唱诗歌学真理
第一百五十七篇
诗歌第二九三首 求你拣选我道路
读经：赛五五9，徒十七26，可十四36，约二一18，路一38，林后五9，诗篇一三九10，七三23，一一〇3，二五12，传三1，弗五10、17，罗十二2，伯十13，腓二5
壹 “求你拣选我道路，我主，为我拣选，我无自己的羡慕，我要你的意念；你所命定的前途，无论何等困难，我要甘心地顺服，来寻你的喜欢”—诗歌二九三首第一节：
一 “因为你是归耶和华你神的圣别子民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，作祂自己的珍宝，作祂的子民”—申七6。
二 “天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”—赛五五9。
三 “多马回答祂说，我的主，我的神”—约二十28。
四 “祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界”—徒十七26。
五 “其实明天的事你们并不知道；你们的生命是什么？你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了”—雅四14。
六 “祂说，阿爸，父啊，在你凡事都能，求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—可十四36。
七 “现今有的，早已命定了；大家都知道人是怎样，他不能与那比自己力大的相争”—传六10。
八 “我实实在在的告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”—约二一18。
九 “主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师”—赛三十20。
十 “马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上；天使就离开她去了”—路一38。
十一 “所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦”—林后五9。
贰 “求你握住我的手，你知我的软弱；否则我只能忧愁，不知如何生活；你若握住我的手，不问你是拣选何种道路和时候，我心都觉甘甜”—诗歌二九三首副歌：
一 “就是在那里，你的手也必引导我，你的右手必紧握着我”—诗篇一三九10。
二 “祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”—林后十二9。
三 “你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去”—约十六22。
四 “我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”—约十五5。
五 “然而我常与你同在；你紧握着我的右手”—诗七三23。
六 “当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己；你的少年人对你必如清晨的甘露”—诗一一〇3。
七 “我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜”—歌二3。
叁 “不问平坦与崎岖，只要是你拣选，就是我所最心许，别的不合意愿；我是不敢自作主，你许，我也不要，求你拣选我道路，我要听你遣调”—诗歌二九三首第二节：
一 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；愿你至善的灵引我到平坦之地”—诗一四三10。
二 “一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的要修为直路，崎岖的要改为平原”—赛四十4。
三 “谁是敬畏耶和华的人？耶和华必指示他当选择的道路”—诗二五12。
四 “我的神啊，我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面”—诗四十8。
五 “多马回答祂说，我的主，我的神”—约二十28。
六 “以色列啊，你要听，耶和华是我们的神；耶和华是独一的”—申六4。
七 “撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油”—撒上十五22。
肆 “我的时候在你手，不论或快或慢，照你喜悦来划筹，我无自己喜欢；你若定我须忍耐许多日日年年，我就不愿早无碍，一切就早改变”—诗歌二九三首第三节：
