唱诗歌学真理
第一百六十四篇
诗歌第三〇四首 从我活出你的自己
读经：腓一21，西三4，诗七三16～17，加二20，罗十二1，九23，提前六11，林前一10
壹 “从我活出你的自己，耶稣，你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应；从我活出你的自己，一切事上能随意，我不过是透明用器，为着彰显你秘密”—诗歌三〇四首第一节：
一 “因为在我，活着就是基督，死了就有益处”—腓一21。
二 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
三 “我思索要明白这事，眼看实系为难”—诗七三16。
四 “等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”—诗七三17。
五 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
六 “祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河”；水越深，越难行走；这指明我们里面恩典的流越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前—结四七5，【结四七5注1】。
七 “人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”—罗九20～21。
八 “但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”—林后四7。
贰 “殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭；全地现在都当肃穆，我的身体今进供，作你顺服、安静奴仆，只有被你来推动”—诗歌三〇四首第二节：
一 “岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的”—林前六19。
二 “所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉”—罗十二1。
三 “所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们””—林后六17。
四 “且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富”—罗九23。
五 “也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器”—罗六13。
六 “这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩”—腓二12。
七 “但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命”—罗六22。
八 “我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”—赛六8。
叁 “所有肢体每个时刻，约束、等候你发言，准备为你前来负轭，或是不用放一边；约束，没有不安追求，没有紧张与受压，没有因受对付怨尤，没有因懊悔倒下”—诗歌三〇四首第三节：
一 “要把这些给你的哥哥亚伦和他儿子们穿戴；又要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我”—出二八41。
二 “我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别”—罗六19。
三 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息”—太十一29。
四 “满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现”—徒七30。
五 “但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔”—提前六11。
六 “哈拿回答说，我主啊，不是这样；我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意”—撒上一15。
七 “因为这是你所作的，我就闭口不语”—诗三九9。
八 “我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光”—弥七8。
