唱诗歌学真理
第一百六十三篇
诗歌第三〇二首 主啊，何等奥秘，你灵在我灵
读经：弗一9，罗八9，约十四17，林前六17，加五25，林前三1，腓三3，约四24，弗三16，约四14，六57，林前五4，十二4，林后三17，约二十22，路四18，王下二9
壹 “主啊，何等奥秘，你灵在我灵！也是何等实际，二灵成一灵！”—诗歌三〇二首第一节：
一 “照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的”—弗一9。
二 “但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的”—罗八9。
三 “就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”—约十四17。
四 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
贰 “我能靠灵行动，因灵而属灵；也能凭灵事奉，以灵敬拜灵”—诗歌三〇二首第二节：
一 “我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行”—加五25。
二 “弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩”—林前三1：
1 属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵—【林前三1注1】。
2 他乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的—【林前三1注1】。
三 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”—腓三3。
四 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24。
叁 “灵里接触相交，我灵就刚强；灵里读经、祷告，我灵就高昂”—诗歌三〇二首第三节：
一 “你们要亲近神，神就必亲近你们；有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀一意的人哪，要纯洁你们的心”—雅四8。
二 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”—林前一9。
三 “愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”—弗三16。
四 “活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”—约六57。
五 “人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14。
六 “因此我的心快乐，我的灵欢腾；我的肉身也安然居住”—诗十六9。
肆 “求你使我灵强，点活别人灵！使我灵能高昂，释放别人灵！”—诗歌三〇二首第四节：
一 “愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”—弗三16。
二 “人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人”—太五15。
三 “那时，彼得被圣灵充溢，对他们说”—徒四8。
四 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由”—路四18。
伍 “使我每一出声，就能推动灵！无论有何动静，都能供应灵！”—诗歌三〇二首第五节：
一 “祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”—徒四31。
二 “门徒就被喜乐和圣灵充满”—徒十三52。
三 “因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”—罗八14。