一 “凡事都有定期，天下各样事务都有定时”—传三1。
二 “然而我们的神在天上；祂随自己的喜悦行事”—诗一一五3。
三 “所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦”—林后五9。
四 “你们还要因我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救”—太十22。
五 “要验证何为主所喜悦的”—弗五10。
伍 “主，我余生的小杯，求你随意倾注，或是喜乐或伤悲，求你随意作主；一切痛苦都甘甜，若知是你意思，一切享受成可厌，若非你所恩赐”—诗歌二九三首第四节：
一 “我一生的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手，和那些追逼我的人”—诗三一15。
二 “我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切；现在我欢欢喜喜的看见，你的民在这里都乐意奉献与你”—代上二九17。
三 “你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐”—腓四4。
四 “为此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定；我不后悔，也不转意不作”—耶四28。
五 “因为这是你所作的，我就闭口不语”—诗三九9。
六 “不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
陆 “求你为我来拣选，健康或是疾病，或是笑容或泪眼，美名或是恶名；不论事情大或小，拣选？我是不要，不要自己的感觉，只要你的荣耀”—诗歌二九三首第五节：
一 “所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意”—弗五17。
二 “亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样”—约叁一2。
三 “你们知道我初次传福音给你们，是因为肉身有疾病”—加四13。
四 “你们要愁苦、哀恸、哭泣；你们的喜笑要变作哀恸，欢乐要变作忧郁”—雅四9。
五 “借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的”—林后六8。
六 “然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”—伯十13。
七 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”—腓二5。
八 “愿荣耀归与祂，直到永永远远；阿们”—加一5。
职事信息摘录：
人一生的道路，都是神所定规好的
箴言十六章九节说，“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”我的一生经过种种波折，所以我懂得什么叫作人生，但是到末了，我只有低下头，敬拜主的道路。人一生的道路，看起来似乎是自己在选择，事实上，都是神所定规好的。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十五篇）
神的道路高过我们的道路
利未记十八至二十二章，神每次吩咐以色列人当怎样作怎样作之时，中间就插进来说，“我是耶和华，”连“因为”两字都不用。我这样说就是因为我是耶和华，没有理由。“我是耶和华”就是理由，你若看见了，从今天起你就不再靠理由活着。要对神说，往日我一直靠着思想、理由活着，今天我俯伏敬拜神，只要这一个是神作的，我就够了，我就要敬拜。保罗从大马色路上倒下之后，理由都丢掉了，光一照人就倒了。保罗头一句话说，主啊，你要我作什么？他马上顺服下来。认识神的人都不是讲理由的。真被光照审判，理由就被消灭了。
人对神讲理由，就是等于说，神作事需得我的同意。这是最愚昧的人作的事。神作事不需要把理由告诉我们，神的道路高过我们的道路。如果我们把神带下来讲理由，我们就没有神了，因为神和我们没有分别了。我们若讲理由，也就没有敬拜了，顺服一出去，敬拜就没有了。这样就是以自己来审判神，把自己当作神。那么泥土和窑匠有什么分别呢？窑匠作事还用泥土同意么？但愿神的荣耀的显现叫我们一切的理由都停下来。
神的意念总是高过人的意念，人需要绝对的顺服神
