唱诗歌学真理
第一百六十五篇
诗歌第三〇六首 祂为我死，我才能活
读经：罗三23～25，林后五14～15，十四8，六5，西三3，加二20，腓一21，罗十五16
壹 “祂为我死，我才能活；我今为祂活着，我命、我爱，我都献给那为我钉死的”—诗歌三〇六首第一节：
一 “因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义；神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义”—罗三23～25。
二 “惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了”—罗五8。
三 “原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活”—林后五14～15。
四 “叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生一世在祂面前，坦然无惧的用圣和义事奉祂”—路一74～75。
五 “你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”—申六5。
贰 “哦耶稣我主，我救主！使我能专心跟从主；你怎样为我而死而活，让我照样为你死活”—诗歌三〇六首副歌：
一 “你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是”—约十三13。
二 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主”—赛四三11。
三 “惟有基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从耶和华”—民三二12。
四 “又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活”—路二四46。
五 “因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死；所以我们或活或死，总是主的人”—罗十四7～8。
叁 “祂为我死，我才能死，脱离罪、己、俗世；哦，死何奥！哦，生何高！愿我联合倚靠！”—诗歌三〇六首第二节：
一 “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”；我们已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事；我们已浸入祂的死—西三3，【西三3注1】。
二 “使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”—腓三10 。
三 “知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”—罗六6。
四 “我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美”—歌二14：
1 我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着自己天然的生命，才定意否认己，背起十字架（太十六24）；我们也是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死—【歌二14注1】。
2 复活的实际就是那是灵的基督（约十一25），祂乃是终极完成的灵，住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一（林前六17与注）；我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶—【歌二14注1】。
五 “但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”—加六14。
六 “所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”—罗六4。
七 “我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”—罗六5。
肆 “祂为我活，我才能活，像祂那样“无我”；求主从我显你性情，活出你的生命”—诗歌三〇六首第三节：