肆 “乃是柔软、安静、安息，脱离倾向与成见，让你能够自由定意，当你对我有指点；从我活出你的自己，耶稣你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应”—诗歌三〇四首第四节：
一 “就是我指着这地方和其上居民所说的话，你一听见便心里柔软，在神面前自卑；你既在我面前自卑，又撕裂衣服，在我面前哭泣，因此我就应允了你；这是耶和华说的”—代下三四27。
二 “主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；你们竟自不肯”—赛三十15。
三 “弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”—林前一10。
四 “因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事”—腓二13。
五 “因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来”—林后四11。
六 “然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”—伯十13。
职事信息摘录：
荣耀就是神的显出
我们已经看过基督的超越和基督的绝佳，现在我们来看基督的荣耀。“荣耀”这辞在圣经中有特别的含意，很难用人的话解说明白。中国人认为一个人得了高位，发了大财，住了华屋，他就荣耀了。但这样的用法，不要说不合乎圣经的意义，也不合乎中文的字义。你看“荣耀”这两个字，“荣”字属双“火”，“耀”字有“光”边，双火熊熊地燃烧而发光，就是荣耀。
圣经里所说的“荣耀”是指神自己，就是神自己的显出
但圣经里所说的“荣耀”是指神自己，指神荣光的显出，也就是神自己的显出。神是隐藏的、看不见的，但是当祂荣光显现出来的时候是看得见的。好比电是非常隐藏的，认真说来，直到今天还没有一个人看见过电。虽然电是看不见的，但是电灯却能把电光发挥出来。电灯所发出的电光，就是电的光辉，而电的光辉就是电的荣耀。换句话说，当电灯发光照亮的时候，就是电得着荣耀了。今天我们用惯了电灯，不觉得电有什么希奇，假如我们从未用过电灯，当我们在暗室里，忽然间看见电灯亮了，大家必定会说，这房间满了荣耀。电里头有一个内藏的光，这内藏的光一显出来就是荣耀。神的荣耀就是神的显出。神没有显出来，祂乃是隐藏的，等到显出来了，就是荣耀。旧约创世记十二章记载神向亚伯拉罕显现，对亚伯拉罕说话；这件事在新约使徒行传里就说，那是荣耀的神向亚伯拉罕显现（七2）。
荣耀不是我们居高位、发大财，乃是神在我们身上显出来
按照圣经的定义，荣耀不是我们居高位、发大财，乃是神在我们身上显出来。譬如我要到你家去交通，当我到了你家门口刚要叩门的时候，就听到你夫妇俩在里面吵嘴，弟兄一开门，我就看见姊妹在哭。这种情形不是荣耀，而是电灯泡破了，不发光了。假如弟兄一开门，我就看见姊妹蒙着头在祷告，我也觉得弟兄来开门都有祷告的味道。这种情形虽然没有外面物质上看得见的光辉，却是满了主的荣光。我里面就会说，这真荣耀！因为我看见在弟兄姊妹身上有神的显出。
歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望”。按照希腊原文并没有“成了”这两个字。这是翻中文圣经时加进去的，否则读起来不顺口。照原文应该是“基督在你们里面，荣耀的盼望。”我们里面的基督就是荣耀。不过，这个荣耀是包藏起来的。诗歌三○四首第一节头一句说，“从我活出你的自己”。第二节也说，“殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。”古代中国人常用衣服包藏东西，等遇到亲爱的人，就打开衣服让里面所包藏的东西显露出来，这就叫“露襭。”这首诗告诉我们，基督在我们里面是包藏起来的。
虽然基督在我们里面是包藏起来的，但这包藏起来的荣耀，有时包藏不住，就敞开显露出来了。我知道有的父母反对儿女作基督徒，特别是我们中国那些有孔孟思想的家庭，作父母的都认为儿女信耶稣是信洋教，一点不光宗耀祖，是件羞辱祖宗三代的事，所以都反对儿女信主耶稣。但是今天在座的弟兄中，有一位就是在这种情景下信主得救的。这位弟兄初中时得救了，得救前，他是个调皮捣蛋的少年人，得救后，他的生活完全变了，人骂他，他还是笑嘻嘻的。父母因他信主要打他，他还是很温和地回到卧房去，跪在床前祷告主。一次又一次，一天过一天，主耶稣就在这个从前调皮捣蛋的少年人身上显出荣耀来，他的父母很受感动而慢慢地信主了。许多作父母的，起先反对儿女信主，最终也都信主了，阿利路亚！难得有一个家庭，儿女先信主，尔后父母不信主的。每一位真得救的人身上，都有主耶稣显出来的荣光，就是这位看不见的神，在他身上显露出来。