四 “因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固”—罗一11。
陆 “但愿我灵一动，人灵就开启！但愿我灵一冲，人灵就提起！”—诗歌三〇二首第六节：
一 “就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力”—林前五4。
二 “然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位”—林前十二4。
三 “并且申言者的灵，是服从申言者的”—林前十四32。
四 “而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由”—林后三17。
柒 “主啊，求你垂顾，多用灵来吹！人人灵都丰富，人人灵加倍！”—诗歌三〇二首第七节：
一 “直等耶和华垂顾，从天观看”—哀三50。
二 “说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”—约二十22。
三 “这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的”—多三6。
四 “过去之后，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我；以利沙说，愿你的灵加倍的临到我”—王下二9。
职事信息摘录：
宇宙的奥秘是神的灵，在人里面的奥秘就是人的灵
罗马书作为新约书信中的头一卷，是基督徒生活和召会生活概要的描绘。罗马书之后就是哥林多前书，哥林多前书启示出一些极美妙的项目。如果我们思考数个世纪以来对新约圣经的解释，就能了解在哥林多前书里深奥、奥秘、和隐藏的事物，是直到最近几年才被发现并恢复的。认识了哥林多前书隐藏的深奥事物，好比认识宇宙的奥秘、和人内在的奥秘。宇宙是由天地万物构成的。要看见宇宙的物质事物很容易，然而要了解宇宙的深奥、奥秘与核心，却没有那么简单。我们可以说，宇宙的奥秘就是耶稣，但是若要有所应用，并要讲得更具体一点，说宇宙的奥秘是神的灵，比较合式。
正如宇宙的奥秘是神的灵，在人里面的奥秘就是人的灵。当我们注视一个人，我们可以看见他的身体，但是身体里面的奥秘乃是人的灵。无神论者说，在宇宙中没有神的灵，也有许多人说，在人里面没有灵。然而，若没有神的灵，宇宙就毫无生命；若没有人的灵，身体就成了尸体。整个宇宙是在于神的灵，而人是在于人的灵。我们很容易看见所有外在的事物，却没有看见神的灵是宇宙的奥秘，并且人的灵是我们人类的奥秘。同样的，我们很容易看见哥林多前书里的许多项目，而没有摸着这卷书中的深奥和奥秘。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第一章）
神的灵和我们的灵
在罗马八章中，我们一再看到“灵”这个字。几乎所有的译者对这个字的解释都不同。到底纽玛（pneuma）是指神的灵呢，还是指我们的灵？除了少数几节说得很清楚之外，我想只有保罗自己才能告诉我们。谁也不能确定的说那个是指神的灵，那个是指人的灵。
第四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里的灵，英文钦定本、达秘新译本圣经以及一些译本都用大写的灵，这意思是说，他们把这里的灵领会解释成圣灵、神的灵。但是，按我们的领会，应该是指我们人的灵。
第六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这一节里的灵，英文里不是用大写开头的。又有谁敢说这就对了呢？我想没有人敢说。第九节接着说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”大多数的英文译本都把第二个灵写成大写，但是，我们都知道这里的灵不该用大写。只是谁又有把握说，我们这样领会没有错呢？根据新约圣经的原则，只有肉体是与神的灵相对的。肉体和我们人的灵很少是相对的。我们说这一节里的第二个灵在英文中不应该用大写开头，不光是有属灵的经历，还有文法结构作根据。