一 “而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”—林前十五4。
二 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
三 “借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情”—彼后一4。
四 “因为在我，活着就是基督，死了就有益处”—腓一21。
伍 “祂为我活，我愿一生把祂分给众人；让我象主为人而活，跟随主的领率”—诗歌三〇六首第四节：
一 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
二 “耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义”—罗四25。
三 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由”—路四18。
四 “使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”—罗十五16。
五 “你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”—彼前二21。
职事信息摘录：
信徒蒙神称义，乃是基于基督的救赎
众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
罗马三章二十二至二十六节陈明基督乃是救赎主与平息处。
二十二至二十四节启示，我们可以享受并经历基督作救赎主：“就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。”这几节经文表明，信徒借着基督的救赎得神称义并得着神的义。
我们得神称义，意思是照着神义的标准蒙祂称许。无论我们多么公义，我们都不能照着自己的义被神称许。我们的义绝不会在神面前称义我们。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们照着神的标准得祂称义。但神称义我们时，我们就照着祂义的标准得祂称许。
基督死在十字架上救赎了我们，祂的血为我们成就了永远的救赎
信徒蒙神称义，乃是基于基督的救赎。二十四节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。”赎回意即出代价买回。我们原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对我们的要求太大，我们无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们（加三13，多二14，彼前二24，三18），祂的血为我们成就了永远的救赎（一18～19）。基督既为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因祂自己是义的，而白白称我们为义。
神能称义我们，因为称义的工作是基于基督的救赎。因为神是义的，祂必须有正确的立场来称义我们。离了基督的救赎，神没有立场来称义我们。为这缘故，基督的救赎是需要的。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。基督的救赎是神称义的根据。基督的救赎使我们能得神称义。神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们。
借着基督的救赎，信徒不仅得神称义，也得着基督作为神的义
借着基督的救赎，信徒不仅得神称义，也得着基督作为神的义。罗马三章二十二节说，“神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人。”许多基督徒错误的说，他们有基督的义。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。不是基督义的属性，乃是基督自己这人位，成了从神给我们的公义（林前一30）。因此，我们该宣告：“基督是我的义，我在神面前的义，是基督这活的人位，不是一个属性。义的基督是属我。”神使基督，就是神自己的具体化身，成了我们的义。