明光照耀，表明生命的话
我们每一个这样得救的人，都是有神的生命和性情，能彰显神的人，并且都是一盏明灯，在这弯曲悖谬的世代中，好像明光照耀，表明生命的话（腓二15）。照希腊文，这里的“明光”是指多数的发光体。我们这些有神生命和性情的人都是发光体，在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，显在这黑暗的世代里，好像发光体照耀，将生命的话表明出来。这就是主耶稣从我们里面荣耀出来。我已经说过，好多年轻人信主以后，都变作了主耶稣的发光体，在他们的父母和家人面前，好像明光照耀，无形中，也是无意中，就将生命的话—主耶稣自己—表明出来了。这个就是基督在我们身上得了荣耀。
总叫基督在我身上显大
保罗写腓立比书的时候正在坐监，所以他说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督”（腓一20～21）。什么叫基督在我身体上照常显大？保罗不仅有基督作他里面的生命和性情，他更有基督作他外面生活的彰显，所以他在殉道的边缘上，还能彰显基督那无限无量的伟大，神的荣耀就从他身体上显扬为大，这就是基督在他身体上照常显大。（李常受文集一九八三年第二册，至宝的基督，第三章）
基督是我们的生命
所以，一个真实得救的基督徒，在得救之后，最需要认识的一件事就是：“基督是我们的生命。”这句话可说是希奇中的希奇。请想想看，什么人能作别人的生命呢？绝对没有一个人能作另一个人的生命。人类六千年的历史中，从没有一位古圣、先哲对人宣布，他自己是生命；更没有一个人对人讲说，他自己要成为人的生命。他们最多只能告诉人，自己是教师、师傅；却从来不能对人说，他是生命，或者他是学徒们的生命。六千年来只有一个人，就是我们所相信的主耶稣，曾在约翰福音里说，“我就是……生命”（十四6）。也只有祂告诉人说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛”（十10下）。主来了，不仅叫人得一点生命，乃是得更丰盛的生命。
秘诀完全在于灵
圣经启示我们，基督要作我们的生命。正如主耶稣所说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。约翰告诉我们：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约壹五12）。保罗也说，“基督是我们的生命”（西三4）。我愿意告诉大家，要找着基督是我们的生命这个秘诀并不容易。我曾寻找多年，一无所获。我一面经历，也一面读经，至终才摸着基督作我们生命的关键、秘诀，完全在于灵。
所以，倪柝声弟兄曾经告诉我们：“要经历基督，非进入罗马八章不可，因为这一章就是讲生命之灵。”生命之灵在全本圣经里只用了一次，就是在罗马八章二节。这节的生命之灵，到了九节，就是基督的灵；生命之灵就是基督的灵。并且九节也给我们看见，基督的灵就是神的灵。生命之灵就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。不仅如此，这章也给我们看见，基督的灵就是基督自己（10）。
活在调和的灵中
所以，主耶稣作我们的生命，意即祂是灵作我们的生命；祂这个灵就在我们灵里。因此，提后四章二十二节是非常宝贵的经节：“愿主与你的灵同在。”主在我们灵里，而我们接受主作我们的生命，享受主作我们生命的秘诀，就是活在灵中。活在“灵”中的“灵”是什么灵呢？就是主耶稣那赐生命的灵，与我们的灵调和在一起那调和的灵。在你我里面都有这调和的灵。我们享受主作生命的秘诀，就是要活在这个灵里。
譬如，我现在要和家人或同学说话。一般人要说话就说话，只要当心不要说错话，不要说坏话；但我们享受主作生命的人，在说话时必须回到灵里，在灵里说。若是你的妻子或同学惹你生气，平常的人可能想要发脾气，最多顾忌周围的情形，觉得不太好意思，暂时忍住，但有时也会失去控制。我们这些有基督作生命，并且享受祂作生命的人，要发脾气时怎么办呢？请不要举目望天说，“主耶稣啊，你要我发脾气，我就发，你不要我发，我就不发。”我们需要回到灵里，摸摸灵里的感觉，与主交通说，“主啊，我快要发脾气了，但你发不发？”正如诗歌所言：“从我活出你的自己，耶稣，你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应。”（诗歌三○四首，第一节）。你要不要发脾气，不是你来定规；你的答案应该是主耶稣。当你这样问祂，而祂在你里面静默无声，这时，你还有劲发脾气么？你可以再呼求说，“哦，主耶稣，主啊，发脾气罢。哦，主耶稣啊。”如此，你里头更没有劲发脾气了。这不是笑话，这是许多人的见证；我们都可以这样享受主作生命。（李常受文集一九八五年第二册，神的丰满，第二篇）