倘若这一节说，“如果祂住在你们里面，你们就不属肉体，乃属神的灵了。”这文法构造很清楚的表示出这一节里的第二个灵是神的灵，和前面的“祂”是同位格。但是，原文并不是这么写，所以，根据文法结构，我们知道这里有两个灵。否则，必然有代名词“祂”出现，要写成：“如果祂住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵（大写Ｓ）了。”这就很清楚了！可是，保罗为什么要这么写呢？保罗的意思是要叫我们看见两个灵。保罗的意思是说，如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属你们的灵了。我们的确有文法的根据，所以我敢说我们的领会是对的。按文法来说，这一节里非有两个灵不可。
第十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这一节就很清楚了。为什么保罗写别的经节时，都不像这一节这么清楚呢？这里的灵，清清楚楚是指神的灵。
第十五节也有灵这个字，说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”钦定本圣经把头一个灵用小写，第二个灵用大写。达秘把两个字都小写。一九○一年出版的美国标准本也是这样翻。这一节又有不同的看法。
十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这种写法也很清楚。这里有两个灵，第一个定规是神的灵，第二个是我们的灵。没有问题。灵是罗马八章的主题，但是，保罗在这一章里写得这么不清楚，反而令人觉得模棱两可，甚至还引起人的争辩。保罗为什么要这样作呢？为什么不交待清楚呢？
二灵成了一个，这就是调和的灵
我们从前说过，罗马八章所讲的是调和的灵，但是，我们还需要更深入。首先，从第十六节我们确信有两个灵，那节说，那灵与我们的灵同证。所以，这一章所告诉我们的是这两个灵：神的灵和我们重生、更新过的灵。九节和十一节也很明确标出神的灵。而九节的头一个灵和十节的灵很清楚是我们人的灵。但是，有许多经节所题到的灵并不确定。像四、五、六节中的灵就很含糊，十五节的灵也有点含糊。我有点同意十五节里的头一个灵定规是我们的灵，而那节末了儿子名分的灵应该是神的灵。假如儿子名分的灵是指我们的灵，那意思就是说，这儿子不是神的儿子，而是我们的儿子；儿子名分的灵既然是人的灵，儿子的名分就不是神儿子的名分，而是人儿子的名分；可是，人的灵怎么能给你们神儿子的名分呢？另一方面，神儿子的名分是一回事，你仍旧是一个人。类似的经节如加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心。”神儿子的灵定规是儿子名分的灵，所以，从加拉太四章来看，儿子名分的灵必须是神儿子的灵。这样，我们怎能说我们的灵就是儿子名分的灵呢？原因在此：倘若你的灵没有重生，你就不能成为神的儿子。既然你已经在灵里重生了，你的灵就成了儿子名分的灵。这就更主观了。换句话说，我们不光有神儿子的灵，甚至我们的灵也已经“子化”了。所以，不仅神的灵是儿子名分的灵，连我们的灵也成了儿子名分的灵。因此我们在翻译上，的确敢断言说，这里的灵是指我们的灵，因为我们人的灵里有儿子的名分。我们的灵成了儿子的名分。从神方面来说，儿子名分的灵就是神的灵，从我们这方面说，儿子名分的灵就是我们的灵。人的灵和神的灵都是儿子名分的灵，最后，二灵成了一个，这就是调和的灵。
神的灵住在我们的灵里
我们在这一章中的确看到两个灵。一个是神的灵，内住在我们的灵里，当然，另一个是我们的灵。这里的两个灵，一个就住在另一个的里面，也就是说神的灵住在我们的灵里。从这两个灵，我们还能挖掘出一些其他的东西。首先，我们是重生过的，我们若没有经过重生，我们怎能有灵神在我们的灵里。所以，只要有神的灵内住在我们灵里，我们的灵定规是经过重生的。第二，今天没有疑问，神的灵一点不差就住在我们的灵里。这是两个不争的事实。你真知道你是重生过的么？有神的灵内住在你灵里？你有没有注意到，使徒在这一章中特别用“住”这个字，说出神在我们里面的行动？祂就内住在我们里面！这又给我们看见第三个事实，就是神住在我们灵里，安家在我们灵里，并居住在我们的灵里，你真相信么？（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十篇）