神的义不仅是在公平和公正上的神自己，也不仅是基督活的人位；神的义也是我们这些与基督成为一的人。林后五章二十一节说，信徒在基督里成为神的义。这节不是说信徒成为义的，乃是说他们成为义，就是在基督里成了神的义。我们能成为神的义，乃是借着基督作到我们里面。基督是神的具体化身，而神这活的人位就是义。所以，义、神、与基督乃是一。神的义就是神自己。既然这位神具体化身在基督里，基督就是神的义。基督这活的人位乃是神的义，祂已作到我们里面，我们也已被摆在祂里面（林前一30）。我们已与基督调和为一，因此，我们就成为神的义。我们必须宣告：“我是神的义。我已得称义。神是义，我也是义的；我在基督里是神的义。我就是神所是的，我完全得称义。”（新约总论，第二百九十六篇）
基督的死不仅救我们脱离死，更借着祂的复活，
使我们不再向自己活，乃向祂活
神把自己给了我们，我们也把自己给神
在神的救法里，祂的作法和我们人的想法完全不同。我们从来没有想到，在神的救法里，到底神要作什么。简单的说，在神的救法里，神是把祂的自己给我们。这句话我们都听过，也都知道，但这句话还需要解释。主把祂的自己给了我们，不光是在十字架上为我们死，也不光像你我平日所领会的为我们活，实实在在祂是要来作我们的人位。祂把祂自己给了我们，就是把祂自己全部给了我们。我们接受主，不仅是接受主的救恩，接受主在十字架上的代死，或者接受主许许多多的祝福；我们接受主，彻彻底底是接受主这个人位，就是把主这个人位接受到里面。
主怜悯我们。在神的救法里，神是把祂自己给了我们，但是我们要享受祂，非要把我们自己给祂不可。今天的难处就在这里，主把祂自己给了我们，我们却不把自己给主，还把自己留下。请记得，你把自己留下多少，你就失去主多少。现在的问题不是在于主给不给你，因为主早给你了。问题是你享受主有多少，不是根据主给你多少，乃是根据你给主多少。你给主多，你就享受多；你给主少，你就享受少。（李常受文集一九七〇年第三册，为着召会生活接受基督作人位，第九篇）
那爱我们，替我们死而复活的一位
【林后五章】十四至十五节说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”十四节的“断定”这辞，意思是“下了结论”（也许是在悔改相信时）。保罗下结论说，一人既替众人死，众人就都死了。基督那爱的死，乃是使徒受困迫，为基督活出爱之生活的原动力。基督既替我们死，为我们众人受了死的刑罚，我们众人在神眼中就都死了。因此，我们无需按着定命而死，而面对审判（来九27）。此外，基督替众人死，是叫我们能不再向自己活，乃向祂活。基督的死不仅救我们脱离死，使我们免于死，更借着祂的复活，使我们不再向自己活，乃向祂活。
按照林后五章十四至十五节，基督是爱我们、为我们死、又为我们复活的一位。基督的死与复活给我们看见祂向着我们的爱。这爱困迫我们，使我们不向自己活，乃向祂活。我们许多人能见证，我们有基督这宝贝在里面，并且我们爱祂。然而有时候我们可能不愿意与祂同行，因为世界的某些东西打岔我们离开主。然而就在那时，基督困迫的爱向我们显现，使我们看见这最超绝的一位爱我们，祂为我们死而复活。这样的爱困迫我们到极点。乃是这种爱—不仅是一种教训、宗教或仪式—困迫我们，使我们放下世上许多打岔的事物。
祂的爱困迫我们，叫我们不向自己活，乃向祂活
祂的爱困迫我们
十四节中基督困迫的爱，是借着祂在十字架上为我们受死，所显明出来的爱。“困迫”这辞，原文的意思是，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）。原文同字用于路加四章三十八节，十二章五十节，行传十八章五节和腓立比一章二十三节。使徒乃是这样的为基督的爱所困迫，而向祂活着。
今天我们也为基督对我们的爱所困迫。这爱的确限制我们，将我们局限于窄路上，朝向那独一的目标—基督自己。我们需要牢记一个事实：为基督的爱困迫，意即被基督的爱从各面压逼，被基督的爱逼到一边。我们这样受困迫，就受限制，如同走在有墙的窄路上，并且被迫往特定的方向去。虽然我们爱主，但我们未必一直愿意走祂的路。祂若不以墙围住我们，我们也许会逃离祂。但基督的爱困迫我们，从各面压逼我们，把我们逼向一个目标。我们没有别的路。我们没有别的路可走。事实上，这不是我们的拣选。倘若拣选真是在于我们，今天我们也许会在别的地方。不，拣选不在于我们，困迫我们的乃是基督的爱。我们为主的爱所困迫，而向祂活着。
