倪柝声文集第二辑第二十六册，
特会、信息、及谈话记录（卷六），第二○一篇
主恢复中神圣启示的进展
第二十六系列 救恩
倪柝声弟兄职事
与神的性情有分
第一篇 救恩不仅对付我们的罪，也恢复我们的构成
读经：约四24，帖前五17，约壹一7、9，出十六14～15，约六27、35，三６，徒二十24，二一19，林后三6，四1、12，林前十二12，弗四15～16，一17，太十六24～26
壹 约翰四章二十四节说，神是灵，所以我们必须用我们的灵拜祂；人的被造不像其余的造物；人的构成有一部分与神的构成相似；人若对他的灵有问题，对敬拜也会有问题：
一 人若要用他的灵敬拜神，就必须活在灵里；他必须维持与神的交通，也必须与神来往—约四24，帖前五17。
二 圣经记载人的堕落，给我们看见人的行为以及人的构成都改变了；人吃了善恶知识树；结果他的意志改变了，他的感觉改变了，他的思想也改变了；人的堕落不仅带进外面错误的行为；人的堕落影响他的整个构成—创二9、16～17。
三 由于罪，亚当和夏娃改变了神在他们里面所创造的构成；在堕落以前，人有灵，能接触神；在堕落以后，灵死了；罪影响了人的构成；人变得不一样了；他将自己的感觉加于他决断的能力—9、16节。
四 在伊甸园里，人必须为一切信靠神；堕落以后，人变得不需要为一切信靠神；他现今能凭自己活着；人受造绝无这样的能力；但由于堕落，现今他的构成改变了；人凭他的魂而活，就成为傲慢的，撒但就得着人的敬拜；这种敬拜，乃是人僭取神的地位─腓三3下，约十五5，赛十四14。
贰 救恩不仅对付我们的罪，也恢复我们的构成—约壹一7、9，出十六 14～15，约六27、35：
一 人外面和里面都错了；这就是为什么他需要外面的恢复，也需要里面的恢复；“从灵生的，就是灵”（约三６）；这是在我们构成上的重生；人得救时，外面被洗净，构成上也改变了。
二 魂无法领会神，惟有灵能；我们必须学习丧失魂；丧生魂是天天的工作；神对付我们的魂，不像祂在代替的工作里，对付我们的罪一样；我们要丧失我们自己的魂，并要天天背起我们的十字架；意思就是来到神跟前，且不凭自己作任何判断—林前二10，太十39，十六25。
三 神要得着倚靠祂的人；但撒但要得着凭自己能作一切的人；所以我们必须学习如何凭灵而活，并求主拯救我们脱离魂的能力；人若是属灵的，就会谦卑；人若是属魂的，就会骄傲—雅四6，彼前五5～6。
四 林前一章二十七至二十八节说，神拣选了愚拙的、软弱的、卑贱的；因为他们是魂没有被扩大的人；我们若照着灵而活，神就会得着我们的敬拜；但我们若照着魂而活，撒但就会得着我们的敬拜。
叁 不管今天的人怎么想，唯有经历，才能构成职事的根基—徒二十24，二一19，林后三6，四1、12：
一 一个仅仅建基于理论的职事，只会引到贫穷；一个生命的职事，本质上是从经历产生的；在保罗身上，道理处处都有经历为依据—约壹五14～17，林后三6，四1、12。
二 生命的职事乃是由神来的，是因着一次过一次的对付所产生的；但属灵的恩赐只是教会初步的东西—林后三6，四1、12。
三 基督的生命乃是在信徒里的deposit（存货），这生命乃是从基督而来的实在的东西，是一个由天上来的实际；恩赐只不过是一件东西，可以借来自己用一用—1、12节。
四 人受过火炼，就有生命可以给人；这与人只把恩赐给人有很大的不同；我们要有一个强的教会，所需要的不是恩赐，乃是生命的职事—罗八10、6、11，约壹五16上。
肆 凡出自基督的就构成身体，所以凡不是出自基督的都必须除去，都不能进到身体里─林前十二12，弗四15～16：
一 保罗说，“……仍是一个身子；基督也是这样”（林前十二12）；在文法上，也许有人认为保罗该说，“基督与教会也是这样”；但保罗这里的意思是，头是基督，身体也是基督。
二 你不需要得着什么或作什么，才能进入基督的身体；你只需要被剥去你一切所是和所有的；那就是十字架进来的地方—太十六24，二十18～19，弗二15，四16。
三 十字架是惟一的神圣凭借，将我里面使我不能有分于身体的东西除去；出于我自己的东西、我的性情、我的组成等等，都必须除去；神必须摸这些事—太十六24～26。