在以赛亚五十五章九节，神说，“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”神的意念总是高过人的意念，人需要绝对的顺服神，不能叫神更改来迁就人。我们祷告时，也不能求神降低祂的标准，求神折衷、让步来就我们。神的主张、目标是不变的，若是我们有自己的想法，就不能与神合作，所以我们这面需要被破碎、被对付、被折服，而完全的顺服神。
有人虽然有心服事神，爱主，寻求主，但他若保留自己，原封未动，丝毫未改，他就不能与神同工。我曾看见有些弟兄姊妹十年前是如此，十年后仍旧是如此，这样的人在神的工作上没有用。所以，我们都需要被破碎、被折服，但这不是一朝一夕就能达到的事，需要长年累月的学习。
操练活在主的生命中
我们要作神的工人，不仅需要学习被破碎、被折服，也需要看见基督活在我们里面，作我们的生命。我们虽然生来有自己的生命，但我们服事主的人需要学习将自己的生命摆在一边，操练活在主的生命中，与主同灵、同生命。
与神同心
我们要与神同工，必须先与神同心。然而，我们要如何才能与神同心呢？一个爱主、服事主的人要与神同心，自己的意志就必须服在神的意志之下。与神同心，不只是心情爱主，意志也必须降服主。比方，一对夫妇生活在一起，妻子很爱丈夫，但她的意志却和丈夫一直起冲突。若是这样，她就不能与丈夫同心，也不能与丈夫同工。她不只心情必须爱丈夫，意志也必须服从丈夫。或许有人问：若是丈夫的意志错了，妻子是否也要服从？我们知道，因着丈夫是人，难免会有错；然而在神这一面，却没有这个问题，因为神不会错。所以，我们顺服神的意志，绝对不会错。顺服主的人并非没有自己的意志，而是要将自己的意志服在神的意志之下，是自动的顺从神的意志。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第一篇）
遵行神的旨意
神的旨意就是神所喜悦而计划的心意
神的旨意到底是什么？一般的基督徒，常在生活中许多细小的事上，提到神的旨意，或说这个职业是神的旨意，或说那件婚姻是神的旨意。大家都说得很方便、很顺口。但这样的说法，都是把神的旨意看得太微小，说得太低下了。我们若仔细读圣经，就可看见整本新约提到神的旨意，都是指着非常高大的事说的。
我们说到神的旨意，就必须追根到神的心意。以弗所一章五至十二节，是一段说到神旨意很重要的圣经。那里说，神在永远里就有一个计划，而这一个计划，乃是照着祂所喜悦的旨意。在这一段里提到了计划、喜悦、和旨意，这三件相连的东西。我们都知道，喜悦乃是心里面的故事。心就是一个喜好的机关。人有心，神也有心，所以神也就有祂所喜悦、所喜好、所心爱的事，也就是祂心中所要得着的事。
神为着要得着祂心中所喜爱的，就在祂自己里面有了一个计划，并且定意要完成祂这个计划，直到达到祂的目的。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意和神的心意，就是一个东西，凡摸不着神心意的，都算不得是神的旨意。
简单的说，神的旨意就是神所喜悦而计划的心意。一件事藏在神里面的时候，就着神一面说，乃是祂的心意，一执行到我们身上来，就着我们一面说，就是神的旨意。所以凡临到我们身上的神的旨意，都是神的心意。因为神的旨意，都是出于神的心意。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第八篇）
在拣选我们的道路的时候，总是应当对主说，
“主，不要照我的意思，只要照你的意思”
在我们得救以前，我们所有的行为都是凭着自己的心意去行的。那时，我们是事奉我们自己，是讨我们自己的喜悦；只要是自己高兴的，是自己喜欢的，就去作。可是今天我们是信主的人了。我们接受基督耶稣作我们的救主，也承认祂是我们所事奉的主，承认我们是被主买回来的人，我们是属于祂的人，我们是归于祂的人，我们是事奉祂的人。因此，我们得救以后，就得有一个基本的改变，就是我们的行事为人，不能再凭着自己的喜好去行，乃是要遵行神的旨意。我们信主以后，我们生活的中心已经变更了。这一个中心，不再是我们自己了，乃是我们的主了。我们一得救，第一句话就要问：“主啊，我当作什么？”保罗曾这样问（徒二二10），我们也应当这样问。我们遇见事情的时候，应当对主说，“主，不要照我的意思，只要照你的意思。”在定规我们的前途的时候，在拣选我们的道路的时候，总是应当对主说，“主，不要照我的意思，只要照你的意思。”
基督徒的喜乐乃是在乎遵行神的旨意