天天经历并享受基督，在里面作宝贝，在外面作神的彰显
保罗在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。因着那在我们心里的照耀，我们就有这宝贝，乃是一个美妙、宝贵且奇妙的宝贝。在软弱瓦器里的宝贝，就是在基督里的神照进我们里面。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
我们是瓦器，基督是我们里面的宝贝
这宝贝是荣耀的基督，就是神的具体化身，成为我们的生命和一切。这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来（2），使福音得以照耀。
七节的“这宝贝”一词，是指保罗在六节所说耶稣基督的面。六节译为“面”的希腊字与二章十节译为“面”的字相同，那里是指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明我们若没有基督之面的标示，祂就无法实际的成为我们的宝贝。我们看到耶稣基督的面，才会觉得有宝贝在我们里面。一面来说，我们都能宣告我们是瓦器，基督是我们里面的宝贝。另一面说，我们需要看见，只有当我们活在基督的面前，注视祂所是的标示，我们才感觉到祂对我们实在是宝贝。在整个宇宙中，没有一件事像观看耶稣基督的面那样宝贵。我们越活在祂面前，就越感觉祂的同在。
假如我们都学习弃绝我们的旧人位，借着观看祂眼睛的标示并享受祂的同在，而接受祂作我们的人位，我们就要有一种甜美的感觉，觉得内住基督的宝贵。这种经历不仅使我们快乐，更使我们照耀；基督的荣耀要从我们里面照耀出来。
基督在我们里面是超绝的宝贝，在我们外面是神的彰显
我们是盛装荣耀之基督这超越宝贝的瓦器。这些器皿就像今日的照相机，让基督这对像借着神的照耀，照进里面。基督照耀的实际，就是我们这些瓦器里面的宝贝。我们外面是瓦器，里面却有无价之宝；这宝贝就是基督这经过过程之三一神的具体化身，作为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。在我们里面作赐生命之灵的基督，乃是照耀并工作的一位。这是我们里面所有的宝贝。
我们里面有基督作至宝；我们外面有基督作神的像，就是三一神的具体化身和彰显。按照希伯来一章三节，基督是神荣耀的光辉；也就是说，祂是神的像的彰显。当我们相信主耶稣时，我们不只是接受了一位救赎主，更是接受了宇宙中最宝贵、最高超的一位。基督借着福音的照耀，照在我们里面。现今基督这位三一神的具体化身和彰显，乃是在我们里面。基督在我们里面是超绝的宝贝，在我们外面是神的像，神的彰显。我们需要天天经历并享受基督，在里面作宝贝，在外面作神的彰显。（新约总论，第三百一十七篇）
将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭
【罗马书】十二1说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”
保罗劝我们，“将身体献上。”我们常说，我们将自己献给神；但这里是说，我们要将身体献上。将身体献上包括两个意义。第一个意义是根据六至八章所论到关于我们的身体：六章说到罪作主管辖我们的身体（6、12、19～21），七章特别给我们看见，罪住在我们的身体里（5、17～18、20、23），八章告诉我们，我们的身体要得赎（23）。所以，十二章这里说到我们要将身体献上，乃是接续六至八章的思想。保罗在六章里稍微说到要把我们的肢体献给神（13、19），那不过是伏笔；到了十二章的开头，他再回头接续六章，说到怎样将我们的身体献上给神。
当我们将身体献上，我们的奉献才能具体
将身体献上还有另一个意义，就是当我们将身体献上，我们的奉献才能具体。比方，你有心听信息，但如果你仅仅有心，即使诚心诚意，你的身体若不来到聚会中，就不够具体。有的弟兄在家里祷告说，我愿意将自己献给主；但他的身体不来到聚会中，他的奉献也就不具体。所以，我们将身体献给主，乃是具体的将自己献给主。