我们必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱冲没。我们需要被祂的爱困迫，以致别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。”当洪水来的时候，我们无法选择是否接受。洪水使我们无所选择。我们都必须这样被基督的爱困迫。
日复一日，我们需要祷告，求主使我们看见祂的爱，叫我们被基督的爱困迫。我们众人都需要向主祷告：“用你的爱困迫我。哦，主，用你的爱冲没我。”虽然我们可能在基督徒经历中的某个十字路口，也可能有许多选择，然而我们一旦被基督的爱冲没，就失去所有的选择。
不向自己活，乃向祂活
在十四至十五节，保罗将基督困迫的爱与我们向祂活摆在一起，指明我们因为爱基督，所以向祂活，不向自己活。保罗在十五节不是说，“不再为自己活，乃为那替他们死而复活者活”；乃是说，“不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”这非常有意义。向主活比为主活意义更深。为主活含有我与主仍是二者之意；向主活指明我与主乃是一，如在婚姻生活中，妻子之于丈夫。
向主活着，就是说我们在主的指引、约束之下，愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。属世的人总是向自己活；但基督的爱困迫我们，叫我们向祂活，不向自己活。向自己活的意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活，以自己为我们生活的目标。但使徒有一个雄心，就是向主活以讨主喜悦（9）。他们绝对是在主之下。他们在祂的指引、约束和管治之下。他们所作的一切，都是要完成主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向律法、自己、或主以外的任何事活。
保罗不向自己活，乃向他的主人（基督）活。祂与犹太教的拉比非常不同：他们向律法活，作每件事都以律法为目的；保罗惟一的目的乃是讨他主人的喜悦。保罗寻求讨主喜悦，不是借着作工，乃是借着在日常生活的每一方面向祂活。照样，我们不该寻求讨自己喜悦，乃该借着向主活，寻求讨主喜悦。我们所作的一切，必须向着祂。既然我们向着主，我们的时间和金钱也就向着祂。没有一事是向着我们自己的，因为我们没有一人是向自己活，乃是向祂活。（新约总论，第三百一十八篇）
一切属灵的经历都在于十字架
属灵的经历，乃是经历神在基督里为我们所预备的一切。我们要经历这一切，就必须有分于基督；要有分于基督，又必须借着十字架。乃是十字架把基督带给我们，我们只能借着十字架得着基督，有分于基督。所以，我们只能借着十字架，经历神在基督里为我们所预备的一切，而有属灵的经历。因此，我们所有属灵的经历，都是借十字架而有的，都是在于十字架。这是圣经所启示，也是我们的经历所证实的。
十字架与脱离罪
脱离罪，就是我们素常所说的胜过罪，是我们重生之后，立刻就应当有的属灵经历。没有一个得着重生，得救的人，可以仍在罪中活着。我们得着重生的人，必须脱离罪。这不仅是神的话在我们外面的一个命令，更是神的生命在我们里面的一个要求。神在我们里面的生命要求我们脱离罪，我们里面重生的新性情不许可我们仍活在罪中。我们若仍活在罪中，我们里面的新性情就受委屈，叫我们感觉苦痛、不安。我们若脱离罪，我们里面神的生命才得以舒展，才能叫我们感觉舒服、自在。所以，我们这些得了重生、有了神的生命与新性情的人，必须脱离罪；这也是必须借着十字架。
罗马六章七节说，“已死的人，是已经从罪开释了。”这给我们看见，只有已死的人能脱离罪，也只有已死的人是已经脱离了罪。活着的人，无论怎样作，总不能脱离罪。人要脱离罪，就必须死。一死，就脱离了罪；除了死以外，没有别的办法能叫人脱离罪。人无论怎样立志、努力、苦待己身、苦工修行，都不能叫人脱离罪。能叫人脱离罪的，只有死。
我们怎样才能死呢？事实上，我们不必试着死，不必想办法死，因为我们已经死了。
已死的人，不必再死，更不必再想办法死。六节上半说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们因信与基督联合的人，已经在祂里面，和祂同钉在十字架上死了。今天，我们不必死，也不必再想办法死；我们只要看见自己已经与基督同死，只要相信自己在基督里已经死了，就够了。我们只要承认这事实，算自己是死的，就够了。基督的死已经叫我们死了，我们不必再叫自己死；基督的十字架已经把我们和祂一同钉死了，我们不必再想办法叫自己死。