我们所得着的生命，在我们里面有一个基本的要求，就是要我们照着神的旨意行。我们越遵行神的旨意，我们里面就越喜乐。我们越不按着自己的意思行，我们在神面前所走的路就越正直。我们若再像从前那样按着自己的意思行，不只不会使我们愉快，并且反而会使我们痛苦。我们得救以后，越随从自己的意思行事，就越痛苦，越没有喜乐；越凭着新的生命行事，越遵照神的旨意行事，就越平安，越喜乐。这是一个奇妙的大改变。你千万不要以为凭着自己的意思行能够喜乐。你信主之后，若是不随着自己的意思行，而学习顺服神的意思，学习遵行神的旨意，你就会看见，这一条路是平安的，是喜乐的。基督徒的喜乐乃是在乎遵行神的旨意，不是在乎随着自己的意思行。
我们一作基督徒之后，就要学习接神的旨意，让神的旨意支配一切。一个人如果能柔软的服在神的旨意之下，就能少走许多冤枉路。许多人的失败，许多人生命没有长进，就是因为随着自己的意思行。随着自己的意思行的结果是痛苦的，也是贫穷的，并且最后还得照着神的旨意行。因为神总是要借着事情，借着另外的环境、另外的遭遇，叫你服下来。除非你不是蒙神拣选的，神就让你去；只要你是蒙神拣选的，祂就要按着祂的办法，把你带到祂的面前来走顺服的路。所以，一切的不顺服，不过叫你多走许多冤枉的路而已，结果你仍然要顺服。
我们要俯伏敬拜，宝贵神的旨意，遵行神的旨意
申命记十五章十七节所记仆人在门上把耳朵刺透这件事，给我们看见，如果你要来事奉神，你的耳朵就要一直听从神的话，你应当到主的面前来说，“我愿意把我的耳朵在门上刺透，要钉在那里听你的话。我要事奉你，我乐意遵行你的旨意。我从心里要求说，我要事奉你，你是我的主人。我心里有一个迫切的意思，我要作你的仆人。让我听你的话，让我知道你的旨意。”你需要到主的面前来自己要求听话，像耳朵钉在门上那样的听话，等主的差遣，等主的命令。
许多时候我们心里很难受，因为有的人虽然在那里寻求知道神的旨意的方法，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只要把寻求神的旨意的方法拿来当作一个知识而已。他有他自己的意思，他不过是要神作他的参谋，把神的旨意供他参考参考而已。可是弟兄姊妹，神的旨意只给那些立志遵行的人知道！“人若立志实行祂的旨意，就必晓得……”（约七17）。所以，要知道神的旨意，必须下决心要遵着祂的旨意行。如果在你里面有一个热切的人，有一个完全的心，要照着神的旨意行的话，那你就是什么方法都不懂，神也会给你知道的。圣经里面有话说，“耶和华的眼目遍察全地，要加强那些心中纯全向着祂的人。”（代下十六9）。这句话照原文应译作：“耶和华的眼目往来遍察全地，要显大能帮助那些心完全向着祂的人。”意思就是说，祂的眼目往来察看，从这里看到那里，看一次不够，还再看，往来的看，要看有人寻求祂的心意没有；凡是心完全向着祂的人，祂就要向他显现。所以，如果你的心向着主是完全的，你说，“主，我要，我实在要。”神就要给你知道祂的旨意。神不会给你知道，神必须给你知道。我们不要以为只有信主多年的人才能明白神的旨意，我们盼望所有的信徒，从得救的头一天起，就把什么都摆上来明白神的旨意。
我们千万不要以为知道神的旨意是一件小事。我们要知道，我们在神的眼中是小虫，像我们这样微小的人，竟然能明白神的旨意，这是一件何等大的事！像我们这样败坏到极点的人，竟然能知道神的旨意，这是一件何等大的事！盼望弟兄姊妹清楚知道，明白神的旨意是荣耀的事。神是降卑祂自己来给我们知道祂的旨意。所以我们要学习知道神的旨意，我们要俯伏敬拜，宝贵神的旨意，遵行神的旨意。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十七篇）
有一只看不见的手始终托着我们
在【约翰福音】十章二十八节主说，谁也不能从祂手里把信徒夺去。当彼得背弃主，当面三次否认主时，这意思就是主暂时放开祂在彼得身上的手。主似乎说，“彼得，你太信任自己了。你不知道，你能站住是在于我将你握在我的手中。我若不握住你，你就无法站住。让我暂时挪开我的手，看看你能不能站住。”于是，主稍一退后，彼得就跌倒了。不要以为你有能力站住。不，有一只看不见的手始终托着我们。我很感激一件事，就是多年以来，甚至现在，许多圣徒一直为我祷告。当我在灵里与主交通时，我有很深的感觉和感激，有这么多亲爱的圣徒在为我祷告。凭我自己，我无法站立；凭我自己，我不能尽职。我知道职事能力的源头。我知道使我站住之力量的源头不在我里面，乃在祂里面。我们都需要领悟这点。（约翰福音生命读经，第四十九篇）
基督的手实际上就是基督的恩典，我们乃是由基督的恩典托住的
在新约里，神圣的能力，神圣的力量，与恩典有关。保罗求主叫刺离开他，主对他说，“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后十二章九节）这清楚地说出，根据新约，力量就等于恩典。我们已经多次指出，恩典乃是神在基督里作了我们的享受。这能力的恩典就是怀抱我们、保守我们的手。因此，基督的手实际上就是基督的恩典。我们乃是由基督的恩典托住的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇）
