你作万王之王。我让你在我里面设立你的宝座，让你在我里面管治我的一切。我这个人就是你掌权的范围，我这个人就是你的国度。”立刻，你能不发脾气，能作一个温柔的人。
我们乃是要作个在祂权下的人，
让祂有完全的地位，让祂在我们里面登上宝座
我们为什么作基督徒呢？乃是为要让主在我们身上设立祂的国度。我们为什么相信主耶稣呢？不是为着“上天堂”，也不是为着得福乐、平安，乃是为着归顺我们的万王之王。祂是神所立的君王，是万有之主，已经得着天上地上所有的权柄，神已将所有的一切都赐给了祂。祂是这样一位荣耀的君王，万王之王；所以，我们愿意归顺祂，愿意接受祂，让祂在我们里面设立祂的权柄，设立祂的宝座，设立祂的国度。我们这个人要完全在祂的管治之下，不是自己立志要作个温驯的人，也不是凭自己努力要作个忍耐的人，更不是靠自己要设法作完全的人。我们乃是要作个在祂权下的人，让祂有完全的地位，让祂在我们里面设立祂的国度，设立祂的宝座，让祂在我们里面登上宝座，如同祂在天上登宝座一样。我们相信主耶稣，必须是为着这一个。
基督的生命只为着基督的国度
主耶稣用血把我们买来，是要叫我们作归顺之民，服在祂的权下，作祂的国度，让祂在我们里面设立宝座，在我们里面作王，在我们里面掌权。我们所有的一切，都服在祂的权下。如果我们都看见这幅图画，也都生活在这种光景里，自然所有的仇敌都要失败了。脾气？失败了。世界？失去它的吸力了。无论什么罪恶，不管什么试探，即使是魔鬼、邪灵，或是肉体，包括情欲，统统都被征服了。当万有的君王在我们里面登宝座时，所有的仇敌都会俯伏下来。
旧约里有一幅清楚的图画。神的百姓以色列人，乃是作神的国度，在神的掌权之下。什么时候他们让神掌权，让神作王，什么时候他们四境的仇敌就统统归服，他们的四境就完全太平。他们是得胜的百姓，是高超的一班人，因为他们让神掌权，神的国度设立在他们身上，仇敌都服下来了。然而，什么时候他们不让神作王，不让神管理他们，他们就堕落下去，他们的仇敌就一个个地兴起。一下子非利士人来了，一下子米甸人来了，一下子摩押人来了，一下子亚玛力人来了，亚扪人也来了；那些迦南七族的仇敌，一个个都起来，连约柜也被掳去了。仇敌所以翻腾，是因为神失去了祂的宝座，在祂的子民中失去了祂的掌权。到末了，圣城被拆毁，圣殿倒塌，殿里的器皿都被掳去。结果他们没有神的同在，没有神的见证。这原因就在于他们失去了神的王权，没有让神坐在宝座上。
这是一幅图画，是个预表。今天的光景也是如此，什么时候在你我里面有基督的宝座，有基督的王权，所有的仇敌就都服下去，神的自己、基督、基督的见证、基督的权柄、基督的能力，就都丰满地与我们同在。当我们不让基督掌权，而凡事由自己作主，自己治理，自己居首位，我们就会发现，试探、试诱都来了，连那个小脾气也来了。在这之前，当你让基督作王时，无论碰到什么都能赞美，都能感谢。那时，你既不懂什么叫作发脾气，也不知道什么是试探或引诱。然而，基督一旦不能作王，你里面的地位一不给祂，立刻你就经历发脾气，发怨言，仿佛事事都不顺心。
这都是我们经常的故事。比方今天早晨，恐怕你就责怪你父母，没有早点叫你起床。之后，你还能祷告说，“主，帮助我，拯救我，叫我不发脾气。主，你是复活的主，你是大能的主，你有复活的生命，这复活的生命有大能，求你改变我。”结果这一点也不灵。你祷告祂不听，祂不帮你的忙，不拯救你，祂复活的大能在你身上显不出来。为什么呢？因为祂不帮这个忙，祂的生命不是为了供应这样的要求；祂的生命乃是为着祂要在你里面作王，祂要在你里面设立祂的国度。你必须在祂的权下，必须作祂的国度；你里面要有祂的宝座，受祂的管治，祂的生命才能显出大能。
基督的生命只是为着基督的国度；凡不是在里面作基督国度的人，不是在里面过基督掌权生活的人，许多时候基督的生命并不负他的责任。他虽然读圣经，却仍旧失败；虽然祷告，却还是软弱；虽然聚会听道，却依然起不来。原因在哪里？就因为他没有让基督在宝座上。若是你里面没有基督的国度，没有祂的掌权，不是祂的天下，你还是你，都是你作主，一切都是你的天下，是你的国度，是你掌权，主只好等在旁边，不为你作什么，也不能为你作什么。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第五篇）