基督的十字架既把我们和祂一同钉死，就叫我们脱离惟有已死的人才能脱离的罪。基督的十字架既把我们的旧人和祂一同钉死，就使我们“罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”（6下），不再受罪辖制，也就是脱离了罪。所以，乃是基督的十字架叫我们脱离罪。我们何时看见自己已经在基督的十字架上与祂同死，何时相信接受基督十字架上的死，就何时脱离罪的辖制。我们脱离罪的经历，是因看见自己与基督同死，是因认识基督十字架的同死而有的。
我们一承认、接受基督十字架的同死，一凭信与基督十字架的死联合，一活在基督十字架的死里，就有脱离罪的经历。脱离罪的经历，是绝对必须借着基督十字架的死而有的。这不在于我们作什么，只在于我们看见而接受基督十字架的死。重生的经历，怎样不在于我们修改自己，只在于我们看见而接受基督十字架的代死；脱离罪的经历，也不在于我们立志挣扎，只在于我们看见而接受基督十字架的同死。我们一接受基督十字架的代死，就有重生的经历；照样，我们一接受基督十字架的同死，就有脱离罪的经历。
十字架与胜过世界
胜过世界，或者说脱离世界，也是我们重生之后就立刻应该有的属灵经历。我们一得着重生，不只该立刻脱离罪，也该立刻脱离世界，就是胜过世界。世界是与神为敌的（雅四4）。世界上的事，都不是出于神（约壹二16），都与神圣别的性情合不来。
没有一个从神生的人，就是得重生、出乎神、有神生命的人，可以坦然舒服的爱世界。神圣别的性情在我们里面，叫我们与世界的事合不来。神的生命在我们里面，要求我们脱离世界。所以，约壹五章四节说，“凡从神生之物，就胜过世界。”从神生之物就是有神生命的人；有神生命的人就能胜过世界。因为神生命的性质和口味要求信徒脱离世界，并且神生命的能力也叫信徒能脱离世界。这也必须是借着十字架（加六14）。
脱离罪，必须借着十字架；脱离世界，也必须借着十字架。人脱离罪，怎样必须死；人脱离世界，也照样必须死。必须是死了的人，才能脱离罪；也必须是死了的人，才能脱离世界。但愿我们看见，只有死了的人能脱离世界。无论什么样的人，世界都能摸着他们，吸引他们。只有死了的人，世界在他们身上没有办法，世界的吸力在他们身上不能为力。感谢神，祂叫我们与基督一同在十字架上钉死了。基督十字架上的死，不只叫我们脱离罪，也叫我们脱离世界。
基督十字架上的死把我们和世界隔开，如同当日红海的水把以色列人和埃及隔开一样。因着红海，以色列人看埃及是死绝的；埃及看以色列人也是死绝的（出十四21～31）。照样，因着基督的十字架，我们看世界是钉死在十字架上的，世界看我们也是钉死在十字架上的（加六14）。红海的水怎样淹灭埃及的军兵，基督的十字架也怎样淹灭世界的势力。红海怎样叫埃及在以色列人身上失去能力，基督的十字架也怎样叫世界在我们身上失去能力。我们一接受基督十字架的死到我们身上和生活中，世界和世界上的事在我们身上就失去能力和作用。我们一活在基督十字架的死里，就脱离世界的权势和霸占；所以，我们脱离世界，胜过世界的经历，也是借着基督的十字架，并在于基督的十字架。
十字架与对付肉体
我们得救以后，不只该有脱离罪，胜过世界的经历，也该有对付肉体的经历。罪怎样叫我们得罪神，不能与神交通，肉体也怎样叫我们不服神，不能得神喜欢。世界怎样叫我们与神为敌，肉体也怎样叫我们与神为仇（罗八7～8）。肉体和住在我们里面的圣灵相争，使我们不能凭圣灵而行（加五）。肉体是我们属灵生命的一切身难处，是最拦阻、最破坏我们属灵的。从前亚玛力人怎样在路上拦阻以色列人前进（出十七8～2），今天肉体也照样在我们属灵的路上阻碍我们前进。从前神怎样要以色列人除灭亚玛力人，今天神也照样要我们对付肉体。
不只肉体坏的方面是神所定罪的，即使是肉体好的方面也是神所拒绝的。人能凭肉体犯罪，也能靠肉体事奉神（腓三3～4）。人凭肉体犯罪，怎样是得罪神的；人靠肉体事奉神，也怎样为神所厌恶。肉体永远是被神定罪的，无论在什么事上都不能讨神喜悦（罗八8）。所以，我们若想要活在灵里，过属灵的生活，在灵里事奉神，讨神喜悦，就必须对付肉体，除去肉体。