四 我们多少人需要从我们的头脑蒙拯救，需要给我们的头戴上救恩的头盔；我们天然力气的背脊骨必须被打断；我们必须对神圣的事物有对的眼光—弗六16，创三二30～31，弗一17，三5。
职事信息摘录：
人的构成有一部分与神的构成相似
人若对他的灵有问题，对敬拜也会有问题
我们要领会敬拜的事，就必须领会约翰四章。这里要特别来看的，乃是敬拜与人的创造的关系，以及敬拜与人的救恩的关系。约翰四章二十四节说，“神是个灵；所以拜祂的，必须用灵（原文）和诚实拜祂。”神是灵，所以我们必须用我们的灵拜祂。我们若不用我们的灵，就无法敬拜神。人的被造不像其余的造物。人的构成有一部分与神的构成相似。人若对他的灵有问题，对敬拜也会有问题。林前六章告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵（17）。我们若将水倒在水里，结果就是水。但水与油就不调和。我们与主联合，因为我们的灵能与祂的灵调和；我们与祂联合，不是成为一体，乃是成为一灵。血肉、意志和感觉对神是无用的；只有我们的灵能摸着是灵的神。神创造人时，将灵放在人里面。这是人惟一像神的部分。人里面有一种元素，与神里面的一种元素相似。祂是灵，我们里面的一小部分也是灵。我们里面这一小部分，就是我们的灵，能摸着神；它能摸着永世。
人的堕落影响他的整个构成
较低等的受造生命有感觉；它们能定意，却不能敬拜，因为它们没有灵。人虽然渺小，但非常宝贵。他是特别的造物。人若要用他的灵敬拜神，就必须活在灵里。他必须维持与神的交通，也必须与神来往。人的堕落不仅带进外面错误的行为。人的堕落影响他的整个构成。圣经记载人的堕落，给我们看见人的行为以及人的构成都改变了。人吃了善恶知识树。结果如何？结果他的意志改变了，他的感觉改变了，他的思想也改变了。于是他能领会善与恶之间的不同。
由于罪，改变了神在他们里面所创造的构成
在堕落以前，人有灵，能接触神；在堕落以后，灵死了
由于罪，亚当和夏娃改变了神在他们里面所创造的构成。在堕落以前，人有灵，能接触神。在堕落以后，灵死了。罪影响了人的构成。人变得不一样了。他将自己的感觉加于他决断的能力。
魂如今成了能为自己作决定的机能，
人就向神独立
撒但若要得着敬拜，就必须先在人里面得着会敬拜他的东西。借着魂，人就能敬拜撒但。撒但没有守住他原初的地位。他说，“我要与至上者同等”（赛十四14）。他欺骗人时，也引诱人不守住他的灵，反随从他的魂。人的灵只能凭神的灵而活，人的灵需要神的生命来点活并滋养。撒但有灵。但他犯罪以后，他的灵与神的交通就隔绝了。撒但现今凭着他的“我”存在。他成了在神之外的小创造者。这样，他就借着人的己，就是人的“我”作工。我们必须看见灵与魂之间的不同。魂如今成了能为自己作决定的机能，人就向神独立了。这样，撒但就得着人的敬拜。
这是伊甸园故事的意义。在伊甸园里，人必须为一切信靠神。堕落以后，人变得不需要为一切信靠神；他现今能凭自己活着。人受造绝无这样的能力。但由于堕落，现今他的构成改变了。
救恩不仅对付我们的罪，也恢复我们的构成
救恩是什么？救恩不仅对付我们的罪，也恢复我们的构成。人外面和里面都错了。这就是为什么他需要外面的恢复，也需要里面的恢复。“从灵生的，就是灵”（约三６）。这是在我们构成上的重生。人得救时，外面被洗净，构成上也改变了。
学习丧失魂
魂无法领会神，惟有灵能。我们必须学习丧失魂。丧生魂是天天的工作。神对付我们的魂，不像祂在代替的工作里，对付我们的罪一样。我们要丧失我们自己的魂，并要天天背起我们的十字架。这是什么意思？意思就是来到神跟前，且不凭自己作任何判断。
凭灵而活，并求主拯救我们脱离魂的能力
灵永远联于倚靠，而魂永远联于独立。神原初所创造的人对撒但没有用处；他必须得着独立、骄傲的人，完成他的目的。人凭他的魂而活，就成为傲慢的，撒但就得着人的敬拜。这种敬拜，乃是人僭取神的地位。今天人借着教育、知识等等，用各种方法扩大人的魂。现今的世代是非常独立、顽梗的世代。神要得着倚靠祂的人。但撒但要得着凭自己能作一切的人。所以我们必须学习如何凭灵而活，并求主拯救我们脱离魂的能力。人若是属灵的，就会谦卑。人若是属魂的，就会骄傲。