奉献乃是我把自己献给主，作主的器皿，
让主充满我，占有我，并从我彰显祂自己
本篇信息我们要来看有关奉献的问题。我们每一个人都应该在主面前，有一次真正的奉献，花些时间在主面前好好祷告、奉献自己。然而，怎样的奉献才是正确的？举例来说，有人说他奉献给主了，所以不要这个，也不要那个了。这样的奉献不一定妥当，因为你不要东不要西，说不定是你自己的意思，不是主的意思。你说你不要读书了，主可能说，“我要你读书。”所以，奉献是有讲究的。有时我们奉献了，却等于没有奉献，因为凡事还是我们自己作主。从前我要读书是我作主，现在我不要读书也是我作主。从前我要学士学位是我作主，现在我不要学士学位还是我作主。甚至连我要主，也是我自己在作主。这并不是正确的奉献。
奉献是什么？奉献乃是我把自己献给主，作主的器皿，让主充满我，占有我，并从我彰显祂自己。所以我不需要管这管那，而是让主管，让主作主。主若是对我说，“昨天你对妈妈的态度不太好。”我就要说，“哦，主啊，赦免我，宝血洁净我。”我就从主得着洁净了。可能之后，主又对我说，“你也有对不起弟弟的地方。”我就说，“哦，主啊，赦免我对弟弟的亏欠。”这才是真正的奉献。所以，不是你说不要读书就不要读书了，而是要问主要不要读书。如果是主不要读，那你也不读。如果主要读，你也应该读。奉献并不是叫你不要读书，不吃饭，像和尚、尼姑一样丢弃红尘，退隐山林；这是传统、宗教家的奉献。即使你是想奉献作布道家，作传道工作，这还是宗教家敬虔的奉献，不是真正给主摸着、并得着的奉献。
接受主作你的主，而让主说，让主作
真正给主摸着、得着的奉献，乃是你知道你是主所造的器皿，愿意把自己奉献给主，接受主作你的主，而让主说，让主作。结果主叫你作什么，你就作什么。主说，这个要去掉，你就去掉；这个不要留，你就不留。凡是主不要的，你也不要；凡是主想要有的，你也想要有。这就是奉献。我常听到一些青年人作奉献的见证，还留一个宗教尾巴。他们常说，“主啊，我要为你作这个，我要为你作那个。”其实，主不要你为祂作什么；主只要你这个空器皿。千万不要以为，主不要你读书了，恐怕主还要你得三个博士学位。我们常被传统的思想影响，而对奉献没有正确的观念。有时即使你说，“主啊，你要我作什么，我就去作，”这也是带点宗教的味道。因为主什么也不要你作，主乃是要作你的人位。所以，不是主要你作什么，而是你随着主来作。
奉献是让主作人位
圣经说，我们是器皿（罗九24），有宝贝放在我们这瓦器里（林后四7）。瓦器不能自己奉献说，“宝贝，我把自己奉献给你，你叫我作什么，我就作什么。”因为瓦器离开了宝贝，自己就不能作什么。想想看，如果宝贝叫瓦器自己到阳明山去，瓦器能不能去？当然不能。所以，我们需要知道，我们不过是个器皿；这个器皿里需要有一个人位。举例而言，汽车里有没有一个人位呢？以汽车自身来说没有，但是等我坐进去驾驶时，汽车就有一个人位了。这个汽车的人位是谁呢？不是那部机器，而是我这位驾驶者。所以，我们这个器皿不是人位，乃要让基督在我们里面作人位。
我们常被天然的观念、宗教的思想、基督教的传统，甚至我们中间的背景所影响，这四层影响就像有色眼镜，让我们对许多事都看不清。好比我戴了一付深咖啡色眼镜，结果我看人的面孔都是咖啡色，连他的衬衫都是咖啡色的。其实他的脸和衬衫都不是咖啡色，只因为我戴着咖啡色眼镜，所以不管我怎么看，都是一个颜色。同样的，当我在传讲信息时，可能我讲的是一个意思，你领会的是另一个意思。因为你有一层“咖啡色眼镜”，戴在你的头脑里，你一听就是咖啡色的。照样，我们对奉献的观念，也很容易受我们天然、宗教和传统观念的影响。
什么叫作把自己奉献给主呢？乃是要接受主到你里头作人位。前面说过，一部汽车并没有人位，它只是一部机器。比方，这部汽车把自己奉献给我，对我说，“我把自己奉献给你，你要我往那里跑，我就往那里跑。”其实，这样的奉献还不够；这部车不过是奉献给我，来接受我的命令，而没有接受我作人位。我们对主也是一样，常是奉献给祂，来接受祂的命令，而不是接受祂作人位。所以至今，主还不能作人位，最多只能发号施令，而我们只是接受命令。我们像那部汽车，主叫我们开到阳明山，我们就开到阳明山；主叫我们开到总统府，我们就开到总统府。这样的奉献叫作宗教家的奉献，这是老旧的奉献。
我从圣经里看见，主所要的奉献不是这样；主所要的奉献，乃是我们作个器皿，把自己献给祂，让祂进来作人位。若是我们什么地方挡住了祂，不让祂进来，我们就要说，“主啊，你都挪去吧。有什么地方占了你的位子，你来倒空罢；有什么地方不洁净，你来洁净罢。”我们让主洁净、倒空，主就把我们里头弄宽、弄阔了。主乃是要进到我们里面，作我们的人位。