我们要对付肉体，除去肉体，也必须借着基督的十字架。加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”基督在十字架上已经定罪了肉体，钉死了肉体。我们必须承认、相信并接受这个事实，更必须凭着圣灵的能力，把这个事实执行到我们的肉体和属肉体的一切（16）。我们必须在客观一面，相信肉体已经钉在基督的十字架上；并在主观一面，凭着圣灵的能力，把我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉在十字架上；这样，我们才能对付并除去我们的肉体。我们必须根据基督的十字架所成功的事实，凭着圣灵，治死我们的肉体和属肉体的一切；这样，我们才能有对付肉体、除去肉体的经历。
我们不只要相信基督的十字架，已经把肉体钉死了，并且要凭着圣灵，把我们的肉体连肉体的邪情私欲都摆在基督这十字架的钉死下。只相信基督的十字架已经把肉体钉死，还不能有对付肉体、除去肉体的经历。我们还必须凭着圣灵，把基督十字架钉死肉体的事实，应用到我们肉体上才可以。我们一凭着圣灵，把基督十字架的钉死，应用到我们肉体上，把我们的肉体摆在基督十字架的钉死下，让基督十字架的钉死，在我们肉体和肉体的一切上作钉死、治死的工作，我们就能有肉体受对付、被除去的经历。所以，经历对付肉体，除去肉体，也必须借基督的十字架，并且是在于基督的十字架。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十九篇）
不再是我，乃是基督在我里面活着
加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文。这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着。按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着。这是福音真理基本的一面。然而，大多数的基督徒对于不再是我，乃是基督在我里面活着的意义，没有正确、充分的领会。
不是一种替换的生命
因着这点没有厘清，有些基督徒，包括一些基督教教师，就以为二章二十节所说的是一种所谓替换的生命。按照这个观念，我们由基督所顶替─基督进来，我们出去。按照替换生命的观念，我们的生命是可怜的，基督的生命好多了；所以我们应当把我们的生命，替换成基督的生命。我们要看见，这个观念是错误的。
加拉太二章二十节所说的不是替换的生命。在这里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他继续说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面保罗说，“现在活着的，不再是我。”另一面，他说，“我……活着。”你若整体来考虑这一节，你会看见这里并没有替换生命的思想。这里所陈明的，不是一种替换；反之，这里所说的乃是一个深奥的奥秘。
旧“我”和新“我”
我们已经指出，在这一节中，保罗一面说，“不再是我；”另一面又说，“我……活着。”我们怎能使这话一致呢？我要再一次指出，这不是替换生命。正确解经的路乃是以经解经。这就是说，我们若要了解这一节，就需要别处的经节。罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这一节帮助我们看见，与基督同钉十字架的我是旧我，就是旧人。我们重生的人，有旧“我”和新“我”。旧“我”已经了结了，但新“我”是活着的。加拉太二章二十节给我们看见旧我与新我。旧我已经与基督同钉十字架，了结了。所以保罗说，“不再是我。”但新“我”仍然活着，因这缘故，保罗能说，“我……活着。”
“因为我活着，你们也要活着”
在二章二十节保罗说，“基督在我里面活着。”根据替换生命的观念，我们的生命了结了，而基督活着。但我们需要更透彻的领会，什么是基督在我们里面活着。要领会基督活着相当容易，但要领会基督如何在我们里面活着，就很困难了。这不是说，我已经钉了十字架，不再活着了，乃是基督替我活着。一面，保罗说，“不再是我”；另一面，他说，“基督在我里面活着。”“在我里面”这句话非常重要。不错，是基督活着，但祂是活在我们里面。
要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着”（19）。基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。（加拉太书生命读经，第十篇）
接受祂作我们的人位，并且活祂
所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位—基督—活在我们里面。我们信徒有基督—伟大、神圣、包罗万有的人位—活在我们里面。基督在我们里面，不仅作我们的生命，祂乃是一个人位活在我们里面。我们需要看见这异象：那在十字架上受死救赎我们的一位，现今活在我们里面。
