倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究
主恢复中神圣启示的进展
第三十五系列 召会
倪柝声弟兄职事
第一篇 七个教会—启示录的研究
读经：启一4、11、20，二～三，帖前一2～3，林前十三2，腓三10，帖前三3下，雅一12，出十六33
壹 首先，我们来看七教会的总论—启二～三：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
一 启示录所论的七个教会，乃是当时实在有的教会，其情形也是当时各教会实际的情形；但同时，这七个教会也是代表教会的七个时代，其情形也是各时代教会的普偏情形—一4、11、20。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
二 虽然每封信都是写给使者，然而也是对教会说的，所以与每个信徒有关—二29、三6。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
三 我们的主在每封信里都有论到祂自己的话，并且所说的是与各教会情形相适合的—二～三：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
1 例如，以弗所是爱心衰落的教会，所以主显明祂自己为那位在金灯台中行走的；士每拿是受苦的教会，主表明祂自己是死而复活者，使他们愿意殉道—二1～11。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
2 别迦摩是属世的教会，所以主对他们是显为有两刃利剑者，可以将世界剖开；推雅推喇是个腐败淫乱的教会，所以主显为目如火焰，足如精铜的，以执行鉴察和审判—二12～29。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
3 撒狄是一个死的教会，所以主显为有生命的灵和亮光的星；非拉铁非是忠心持守真道的教会，故主显为圣洁真实者，为他们开了宽大工作的门；老底嘉是一个充满人意的教会，故主显为万有之上的元首—三1～22。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
四 各教会既各有特别情形，主就按各等情形劝告她们；这劝告的话记在第二、三章：对以弗所（二4～5），对士每拿（10），对别迦摩（14～16），对推雅推喇（20～25），对撒狄（三2～3），对非拉铁非（11），对老底嘉（17～20）。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
五 主在各教会中都要有得胜者兴起，以维持祂的见证，因此就有特别应许赐给他们—二7、10～11、17、26～28，三5、12、21。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
六 每封信都有“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”的话（二7、11、17、29，三6、13、22）；这七封信都是以主为起头，而结束都是得胜者的呼召。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
贰 现在我们要详细的来看这七封信的内容；我们先来看在以弗所的教会—二1～7：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
一 二章一节：主对这个教会自表为“那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的”，要叫在以弗所的教会和使者知道，主有全权并且是鉴察全教会的。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
二 二章二至三节这段是主称赞的话，这段称赞分三方面：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
1 对他们自己：一，行为，行为必定是顶好；二，劳碌，即竭力作工；三，忍耐，在教会中真有父母的心，担当别人的软弱—2节。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
2 对管理教会：一，不容忍恶人（林前五）；二，不随便接纳人作工，就是使徒还当试验，可见他们是顶有属灵眼光的。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
3 外面工作：即为主名忍耐不倦；由上看来，以弗所教会是顶完全的—启二3。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
三 二章四节：以弗所教会虽是这样好，然而主还有责备，就是起初爱心的离弃；“起初的爱”，就是最好、最完全的爱，是圣徒因着主爱所献给主童贞的情爱—帖前一2～3，林前十三2。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
四 主在二章五节就告诉他们一个复兴的办法：（一）“要回想你是从那里坠落的”，这就是查考原因；（二）“并要悔改”，悔改不但是罪人要作的，就是信徒也该悔改；（三）“行起初所行的”，悔改是消极的，行起初所行的是积极的。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
五 二章六节的“尼哥拉”，这个党就是一批贪权，以领袖地位自居的人，是主所恨恶的；以弗所教会能恨主所恨者，与主表同情，所以为主所称赞。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
六 二章七节：信的末了题到应许；“得胜的”是单数的，教会全体虽然失败，然而个人仍可以追求得胜；得胜者所得赏赐，就是吃神乐园中的果子。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
