第一百零三篇　习惯（一）

圣经真理题库

读经：王上一1，耶四十14，约二十26，徒二21

壹　两卷列王纪所描绘的图画，详细记述大卫王之后治理以色列的诸王之性格、存心、爱好、习惯、道德和行动—【王上一1注1】：

一　列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地；他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平（罗五17，提后二12，启二十4、6，二二5下）。

二　这样一幅图画指明，我们的所是、我们的愿望、我们的意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系。

三　这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界。

四　在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒；我们若在以上所题的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督；见利十八25注2。

贰　虽然基大利忠信的照顾神的申言者耶利米（耶四十5~6），但他没有寻求主的话（13~14），因为这不是他的习惯；他没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切—【耶四十14注1】：

一　他若是一个与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。

二　神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受、并遵守神的话，就必须绝对与神是一；我们必须信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见；参书九14与注。

叁　主复活以后，祂是灵的同在是看不见的；祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在；看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的—【约二十26注3】：

一　约翰的记载没有明言，也没有暗示，主曾离开门徒；虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在；因此，祂在本节的来，实际上是祂的显现，祂的显出（见约二一1注2）；主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。

二　看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的；祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵；主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。

三　在约翰福音二十章二十六节，主来到门徒那里，实际上是一次显现，因为这里说祂又向门徒显现；祂再次训练他们，习惯祂看不见的同在—【约二一1注2】。

四　这不是祂的来，乃是祂的显现；不论他们是否觉得祂的同在，祂始终与他们在一起；因着他们的软弱，祂有时候就显明祂的同在，以加强他们对祂的信心。

五　当时主正与门徒同在，祂怎能说“直到我来的时候”？祂既已在那里，就不需要来；如果祂的意思是要离开他们，以后再回到他们那里，又怎能对他们说“跟从我”？他们怎能跟从祂？这一切问题的答案，全在于祂看不见的同在—【约二一22注1】。

六　照着祂看得见的同在说，祂要离开，以后再回来；但照着祂看不见的同在说，祂要一直与他们同在；祂一面要与他们同在，另一面却要离开他们；所以门徒一面能跟从祂，另一面又要等候祂回来。

七　主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3~4），为要训练他们领悟并习惯祂看不见的同在，而凭此活着；在二十三节，主指明有些信徒要至死跟从祂，有些要存留，活着直到祂来。

肆　以色列的申言者习惯呼求神的名—【徒二21注1】：

一　呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。

二　约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西和以色列人、参孙、撒母耳、大卫、诗人亚萨、诗人希幔、以利亚、以赛亚、耶利米；他们在旧约时代都呼求主名。

三　早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）；对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（徒九14、21）。

四　不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（徒九14、21）；等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。

五　他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名；毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。

六　“呼求”在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（徒七59~60）—【徒二21注1】。

七　呼求主的名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀；所有神所拣选蒙祂救赎的人，都是凭着这秘诀得享基督的救赎、救恩和祂一切的丰富—【罗十三13注1】。

八　所有在主里的信徒，都该是呼求祂名的人（徒九14、21，二二16）；我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名—【林前一2注8】。