一面，基督在三层天上；另一面，祂活在我们里面。基督成了赐生命的灵，为要使祂能活在我们里面。天上的基督若不是赐生命的灵，就不可能活在我们里面。按照新约的启示，基督是升天的主，也是赐生命的灵。作为升天的主，祂坐在诸天之上神的右边；作为赐生命的灵，祂活在我们里面。现今我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位。因为祂活在我们里面，我们就该接受祂作我们的人位，并且活祂。
在加拉太二章二十节保罗说到基督在我们里面活着的话，是确定而强调的。保罗清楚的说，基督这人位，在我们里面活着。这位活在我们里面的基督，乃是那是灵的基督（the pneumatic Christ），是那灵的基督。既然祂这位灵住在我们里面，我们就需要学习怎样让祂活在我们里面，并学习怎样与祂同活。正常的信徒是与基督同有一个生命、一个生活的人。我们与祂是一灵（林前六17），我们与祂同有一个生命，现今我们该与祂同是一个人位。那些寻求主的人，迟早要领悟有一位神圣、属天、永远并属灵者，乃是一个人位活在他们里面。
在里面以祂为我们的生命，在外面作祂的生活，使祂得着团体的彰显
我们活基督，因为祂活在我们里面（西三4上，约十四19～20）。基督活在我们里面，作我们的生命；我们活基督，作祂的生活。现在活着的，不再是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。基督在复活里活着，并且是在我们里面活着。基督是主，坐在宝座上，但祂是那灵，活在我们里面。在约翰十四章十九节主耶稣说，因为祂活着，就是在复活里活着，我们在祂里面也要活着。我们都需要有深刻的印象：基督在我们里面活着，我们也在祂里面活着。我们的需要就是单单祷告说，“主耶稣，我爱你。主，感谢你，你与我是一。你在我里面活着，我也在你里面活着。主耶稣，我渴慕时刻活你。”
神所渴望的乃是要得着一班人，他们凭基督而活，而成为基督团体的彰显。日复一日，我们需要在里面以祂为我们的生命，使我们可以在外面作祂的生活，使祂得着团体的彰显。这种生活不应该是偶然的或是碰巧的。这应当是我们从早到晚习惯的日常生活。在日常生活的事上，我们很容易完全凭自己活，而没有凭主活。我们需要一直操练不凭自己，乃凭基督而活。我们在每一行动、言语和思想上，都该操练凭祂活着并因祂活着。（新约总论，第三百二十六篇）
对神的爱和神的经纶有回应
有负担进入神心里对灭亡之罪人爱的关切
我们必须学习有负担进入神心里对灭亡之罪人爱的关切。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。神的确有这样的爱。现在我们作为神的儿女，就该在我们的父对罪人的爱上，与祂是一；我们需要对罪人的得救有爱的关切。以为传福音仅仅是要得灵魂，这种观念太肤浅了。我们需要对堕落的人有爱的关切。
有负担使罪人转变成为基督的肢体，以完成神的经纶
保罗在罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”保罗乃是福音的祭司，将一切外邦人献上给神作祭物。保罗有负担完成他的职事，使罪人转变成为基督的肢体。在旧约里，祭司献上作基督之预表的牛羊祭物。但保罗说，他将那些借着他福音的传扬而得救的罪人，献上给神作属灵的祭物，作基督的肢体（彼前二5）。他这样作，乃是为着基督身体的建造，以完成神的经纶。
这不仅仅是有神对罪人爱的关切，更是拿起负担，要完成神的经纶。神有一个经纶，这个经纶乃是以基督，并祂渴望得着一个身体为中心。今天难得看见很多人对基督的身体有真实的负担。今天传福音的工作仅仅是为着得灵魂，但有谁顾到基督身体的建造？保罗为着基督身体的扩增和建造而传福音。他乃是一个祭司，要将得救的人献给神作基督身体活的肢体。我们需要有这样的负担。
照着我们的经历，传扬神在祂美德里之救恩的福音
彼得在他第一封书信里说，我们是活石被建造成为属灵的殿，这属灵的殿乃是一个祭司体系（二5）。殿是许多材料建造起来的一个团体单位。我们必须是这样建造起来的殿。这就是为什么我们必须调和一起，这样我们才能是一个“体系”，就是祭司的体系，就是一个身体。祭司体系（priesthood）一词，在原文里有两个意思。首先，这是指祭司的事奉。第二，这是指祭司团，就是一班祭司在一起服事。在彼前二章五节，这辞不是指祭司的事奉，乃是指祭司团，这个祭司团当然就是基督的身体。