叁 我们接着来看在士每拿的教会；以弗所教会是爱心冷淡，士每拿教会是受苦；因为一个冷淡、放松的信徒，主常使他受苦而得复兴—8～11节：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
一 二章八节：“士每拿”是“苦”的意思；这苦是贵重的苦，凡为主受的苦都是贵重的；“那首先的，末后的”，表明主是永远不变的神；“死过又活的，这样说”，这句话可给士每拿信徒以顶大的安慰、勉励和帮助。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
二 二章九节的“我知道”─（一）我们所受的苦，主都知道！主既知道我们的苦，我们的心就知足了；（二）主既知道我们的苦，却又不除去我们的苦，那么这个苦必是于我们有益了；（三）主既知道我们的苦，将来就必知如何赏赐我们。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
三 二章十节说到：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
1 “你将要受的苦”是他们还未受的苦，是前三件之外还要再加上的；但主在这里预先告诉我们：“你不用怕”，因为主已得胜，我们虽受苦，终要得胜—腓三10。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
2 “魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼”；起初不过反对、毁谤，如今更变本加厉予以拘禁；“你们必受患难十日”，这受苦是有时间性的—帖前三3下。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
3 “你务要至死忠信”—（一）“至死”指出是有杀害的事；（二）“务要”二字是命令式的；（三）“至死忠信”就是虽死也不爱惜性命之意—启十二11。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
4 “我就赐给你那生命的冠冕”；生命的冠冕就要忠心的人才能得着了；“冠冕”是表明得荣耀，与主一同作王、掌权于天国—雅一12。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
四 二章十一节：“得胜的，绝不会受第二次死的害”，这里把得胜者的应许说得顶清楚：（一）积极方面─得生命的冠冕；（二）消极方面─免去第二次死的害。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
肆 我们继续来看在别迦摩的教会；由于全世界最大的逼迫还是不能把教会消灭，撒但就改变了攻击教会的方法；现在世界不但不反对教会，反而接受基督教作国教了—12～17节：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
一 二章十二节的“别迦摩”一辞在原文里有两个意思：（一）“联合、结婚”，指教会与世界的关系；（二）“高楼”，指教会在世界的地位；利剑有两样用处，一是割断教会与世界的联合，二是审判与世界联合的教会。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
二 二章十三节：“我知道你的居所”，教会是寄居在世界上的；可怜现在教会已失去客旅的性质，在世上已有一个“居所”，占有一分地位了；这就是教会的属世化。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
三 二章十四节：巴兰的教训是叫以色列人与外邦人联合；巴兰教训的结果是：（一）吃祭偶像之物，与别的宗教调和；（二）行奸淫，与世界为友。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
四 二章十五节：这段时期既预表罗马举国入教的时代，一般人民对于基督信仰的真义既不晓得，那么，就必须有少数的人来包办属灵的事；阶级制度既属必须，就这制度也成为一种的教训了。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
五 二章十六节：十二节的剑是主的话，要割开我们与世界的关系；如果听了主的话，仍不悔改，与世界断绝，则主的话要像剑一样来审判我们。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
六 二章十七节这里对于得胜者的应许有二：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
1 隐藏的吗哪赐给他：吗哪是预表基督（约六49～51）；明显的吗哪是全以色列所共有，隐藏的吗哪则是留到进迦南的（出十六33）；只有得胜者要享受基督那隐藏的部分。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
2 赐他一块白石：得胜者在世上虽失去被选举，但主要赐给他一块白石，石上写着新名，是人所不认识的，这表明主对我们的满意—启二17。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
伍 我们再来看在推雅推喇的教会；“推雅推喇”，是“香的祭祀”的意思，就是充满了许多的祭祀；在这里，主所说的话越过越重，这推雅推喇的教会，是指着罗马天主教说的—18～19节：（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
一 主在二章十八节里自表为：（一）眼目如火焰，能看透、辨别一切的；（二）是神之子，使罗马天主教知道高抬马利亚的错；（三）并且祂的脚如铜，能行审判，眼目所定罪的，脚就要践踏之。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
二 我们当知二章十九节是对少数的使者说的；大体虽失败了，但还有少数的人是顶好的；这我们可以从教会历史得到证实。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）