在心思的灵里得以更新
我们要过新人的生活，
就不仅需要受浸脱去旧人，更需要在心思的灵里得更新
弗四23说，“而在你们心思的灵里得以更新。”在心思的灵里得以更新，不是一次而永远完成的事，乃是我们的旧人脱去之后，在我们里面一直继续发生的事。“在你们心思的灵里”，这是顶特别的说法，全部圣经唯有这节把心思和灵这样摆在一起。保罗在这里上下文的思想是，我们信而受浸时，已经把我们的旧人脱去；然而，我们从受浸的水里上来后，我们的头脑、眼光还是属旧人的。现今我们要过新生活，难处就在我们的头脑、思想和眼光。所以保罗说，我们虽然已经脱去了旧人，但还需要在心思的灵里得以更新，就是我们的头脑、心思需要得更新。我们要过新人的生活，就不仅需要受浸脱去旧人，更需要在心思的灵里得更新。
在十七节保罗说，外邦人行事为人是在他们心思的虚妄里；在这里他说，我们要在心思的灵里得以更新。这就是过新人生活的路。外邦人过生活的关键是在心思，我们过生活的关键也是在心思；不过外邦人的心思是虚妄的，而我们的心思是需要经过更新的。保罗在这里劝我们不要再过往日的旧生活，而要过新生活-往日的旧生活是在心思的虚妄里，现今的新生活是要在心思的灵里得更新。
在二十三节保罗不是直接说我们的心思要得更新，乃是说要在我们心思的灵里得以更新。这是说到神怎样能进到我们的心思里，来作我们的真实、实际，而除去心思的虚妄、虚空。神怎样作成这事？头一步，神在基督里来到人中间；第二步，基督成为那灵住在人里面。然而，因着人是受心思支配，所以祂若仅仅在人的灵里，就还不能支配人；祂必须进一步进到人的心思里，顶替人心思里的虚妄。我们没有得救时，心思都是在神之外，思想一切虚空的事（因为没有神在其中）；现在我们得救了，有神借着灵住在我们灵里，灵又进到我们的心思里，使我们的爱妻子里面有神，顺服丈夫里面有神，孝敬父母里面有神，养育儿女里面有神。神的灵在我们灵里进到我们的思想里，感动我们的心思；于是，我们就在这心思的灵里，渐渐得以更新。
心思置于灵，乃是生命平安
罗马八章也说到灵和心思两者。六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”按原文，这节可直译为：“肉体的心思，就是死；灵的心思，乃是生命平安。”在人未得救时，心思受肉体的控制，所思所想都是属肉体的，因此是“肉体的心思”；另一面，我们得救的人，心思可以完全属于灵，受灵的管治，而成为“灵的心思”。这节不是说灵进到心思里，乃是说心思属于灵，也就是说，我们头脑所想的都是属于灵的。在此我们要问：是以弗所四章所说“心思的灵”深呢？还是罗马八章所说“灵的心思”深？后者比前者深，因为以弗所四章是说灵进到我们的心思里，来感动我们的心思，借此我们的看法改变了，于是我们的心思得以更新；而罗马八章则是说我们的心思就在灵里，就属于灵，因此，是灵作主，而心思是灵的心思。以弗所四章所说的是开始，罗马八章所说的是成熟。
在心思的灵里得以更新，不是一次永远的，而是天天的事
保罗在这里不是对付生命的问题，乃是对付生活的问题。在心思的灵里得以更新不是关乎生命的，乃是关乎生活的。我们的旧人是埋了、脱去了，但我们的心思还支配着我们。我们要过新人的生活，不再过旧人的生活，仅仅脱去旧人仍不够，我们的心思还得更新，我们的灵还必须进到我们的心思里，改正我们的心思，改变我们的眼光。换句话说，我们不只脱去旧人，还得脱去旧头脑。旧人的脱去，新人的穿上，都是一次而永远的；但在心思的灵里得以更新，不是一次永远的，而是天天的事。
关于在心思的灵里得以更新，我们还该把罗十二2带进来一起看；那节说，“要借着心思的更新而变化。”这与以弗所四章在心思的灵里得以更新是一件事，不过以弗所四章特别说到在心思的灵里，着重我们必须让灵进到我们的心思里，改变我们的看法，更新我们的心思，而使我们外面的生活有神的成分，使神显在我们那受灵支配之心思所活出来的生活里。这也就是那显在耶稣身上的实际，重新显在我们的生活里，成为我们身上的实际。这是保罗写以弗所书时很深的思想。（李常受文集一九五三年第二册，从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，第十篇）