九节说，这样一个祭司体系，祭司团的功用，乃是要宣扬那救我们，召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。神的美德就是祂的爱、恩慈、恩典、怜悯、忍耐、宽恕等等。宣扬神的美德就是照着我们的经历，传扬神在祂美德里之救恩的福音。我们传扬的结果就是五节所说属灵的祭物，得救的罪人。
传福音就是宣扬我们救主，就是那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。我们要这样传福音，就需要许多的学习。最基本的事乃是我们众人必须调在一起。我们乃是一块一块的材料，必须建造起来成为一个殿。不然，我们就不是祭司的体系。
我们可能是祭司，却不是“体系”。这就是为什么我叫你们作的头一件事，就是使自己与别人调和起来。一块块分散的材料怎能成为殿呢？如果我们没有建造起来成为殿，我们就完了。神无法用一块块分散或堆积的材料。神只能用建造起来的殿作器皿，好让祂能住在其中。这样，这个殿就是一个“体系”，就是祭司的体系，而这些一块块的材料就是建造起来的祭司。甚至在旧约中，祭司也不是分散的。祭司体系乃是一个系统。在那个祭司系统里，没有一个人能单独行动。每一个祭司都必须作为那系统的一部分，团体地行事。
得着神所拣选的人作材料，为要建造祂活的殿，
祂的召会，就是基督的身体
我们不该仅仅有负担救灵魂。我们必须有负担为着基督身体的扩增得着更多肢体，以完成神的经纶。在哈该书一章八节，耶和华嘱咐祂的子民说，“你们要上山取木料，建造这殿。”材料是为着神殿，就是神家的建造。这是一幅图画，说出需要得着神所拣选的人作材料，为要建造祂活的殿，祂的召会，就是基督的身体。
我们救来的人乃是神所拣选的人。他们一旦得救了，我们就需要在他们身上作工，好使他们的所是有新陈代谢的变化。我们需要在主里劳苦，好叫罪人能得重生，然后被变化并建造起来。我们需要将我们救来的人带进召会生活，那是为着基督身体的建造。
我们需要为着基督身体的扩增传扬福音，而不是仅仅要救灵魂。在约翰三章三十节，施浸者约翰宣告说，“祂必扩增，我必衰减。”那时，施浸者约翰的门徒看见人都到基督那里，就起了妒忌。当他们将这事报给约翰知道时，他的反应就是说，基督必扩增，而他必衰减。他的意思乃是说，“没有人该到我这里，所有人都该到祂那里作祂的扩增。”这节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。重生使我们成为团体的新妇，作基督的扩增。
罗马十二章启示说，重生的罪人不该被模成这世代的样子，反要借着心思的更新而变化，使他们成为基督身体活的肢体。罗马十二章给我们看见身体生活的实行；在这身体生活里，我们必须是经过变化的。经过变化的人就成了为着身体生活合式的材料。我们有负担救罪人，好使他们能得着重生，然后经过变化，成为合式的材料，建造成为基督的身体。
需要预备、训练自己，使自己得着成全并装备
我们这些在活力排里的人需要有双重的负担。一个是要进入父对罪人爱的关切；另一个是有真实的负担，要将罪人转变成为基督的肢体。我们不能轻率地作这两件事。我们必须非常严肃。
我背负着很重的担子，因为一年过一年，我们看不见众召会中有许多扩增。即使我们真的救了一些人，但我们似乎是仅仅在救灵魂，而不是把罪人转变为基督身体的肢体。我们的负担乃是要把罪人转变，为着基督身体的建造。要把罪人转变成为基督身体的肢体，不是容易的事。这就是我们为什么需要预备、训练自己，使自己得着成全并装备。这是我们这次活力排训练的负担。
明白神的心，并为着神的心
我们都需要在里面被主摸着。然后我们里面就会对神的爱和神的经纶有回应。神的心里对堕落的罪人有爱的关切，祂的心渴望祂的经纶得着完成。这对祂是个沉重的负担。今天谁明白神的心，并为着神的心呢？今天神的心只是为着两件事：拯救罪人，并完成基督身体的建造。我们知道这要在新耶路撒冷得着终极的完成，那是神至终的目标。我们必须为这里所提的两个点祷告。我们若不祷告，也不拿起这负担，那么我们参加活力排就没有意思。
我们必须在每一方面翻转过来。活力排里所有的成员都不该被动，乃该里外都被那灵充满，并操练他们的灵，使灵得释放。然后我们就要得着装备，调和一起，预备好出去得着扩增。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十六篇）