照着灵而活，神就会得着我们的敬拜
林前一章二十七至二十八节说，神拣选了愚拙的、软弱的、卑贱的。为什么？因为他们是魂没有被扩大的人。我们若照着灵而活，神就会得着我们的敬拜。但我们若照着魂而活，撒但就会得着我们的敬拜。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第二○一篇）
唯有经历，才能构成职事的根基
在保罗身上，道理处处都有经历为依据。不管今天的人怎么想，唯有经历，才能构成职事的根基。一个仅仅建基于理论的职事，只会引到贫穷；一个生命的职事，本质上是从经历产生的。哥林多前书论到恩赐和传讲，后书却与生命有关。因着基督的死在保罗身上作工，所以他有生命；因着他有生命，别人也就得着生命。哥林多前书的职事，以及他所有书信的职事，乃是基于哥林多后书里的这个人。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第四章）
职事是耶稣的死所构成的，
恩赐只是圣灵外加的
哥林多前后书乃是说到恩赐与职事的不同。林前是说到恩赐，林后是说到职事。职事的根基乃是基督的死与生，恩赐只是圣灵在我们外面加上的能力而已。林后四章的“死”字在原文是一个特别的死。“死”在希腊文有两个字；一个是生死的死，就如说一个人活着，或说一个人死了，这乃是普通的用法。另外一个是杀死的死，就如说我生了一个人，或说我杀了一个人，这是另外一种的用法。林后四章这里的死，在希腊文有杀死的意思，所以可翻作耶稣的杀死（the killing or the slaying of Jesus）。我在伦敦时，曾对西国的弟兄姊妹说，林后四章的死，可以用一个新的字，就是deathize。这个死乃是叫你死的死。这里说的就是耶稣积极的死作到我们身上来。这话所指的，乃是耶稣所给出来，叫你死的那一个死。生命的职事乃是由神来的，是因着一次过一次的对付所产生的。但属灵的恩赐只是教会初步的东西。今天主所著重的，乃是要我们以职事事奉教会，而不是以恩赐事奉教会。
教会需要生命的职事，过于属灵的恩赐
一个弟兄一上台，你立刻可以知道，他是有恩赐的弟兄，或者是有职事的弟兄。在南洋，人是用刀子割橡胶树。树里的生命流出来，乃是因着刀的伤痕而产生的。这可以用来说明职事的事奉。人受过火炼，就有生命可以给人；这与人只把恩赐给人有很大的不同。我们要有一个强的教会，所需要的不是恩赐，乃是生命的职事。一个幼稚的教会，你进去时会很热闹，但是里面生命不多。另一面，你可能看见一个弟兄，口才不好，你为他着急，想去代替他，但是在他身上有职事，他所显出来的不是恩赐。教会长进的时候，就有许多职事产生，结果就有许多生命的供应。每一个弟兄都需要学习摸着职事与恩赐的不同。教会需要有更多职事的兴起。一个幼稚的教会需要有恩赐的弟兄，但我们不能让这样的情形一直下去。恩赐乃是暂时的，只有职事才是永久的。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十一篇）
凡出自基督的就构成身体
基督的身体就是基督。保罗说，“……仍是一个身子；基督也是这样”（林前十二12）。他这样说，在文法上，在属灵上，都没有错。在文法上，也许有人认为保罗该说，“基督与教会也是这样。”但保罗这里的意思是，头是基督，身体也是基督。凡出自基督的就构成身体，所以凡不是出自基督的都必须除去，都不能进到身体里。这不是加的问题，这全是减的问题。你不需要得着什么或作什么，才能进入基督的身体。你只需要被剥去你一切所是和所有的。那就是十字架进来的地方。十字架是惟一的神圣凭借，将我里面使我不能有分于身体的东西除去。出于我自己的东西、我的性情、我的组成等等，都必须除去。神必须摸这些事。有的人头脑很精明，他们以为借着那精明的头脑就更能明白神的话，更能供应神的话。不！那需要被除去。往往我们尽职，是仅仅因为有一个精明的头脑。我们多少人需要从我们的头脑蒙拯救，需要给我们的头戴上救恩的头盔。我们天然力气的背脊骨必须被打断。我们必须对神圣的事物有对的眼光。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七四篇）