我们如何将身体具体的献给主？答案乃是将我们的时间交给主；因为人的身体是在时间里。比方，你一天上班八小时，这就如同你将自己“卖给”老板了；具体的说，你是在时间里把身体卖给他。有许多弟兄姊妹将自己奉献给主，但只是在心愿里，在身体上还没有行动；这就是说，在时间上，他们还没有摆出来事奉主。你的时间若不能划出来，你的身体就不能献上。譬如，主日早上有弟兄姊妹来会所作整洁；这就证明他们具体的将身体献上了。你若要事奉主，就必须把你的身体，在时间里分别出来，为着主用。你不一定要作全时间传道人，但你活在地上，总该划出时间，献上身体而为主活着。
不可让任何不讨主喜悦的事占用我们的身体
此外，将身体献上还有另一个意思，就是不可让任何不讨主喜悦的事占用我们的身体。这意思是说，一面，我们要积极的将身体的每一个肢体都献给神，为神所用；另一面，从这时起，我们就不该让任何不讨主喜悦的事临到我们。许多时候，在我们身上有一件事物是主不喜悦的，而我们竟让那件事物一直占用我们的身体。这就是说，我们在心愿上是奉献了，但我们的身体还没有完全献给主。所以，我们必须使奉献具体到一个地步，确定的在每一件事上，都不让我们的身体给那不讨主喜悦的事占用。这就是将身体献上的意义。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第二十九篇）
停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐
我们把身体献上，目的就是为着作活祭。作活祭，在消极一面的意思，就是说我们从已往一切的活动都断下来了。在旧约时，一只牛没有献作祭以前，乃是在自己的地方，随着自己的意思活动，等到一被人献在祭坛上，就不能再凭己意行动了，它所有自己的活动，都得停止了。照样，献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给神的时候，就像山野里的一只野牛、野羊，完全随己意活着。等到我们把自己当作活祭献给神了，就得停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐。
为神活着，归神使用
作活祭还有积极一面的意思，就是为神活着，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个活祭，还要活着。不过从前是为自己活着，现在是为神活着；从前是求自己的益处，现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第八篇）
真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来
一个事奉主的人，必须看见神救赎的工作，都是神得着人的配合而作成的。若是人能看见这一个，在人里面就会清楚领会，一切的工作都不能从人发起，不能从人开始，必须是从神那里开始。所有的事奉、所有的工作，都不能开始于我们，而必须开始于神。虽然这个道理，我们或者都懂得，但实在说，却是很不容易经历。
亚伯照着神的启示，凭信献祭
希伯来十一章说，“亚伯因着信献祭给神”（4）。我们都知道，信是从听道来的（罗十17）；足见亚伯的献祭是从听道来的。亚伯信什么呢？亚伯信神。亚伯的献祭是从神的话来的，是因为听见了神的话而作的；亚伯因为有神的话的启示，他听见神的话，所以就信了，他乃是凭着这个信献祭。
神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪。这个牺牲流血赎罪，乃是神起头的，是神的指示。亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示献祭。亚伯这样献祭，不是出于他自己，乃是出于神，是神所启示、所命令、所规定的；所以，亚伯的献祭不是所谓的宗教活动。亚伯因着顺从神的命令，照着神的指示而献祭，他这样作就是事奉神。
摩西照着神的指示事奉，拯救以色列人
我们再来看摩西。摩西受了家庭深奥的教育，使他敬畏神，认识神，并且为以色列人大发热心，为以色列人打死埃及人（出二7～12）。然而，从圣经的记载里我们知道，那些对于神都没有用。摩西被神对付到一个地步，在旷野四十年之久，把他所有为人的干练全都拿掉了。直到有一天，他对人意的事，对宗教的活动，都没有兴趣了。他看看自己都已经八十岁，还能作什么？除了看守羊群，他实在不能作什么。他不再想那些事奉神、拯救以色列人的事了。那些事在他里面完全了了。
有一天，当他这样感觉一切都完了的时候，神来了。神呼召他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”（三10）。神来差遣摩西；这时，摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。
甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。出于我们的不过是宗教的活动，只有出于神的，才是启示的事奉。
大卫敬畏神，与神配合，让神作事
接着，我们来看大卫。大卫是个相当相信神的人，他信神的恩待，胜过一切的仇敌。有一天，他作了王，住在王宫里，实在安逸。他看看自己，觉得真是亏欠神，自己住那么好的宫殿，神却在会幕里。他觉得对不起神，就发热心要为神建造圣殿（撒下七1～3）。究竟大卫这个念头，神悦纳了没有？大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝。神立即差遣申言者拿单，对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）。神拒绝了大卫的好意。
没有一件事奉神的事，是人可以定规的。你可以爱神，这是对的；但你想要为神定规什么，这个神不要。你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，“你要……么？”神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。神反过来对大卫说，“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室”（11）。神的意思是：“大卫，你要为我建造一个家么？你真是不知道你在说什么，倒是我要为你建立一个家。”
在此，我们看见大卫实在是敬畏神的人。他不像今天有的基督徒，觉得想要盖个礼拜堂，就去盖个礼拜堂。那些人觉得反正他们有钱，只要有心愿作，随时都可以作成。然而在大卫身上，我们看见一个敬畏神的人，在他遇见机会，看见那个需要，并且自己也有那个能力时，他却停了下来。表面看，盖造圣殿似乎是需要的，就好比传福音总是不错的；然而，若是人发起的，神就要说，慢慢来。等人的发起停了下来，神就会发起，祂会发号命令。
等候祂的吩咐，寻求祂的旨意，等候祂的启示
我们读圣经，要从这些事例里看见亮光。在事奉神的事上，没有一个人可以发起什么，来为着神。我们爱神不怕太过，心向着神不怕太过；神要求于你的，就是你的爱、你的心。然而请记得，我们不能越过一步；我们只能爱祂，只能想祂，至于下一步要作什么，我们不能定规。我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作。我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示。我们必须像出埃及记里，那些爱主人的仆人一样，耳朵贴在门框上被穿通了，专专等候主人的命令（二一6）。
许多人不爱神，只爱人、爱世界、爱家庭；等到有一天，热心起来了，就要为神作这个，为神定规那个。这就是今天基督教的光景。因此，基督教的紊乱，并不在那些不热心的人身上，乃在那些热心的人身上。他们一热心，就造出一间间会堂；一爱神，就创办一所所学校。爱神的人越少，基督教的紊乱越轻；爱神的人越多，基督教的紊乱越是严重。我们都知道，爱神是对的，但现今的情形是在爱神这个对的后面，走了一段不对的道路。请千万记得，我们只能爱神，却不能为神发起什么。
和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。请我们想想看，如果我们是大卫，我们能否停下来？不错，机会是到了，但有神的话临到，说，“不要作。你慢慢来，你的章程要改一改，我的定规才算得数。”今天有许多为神热心的人，听不见这些话；这就是今天许多神的工人不能同工的原因。求神开我们的眼睛，看见这一个。
出于人的，人会在其中有自己的享受、爱好和味道
我们如何分辨什么是意见呢？意见就是出于你的，是你所发起的。你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。所以，你的事奉是不是你发起的，是不是你的意见，从你在那个事奉上有没有自己的享受，有没有自己的爱好，有没有自己的夸耀，就可以知道。若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。
出于神的，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前
另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜。