照着灵而行
我们既是与主联成一灵的人，就该“只照着灵而行”
罗马八章四节说，我们既是与主联成一灵的人，就该“只照着灵而行”。读圣经不容易；大部分人是为别人读，很难得应用在自己的生活中。“只照着灵而行”这一句，有的人甚至读过二、三十遍；但是在生活中，谁照着去经历？在希腊文里，这一节的“只”字是很重的字。不仅是照着灵而行，更是“只”照着灵而行。这是最宝贵的一句话；但是我们的难处就在这里：我们知道主在我们里面，与我们成为一灵，我们应当照着这个灵而行，然而我们一百次里可能只有五次是照着灵而行，还有九十五次不照着灵而行。有的人比较长进，从前只有百分之五照着灵而行，现在百分之十五了；再过两年，可能长进到百分之二十五；又过三十年，可能就到百分之七十五。我已经作基督徒六十几年，可能只有百分之六十五或八十五是照着灵而行；这虽然比我年轻时的分数高一点，但仍然不够，因为主的话是说，应当“只”照着灵而行。有时我也和熟人谈笑；但每一次说了笑话，主都责备我：“你说什么？为什么说笑？你的嘴唇、舌头、牙齿，只该为主的话而用，不该为笑话用。”一次又一次我受同样的责备，因为这些小习惯很难改。
我是一个常常讲道的人，讲了将近六十年。但在讲道的事上，我还是常常犯错，总爱多说一点；这时就有声音说，“你不要再说了。”结果每次说完，我总要认罪说，“主，我又说了废话、不该说的话，求你赦免。”等到又要站讲台，一定先有一个很好、灵又强的祷告：“主，保守我只作你的出口，不说不该说的话，不说废话。”等到讲的时候，前六十分钟都说得很好，末了一高兴，又说了笑话。这就是说话不照着灵；照着灵说话，绝不会说笑话、废话。在这事上我学了许多功课。
多话是人共通的毛病；特别夫妇之间，彼此太熟悉，所以就无话不说，也无话不可说。但是往往因着丈夫多说一句，妻子就不高兴了。所以我们结婚的人，多少都学了这功课；我学得非常多，因为我已经有六十年婚姻生活的经历。作丈夫的都知道，不容易使妻子一直笑脸相迎；你要随时小心翼翼，不要说冷话，不要说讽刺的话，不要说影射的话；否则一不谨慎，稍微多说一句，她就生气了。作妻子的也是这样，有时丈夫就因你的多话斗起气来。以今天为例，恐怕我们都有一两次因着多话，就惹得妻子或丈夫生气；如果闭口不言，就成功、得胜了。我在这件事上不敢说学成功，不过我学得一个秘诀，就是当话一说僵时，我就快快住口不说，并且带着笑容轻声呼喊：“哦，主啊！哦，主啊！”这就渐渐平息双方的气。可以说，你若能在婚姻生活中只照着灵而行，你就是得胜者。在这事上，我们都是同病相怜，很不容易照着灵而行。
神这个灵加到我们里面，是好处同时也是难处，因为麻烦也加进来了。结了婚的人都承认，结婚真好，因为加了配偶；但是我们也都知道，结婚真难，配偶也是个难处。有的人结婚当天晚上，就为了要不要开窗争执起来；一个不开窗就不能睡，一个不关窗就不能睡。到底该听谁的？我们得救的人实在得着好处，有神这个灵在我们里面供应、安慰我们；可是从另一面说，我们也有了难处，因为这位主不肯让步，生活中的大小事祂都要管。祂要我们“只”照着灵而行。这个“只”字，对我们实在是一个很厉害的限制。
只照着灵而行的结果—被圣灵充满
如果你是一个只照着灵的人，你就天天在里面被圣灵充满。我一得救就读许多属灵书报；那时英国出版得最多。很希奇的一点是：这些书把被圣灵充满讲成是太难、太大、不得了的一件事。当然，这的确是一件太大、不得了的事。我们这些罪人能被圣灵，就是神自己充满，这实在是一件大事。这些书说，罪人所得的第一个祝福是得重生，第二个祝福就是被圣灵充满。但经过多年之后，我发现这两件事虽是大事，却不是难事。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第二篇）
凭神的灵事奉
腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”