主一进到我们里面作人位，我们自己这个人位就没有了。主作人位，意思是主要读书，我们跟着主读书；不是我们决定，乃是主决定。这不是说我这个人没有我的意思，乃是说我这个人位除去了，我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我（加二20）。我这个人的自我，就是我原来的人位，除去了。所以，不只是没有我的意思，乃是没有我的人位，是主作我的人位。我就像一部汽车，一个器皿，让主进来作人位。主作我的人位，我就在这里空出地位，不洁的事我不要，霸占的事我也不要；无论什么地方妨碍主，都让主拿去，我只接受祂作我的人位。（李常受文集一九七一年第一册，人生的意义与正确的奉献，第五篇）
受引导
受引导乃是基督徒在神面前生活工作所必需的，所以我们要比较仔细的来看这个题目。
我们要知道主的引导，也要认识受主引导的路。知道主的引导，只是客观的；认识受主引导的路，才是主观的。这是更重要的，因此我们也要仔细一看。
心归向主
“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”林后三章十六节。
主的引导和主自己是分不开的，也可以说主自己就是我们的引导。所以背向主的人绝不能受主的引导。我们要受主的引导，就必须归向主。我们看不见主的引导，是因为我们心中对主的“背向”，作了我们的帕子，遮蔽了我们的眼睛。我们的心几时归向主，我们这个“背向”的帕子几时就除去了，我们在主面前就没有遮蔽，很容易看见主的亮光，而受主的引导。
向主敞开
“我们……既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。”林后三章十八节。
我们要受主的引导，就得着见主的面光。要看见主的面光，就必须向主敞开。没有一个向主关闭的人，能看见主的面光，而受主的引导。我们必须从我们最里面向主绝对敞开，没有一点关闭，没有一点隐瞒，才能进入主的面光，看见主的指示，受到主的引导。
清心要神
“清心的人……必看见神。”马太五章八节。
神就是光，所以看见神的人，就很容易蒙光照、受引导。要看见神，就必须清心。清心在圣经中的意思，就是向着神纯一、单纯，只要神，不要别的，只要神自己，不要神以外的东西。我们若要神，又要神之外的东西；若爱神，又爱世界，我们的心向着神就不专一，就不单纯，所以就不清。我们的心向着神一不清，一不专一，我们的眼睛也就不单纯，也就昏花了。主说，我们的“眼睛若单一，全身就明亮。……若不专，全身就黑暗”（太六22～23，原文）。我们向着神，心若不，眼睛必昏花，全人必黑暗！这样，我们怎能受主的引导？所以我们要受主的引导，必须清心要神。清心要神，乃是受主引导的一个重要条件！
敬畏神
“谁是敬畏耶和华的人？耶和华必指示他当选择的道路。”诗篇二十五篇十二节。
敬畏神，也是我们要受主的引导，所必需的条件。敬畏神，就是怕得罪神，不只是怕犯罪，怕属世，更怕有自己。真正的敬畏神，就是怕有自己，怕在神的事上把自己带进来，有自己的成分和爱好，恿自己的看法而选择。如果我们是这样敬畏神，而拒绝自己，神就必指示我们当选择的路，我们也就必受到祂的引导。
仰赖神
“你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。”箴言三章五至六节。
没有一个自逞聪明，倚靠自己聪明的人，能受主的引导。只有拒绝自己的聪明，专心仰赖主，在凡事上都认定主的人，才能得着主指引他的路，而受到主的引导。
听主的声音
“我的羊听我的声音，……他们也跟着我。”约翰十章二十七节。
我们要受主的引导，也必须能听主的声音。主的声音既是微小的，就需要我们寂静，才能听见。并且不只需要外面的寂静，更需要里面的静默。因为主对我们说话，不仅是用微小的声音，并且是在我们里面。我们要听主的声音，不只需要恬静，还需要在里面。所以我们要学习时常回到我们里面，在恬静中听主的声音—听主微小的声音，而受主的引导。
忍受苦难
“艰难、……困苦，……必看见……教师；你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。”以赛亚三十章二十至二十一节。
艰难、困苦，常会叫我们得着主的教导，使我们知道或向左，或向右，而行在主的正路里面。许多时候，安逸、舒服，反而使我们迷糊了。（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，圣经要道（卷二），第二十五题）