比方我是个伙计，是听经理命令作事的。若是在那件事上，我碰了壁，没有将事情作通，也就是作事受到拦阻，没有成功，到末了我还得向经理交差。所以，事情成功是经理的荣耀，不是我的夸耀；事情失败是经理的责任，不需要我担待。然而，如果是我发起要作的，作成功了是我的夸耀，作坏了就得回家闭门思过。所以，你们在各处所作的工作，所背负的事奉，是不是出于神，或是出于你们自己，这里有两个试验：正面的和反面的。正面的是，在你们里面有没有享受；反面的是，事情作坏了，你们能否一样的吃饭，一样的安心睡觉。这都是对你们的试验。
我在马尼拉住了很长一段时间，一直住在一个家庭里。他们一家人，连长老带执事共有四、五位，所以，他们对那里召会的工作相当明了。在他们的想像中，我要去应付那个担子是会很愁烦的，恐怕我回到他们家，会睡不好觉，吃不好饭。然而，在聚会中我告诉弟兄姊妹，无论工作上的担子有多重，没有一个晚上我不能睡好，也没有一餐饭我不能吃好。有人就问，这是什么原因？是不是因为我不关心他们？事实上，弟兄姊妹都能作见证，我的心的确在他们那里，否则不会在那里住留那么久。我告诉弟兄姊妹，有一件事我是清楚的，就是担子是我担，但责任不是我的。我不是在南洋作一个我的工作，我所以到南洋，是受主差遣的。我在南洋不是作自己的工作，乃是作主的工作；我担的担子，是祂的担子，不是我的担子。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十六篇）
让神运行得通
作基督徒正确的路，就是要让神运行得通
作基督徒正确的路，就是要让神运行得通。当你开始要和妻子争吵时，里面一有神运行的感觉，就该顺服，而不争了。有弟兄就有这种经历。他刚开始要和妻子争的时候，里面就有一个感觉，叫他觉得不该；他马上就不争了，便进到房里，关上门祷告。他外面虽然流泪，里面却觉得喜乐。喜乐到一个地步，他能赞美神。甚至即使他妻子气得口不择言，说更难听的话，他也不会被激怒。实在说，这时他有点不像人，而是像神了。他若只是个人，恐怕早就把妻子打倒了。然而，他让神在他里面掌权。妻子吵他、骂他，他还能喜乐，还能赞美。他外面虽然流泪，但他的脸却放光。他所彰显的，就是他里面所充满的神。
不只如此，他如果学会了这个功课，以后每一次他作事情时，都会先问神说，“你怎样作？”每一次他想事情时，都要问神说，“你怎样想？”每一次他定规事情时，都要问神说，“你怎样定规？”他学会了一个功课，就是不以自己的想法为想法，不以自己的眼光为眼光，不以自己的作法为作法，不以自己的定规为定规。他总归把自己摆在一边，让神在他里面有地位。结果，神的想法，神的眼光，神的作法，神的定规，都变作他的。到了这个时候，凡他所想的，就是神所想的；凡他所看的，就是神所看的；凡他所作的，就是神所作的；凡他所定规的，就是神所定规的。他一切的言语态度，举止行动，都是出于神，也都彰显神。神在他里面是经过“消化”的，是运行得通的。所以他的思想，他的爱好，他的意见，他的定规，他一切的喜怒哀乐，和他整个的生活，都充满了神。他不只有神在他里面，更有神运行在他里面，并且让神从他里面运行得出来。
顺服祂的运行而生活、行动、工作，
祂才能在我们里面得着地位，彰显祂自己
我们要完全得着神，就必须让神在我们里面运行得通。得着神，不一定在乎我们为神发多少热心，为神作多少事，作多少工。得着神，只在乎我们让神在我们里面运行得通，我们肯顺服神在我们里面的运行。许多时候，我们愿意为神发热心，却不肯让神在我们里面运行得通。许多时候，我们愿意为神作大事，作大工，却不肯顺服神在我们里面的运行，去向人认一个小错。许多时候，我们的热心，我们的工作，都是充满了我们自己的成分，我们的爱好和兴趣，我们的意见和趋向。我们愿意为神发热心，却不肯让神对付我们的爱好和兴趣。我们愿意为神作工，却不肯让神对付我们的意见和趋向。我们的爱好和意见，在我们的热心和工作里，夺取了神该有的地位，在我们身上支配掌权，以至于神在我们里面不能运行得通。我们顺从我们的爱好和意见，却不肯顺服神在我们里面的运行。我们的爱好和意见，就是我们的己。所以，乃是我们的己，在我们的热心和工作里，随意掌权，而不是神在其中运行得通。我们没有把己摆在一边，让神在我们里面有地位，让神在我们身上发挥祂自己。只有当我们不管别的，只管神在我们里面的运行，并让祂运行得通，顺服祂的运行而生活、行动、工作，我们才能更多得着祂，更多充满祂，祂也才能在我们里面得着地位，在我们身上发挥祂自己，彰显祂自己。
被神的丰富充满，成为神一切的丰满
我们如果作任何事，无论或大或小，都将我们自己摆在一边，让神在我们里面自由运行，让神在我们里面得着地位，让神在我们里面运行得通，我们必要充满了神，我们也会被神的丰富充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。这就是得着神的路！（李常受文集一九五〇年至一九五一年第三册，神的运行与膏油的涂抹，第二篇）