不信靠肉体，只信靠那灵
真受割礼的，乃是凭神的灵事奉，在基督里夸口的。这里的“事奉”一词，原文指祭司的事奉。那些借着基督的钉十字架而真受割礼的，乃是凭神的灵作祭司事奉神，不是照着旧约祭司的方式，凭律法的规条来事奉。他们不在律法里夸口，乃在基督里夸口；不信靠肉体，只信靠那灵。
借着操练我们的灵而事奉
我们要凭神的灵事奉神，就需要在我们的灵里事奉，但大多数的时候，我们并不在灵里；反之，我们也许是在我们的礼节、心思，或是形式、仪文、习惯里。我们可能在无数的事物里，但就是不在我们的灵里。这种事奉的方式是错误的；正确的事奉方式乃是在灵里事奉。我们不该在意礼节、形式或仪文，反倒应当在灵里被充满（弗五18），使我们灵中的那灵得以在我们的事奉中倾倒出来。我们应该被充满到这样的地步，甚至忘记自己。为此，我们必须强调：我们需要操练我们的灵。
每个运动员都会锻炼他身体的某一部位。他越锻炼那个部位，那个部位就变得越强壮。照样，我们若天天并时刻操练我们的灵，我们的灵就会成为全人最刚强、最主动、最积极的部分。然而，我们大多数人最强的部分不是灵，而是心思，因为我们每一天都过度运用心思。因着我们相当习惯于在心思里，我们在聚会中就很难在灵里，我们也很难在灵里敬拜并事奉神。
这也是我们难以感觉圣灵运行的原因。在聚会中，圣灵总是在运行，但因着我们不习惯在灵里，所以无论圣灵有多少运行，我们都很难感觉得到，并且很难回应祂的运行。如果我们来聚会时都在灵里，就能回应那灵的运行，聚会也就被拔高。
我们经常被动、沉默，聚会也满了死沉，原因乃是我们没有在日常生活中多多操练我们的灵。无论日夜，我们每时每刻都必须操练灵。例如，一位弟兄来和我们谈话的时候，我们不仅要用耳朵听，用心思领会，也需要操练我们的灵感受他的灵；因为他的话也许是对的，但他的灵可能是错的。我们在开车时，该操练灵接触主；在百货公司里，也该操练我们的灵。我们在打量店里的各种商品时，若仅是运用心思而不操练灵，可能会因为欣赏而想要购买许多东西。然而，我们若在打量这些商品时操练灵，里面会深深感觉到许多东西对神和我们的灵乃是可憎的。我们如果天天这样操练灵，我们的灵会成为全人最刚强、最积极的部分。此外，我们的灵若刚强，当我们来在一起敬拜主、事奉主的时候，会立即回应圣灵的运行。我们甚至还未坐下，就赞美主或发出祷告，因我们在灵里会很积极主动。
神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜
我们有灵这件事以及操练灵都必须被恢复。许多基督徒只晓得自己有心思和心，却不知道自己有灵可以接触神。即使他们想要敬拜主，也会因为不知道该用什么器官来接触主而无法敬拜祂。然而，在主的恢复中，这事已经清楚的向我们启示了。我们晓得进食必须用口，敬拜主必须用我们的灵。但我们却常用错器官，试图用心思或心来敬拜主。这样的愚昧就像想要用耳朵或鼻子来进食一样。神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜（约四24）。我们不可能用耳朵或眼睛来呼吸，我们必须用鼻子吸入空气。在属灵范围内，我们需要操练我们的灵，吸入主作我们属灵的空气。换言之，我们必须使用正确的器官。这是极为重要的.，我们若不习惯运用灵接触主，召会生活就会非常软弱，建造的工作也会进展得很缓慢。要有刚强、活泼的召会生活，并使召会得着建造，我们都必须知道怎样操练我们的灵。
在足球比赛中，球员一旦进入球场，就必须预备好；他们的肌肉必须强健，随时可以活动。当我们来聚会时，我们灵里也该如此。我们聚在一起，目的就是敬拜主，而我们可用以敬拜主的器官只有一个—我们的灵。因此，我们必须天天操练我们的灵，这样，当我们来到聚会中，就能立即回应那灵的运行。那灵在聚会中时常运行，但因我们的灵不够刚强，所以感觉不到祂的运行。又例如，空中一直有无线电波，但收音机的接收器若是有毛病，就无法显示电波的存在。我们或许以为是没有无线电波，但问题实际上是在于接收器。主作为那灵总是在我们中间运行，但我们常感觉不到祂的运行，因为我们的“接收器”，就是我们的灵，迟钝并软弱。
关于这件事，我们不需要太多道理；反之，我们需要实行操练灵。我们不该轻看自己，以为自己不过是召会中的一个小弟兄或小姊妹。这种顾虑指明我们太运用心思。
当我们来聚会时，该忘记自己不过是个小弟兄或小姊妹，只该灵里刚强。我们灵里该有很强的感觉，觉得自己必须积极，并在聚会中尽功用。我们的灵应当充满到一个地步，使我们不能容忍静默。这样，就为那灵铺好路，使祂能在聚会中运行，并将基督一切的丰富分赐到我们里面。（李常受文集一九六六年第一册，为着聚会生活，在日常生活中操练我们的灵，为着聚会生活，在日常生活中操练我们的灵）
只能在灵里接触神
我们要接触神，就必须用灵
我们已经看见，神是个灵，所以祂给人创造一个灵，要人用灵事奉祂。并且在祂的救恩里，祂是在祂的灵里，来和人的灵接触。所以我们要事奉祂，就必须在我们的灵里和祂的灵接触。没有一个人，他的灵没有给神的灵碰着，而他能认识神、事奉神和神有接触。神向人所要的事奉，乃是在人的灵里的。神和人所要有的接触，也是在祂的灵和人的灵里的。所以一个人要事奉神，必须是在他的灵里碰着神的灵，必须是他里面的灵给神的灵接触一下，必须是他的灵和神的灵，灵灵相交，灵灵相接，他才能接触神，才能事奉神。因为只有这样的人才能认识神，才能懂得神的事。若不是在灵里碰着神的灵，没有一个人能懂得神的事。那就象一个人不用眼看，而来摸颜色一样；也象一个人不用耳听，而来抓声音一样，乃是不可能的。人的灵若没有给圣灵碰着，人就没有法子明白神的事。所以就不能事奉神。
我们必须清楚，而且记得，神是个灵；只有灵能接触灵，能碰着灵。所以，我们要接触神，就必须用灵。我们在任何的事上，要接触神，要碰着神，都必须用灵。在灵以外，任何属灵的事，都不能叫我们碰着神。一件事可以非常属灵，但我们在那件事上若不用灵接触神，那件事虽然非常属灵，还不能叫我们碰着神。光是属灵的事，还不能叫人碰着神。有了属灵的事，还必须人在那件属灵的事上用灵接触神，才能叫人碰着神。
读经必须在灵里，才能蒙到属灵的光照，受到生命的供应
一个人读经，虽然该用专一、集中的心思查读、默想，但更该用安静、渴慕的灵，借着神的话语—圣经—寻求神和祂的启示，而接受祂的光照和供应。心思只能明白圣经的字句，领会其中的道理，不能接触其中所启示的神，不能接受其中所说的生命。这是惟有灵借着心思明白的圣经，领会的道理，所能作的。所以人读经，必须在灵里，借着神的话语，亲近祂，接触祂，与祂相交，和祂来往，才能碰着祂，得着祂，蒙到属灵的光照，受到生命的供应。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第三册，灵与灵的事奉，第三篇）
在圣灵里祷告就是灵灵相交的祷告
我们常常说，祷告摸着了神的同在。到底什么叫作祷告摸着神的同在呢？简单的说，就是这样在灵里来祷告。当你这样在灵里祷告的时候，你一句一句的祷告出来，觉得都是着实的，都是祷告着神的，那就是你的祷告摸着神的同在了。
也许有的弟兄姊妹，不大懂我说的着实和祷告着神是什么意思，我就稍微表演给大家看一下。比方我用拳头打黄弟兄，我一打打个空，我这个打，就是不着实的。如果我一拳一拳都打着他了，那我这个打，就都是着实的。我就越打越有劲，越打越有味道，因为不是打空，是打着了。我信大家在祷告的时候，也有这个经历。有的时候你祷告，觉得一句句话都不着实，好像打空气一样。你一句句话都祷告不着神，好像不知道这位神到哪里去了。这就是说，你那个祷告是不着实的。请大家记得，当你一有这种不着实的光景，就证明说，你不是在灵里祷告。也就是证明说，你没有住在灵里面。你是在灵之外祷告，所以总觉得像打空气一样，是不着实的，是祷告不着神的。但也有的时候，你是在灵里祷告，你就越祷告越觉得摸着了神，越祷告越觉得你的话语祷告着了神，越祷告越觉得充满了神，越祷告越觉得你虽然是祷告一位在天上的神，但这位神却跑到你里面来了。这实在是一件奇妙的事。结果，你越这样在灵里祷告，你里头就越明亮，越清醒，越舒服，越满足，越有膏油的涂抹，越有滋润，越有喜乐，越充满了神自己。这一切的光景就是说，你的祷告是吸着神了，你的祷告是把神呼吸到里面来了。请记得，弟兄姊妹，这才是真实的祷告，这才是属灵的祷告，这才是宇宙中该有的祷告。此外的祷告，都是宗教的，是仪式的，是外面的，也是没有什么价值的。
我信弟兄姊妹现在应该懂得什么叫作在圣灵里祷告了。若是你还不懂得的话，我就怕你还没有得救，你里头还没有神的灵。你若是真得救了，里头有了神的灵，你就定规有过这种经历；当我这样描述的时候，你里头也定规印证，定规说阿们，定规起共鸣。你定规会说，哦，是的，实在就是这样。有的时候我实在是越祷告越摸着神，越祷告里面越满了神的同在，越祷告里头越满足，越舒服。也有的时候，一点都不错，我反而是把神祷告走了。我越祷告里头越空虚，越祷告里头越枯燥。这时候我就是勉强再祷告一点，那个祷告的话也是枯干的，所以也只好快快结束，不祷告了。我信弟兄姊妹都有这些经历，都懂得这两种祷告不同的光景和后果。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，享受神的操练，第五篇）
聚会需灵强，并有基督作内容
我们的聚会怎样展览生活呢？当然是要运用灵。我们的灵要强，同时要把所经历的基督，展览出来；基督就是我们的展览品。所以，我们的聚会要注意两个重点：第一，灵非强不可。第二，非有基督作内容不可。我们要很强的把灵释放出来，里面满了基督的丰富，满了对基督的经历。这是基本原则。
保罗给我们看见，他自己到哥林多人中间，怎样和他们聚会。他说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”（二1～2）。保罗所说的话，所讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证（4）。他乃是凭着灵的表现，灵的显示。他的话是简单的，也是粗俗的，但是他的话表现灵，有灵的表现，还有大能的明证。
这里清楚给我们看见，当保罗到哥林多人中间去，和他们一同聚会时，他的灵强，他说话不重在辞令，不重在智慧的话语。他一开口，灵就出来，灵就表现出来了。他不是展览他的辞令，不是展览他的文学，不是展览他的哲理，他乃是表现灵。在他灵的表现里，那个内容不是数学，不是科学，也不是哲学，乃是基督自己。基督就是他所表现的内容。这就是我们聚会的一个榜样。（李常受文集一九七〇年第三册，脱离宗教仪文随从灵，第十三篇）
在灵里被充满，脱离心思
以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们若要操练彼此对说，却没有在灵里被充满，就会像滚动一个没有气的车胎，结果当然很吃力。所以，千万不要舍本逐末，灵里还没有被充满，光在外面实行彼此对说。
多年来，我们一直交通到灵的事，但事实上大家都不操练灵。今天，灵恩运动所以能存在，甚至能有一点扩展，就在于他们注重灵。他们虽然不像我们有真理的发表，却肯运用灵，而有一点实际。至于我们，虽然有真理作发表，但大家都不运用灵。姑且不论灵恩运动的方言是真是假，至少人说方言时，要把头脑忘掉，不在心思里。灵恩运动的原则，就是把人的思想打掉。（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，在时代的水流中事奉，第五篇）
那灵叫人活
我们的经历证明，操练灵乃是千真万确的路。当我们的灵强时，传福音甚至不需要讲道，只要唱诗、赞美加上祷读，人便能得救。因为那灵叫人活，那灵赐人生命。若有软弱、退后的圣徒，我们就该将祷读送到他家，借着短短的祷读，他全人就能得着复苏，并被点活。因为主的话乃是生命，乃是灵；而非字句、道理。倘若我们到软弱、退后的圣徒家里，要他和我们一起查经，恐怕他会越查越软弱，最后只好避不见面。然而借着祷读，大家同聚，可能一两次，人就被点活了。这才是主的路；不是重在字句，乃是重在灵。主正在转移这个时代，我们也需要转观念，不要将圣经当作知识树，乃要认识圣经是生命树。不要用头脑领会圣经，乃要用灵接触圣经；因为字句杀死人，那灵却叫人活。（李常受文集一九六八年第一册，时代的转移与活在灵里，第六篇）
我们的灵能活，能强，全在于我们平常如何
我们受基督教的教导太久、太深，以致我们一说话，就在头脑里盘旋。然而，按原则说，我们在聚会中说话，要从灵里出来，越简单越好。除非有的人真有一篇信息，需要多一点时间来释放，否则，说得越简单越好。我们实在需要操练这个。在聚会中带读经，原则也相同。有人带得不好，聚会就瘪了气，灵就下去了；有的人带得好，就好像点焴了火，灵就被挑旺起来了。这二者有很大的分别。但我们的灵能活，能强，全在于我们平常如何。（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，在时代的水流中事奉，第五篇）
灵要强，就要多祷告
灵要强，就要多祷告。不祷告，不可能灵强，生命丰盛。一定要学习祷告，多接触主，与主交通。不要担心你不懂，多作就懂了；不作永远不懂。灵要强，一定要祷告，就像小孩身体要强健，非叫他吃不可。作长老的必须学习祷告；不学习祷告，长老永远作不好。（李常受文集一九七九年第二册，召会的治理与圣徒的成全，第六篇）
灵要强，灵要出来
再者，有的人在聚会中带着圣徒绕圈子转，这一套也不要再有。我们的聚会要灵强，不要身体强；要灵出来，不要身体出来。在聚会中不是不可以鼓掌，因为诗篇里也题到，（四七1），但不要太多。要晓得，新约和旧约是有分别的，旧约多重在外表，新约乃是重在灵。不要把鼓掌弄成一个风气。若是众人的灵到了一个高潮，没法子表达出来时，鼓掌未尝不可。但若是把鼓掌变成风气就不好了。诸如此类的作法，在灵恩运动里有许多，但我们不着重这些，我们要灵强，灵出来，不要有太多身体的活动。
抓住机会供应灵和生命
灵强、丰富、新鲜
我们在聚会中，不是一点活动都不可以有，只是活动必须适度、得体，并且要灵强、丰富、新鲜。比方，长老们安排了主日上午有讲道聚会。这时，少年人不要反对。少年人可以在聚会中，抓住祷告的机会，一连几个人祷告，个个灵强、丰富、新鲜，时间不要太长；这样聚会就被提到天上了。祷告完了，坐下来，让弟兄们上台讲信息。这样，一点也不会起冲突。
也许长老们还有许多安排，譬如，某弟兄起来点一首诗歌。这时，少年人也不要反对。等大家唱完了诗，少年人可以接上去祷告。一连几个祷告下来，相信没有人会觉得那是打岔，反而众人会觉得新鲜、活泼，得着供应。等到信息讲完了，少年人还可以抓住机会分享。一个人半分钟或二十秒，一个接一个，灵强而丰富。结果，恐怕好多人要说，“我听了四十五分钟的道，没有得着什么，就是末了这五分钟，有供应进到我里头了。”我们不需要去反对老旧的东西。若是我们能像前面所说的，作几个月，相信连那些听道的人都要说，“我们喜欢少年人多有祷告。你们的信息可否讲得短一点，留二十分钟给少年人分享。”这就是生命吞灭死亡。
祷告聚会也是如此。如果聚会七点半开始，少年人要六点三刻就到。一到聚会就开始祷告，不是大喊大叫，而要祷告得好、祷告得丰富、祷告得属灵。这样，要喊诗也没有机会，要报告也没有机会；既没有吵架，也没有闹意见，乃是把“钻石”摆出来。
一个祷告就是一颗钻石，再一个祷告又是一颗钻石。结果，你们一点没有和人争聚会，但整个聚会却改观了。就像一个厉害的篮球队，只要一拿到球，绝不让球落到别人手里。我们一定要操练，在任何一种聚会里，都要用灵使聚会改观。
不改别人，乃要在灵里供应生命
有的同工被工作安排到某地，一到那里，就坐在无形的宝座上，表示他是被安排来带领的，所以长老们都得服他。或许他口里没有明说，但意思就是如此。这种态度不合宜。我在台北服事十多年，全然不是这种态度。今后，我们要一改这种态度，要用灵来带领召会；这样，人自然会服你。如果你自己坐在无形的宝座上，摆出来的又不是“钻石”，只是“玻璃珠”，人或许暂时忍耐你，几次之后，人就会受不了你。同工们到一个地方，不要坐在无形的宝座上，也不要试着改别人，乃要在灵里供应生命。
重视全体操练灵
基本上，我们的观念都得转，不要摆个架子教导人。一面，我们要重视个人在主面前，和主相交、与主同活。另一面，我们要重视全体都操练灵，并且是天天操练灵。祷告时，不一定要大声喊，但只要一祷告，灵就出来；与人谈话，一开口灵也出来；在聚会中，一有活动，就是灵出来。灵要强，灵要活，灵要新鲜、丰富，灵要明亮，要随时能够出来。（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，在时代的水流中事奉，第五篇）