神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第一篇 七十个七
读经：但九24～27，十二7，启十二14，十三1，彼后一19，提后四6～8，路二一34、36
壹 但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段；这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙—十二7，启十二14，十三1，十七12：
一 在但以理九章三至二十三节，我们看见得这异象之路：
1 但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、和列祖、以及以色列众人的罪—3～15、20节。
2 在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求；这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求—16～17、19～20节。
3 不仅如此，但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯—18～19节上。
二 但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差遗祂的百姓归回，重建圣城；神回应了他，给他关于七十个七的异象—2、15～19、24节。
贰 七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命；目的乃是要“终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所”—24节，八26：
一 当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，永远的义将被带进；要来的国度时代乃是义的时代；在新天新地里，有义居住在其中—赛三二1，彼后三13。
二 封住异象和预言，指明在经过这七十个七之后，一切都要成就、应验—但九24～27。
三 但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹；这意思是，对神的事奉要得着恢复—24节下，启七15。
叁 七十个七分为三部分，每个七是七年之久—但九25～27：
一 首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成—25节，尼二1～8。
二 第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）—但九25～26：
1 “弥赛亚必被剪除，一无所有”，这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结—26节，二34～35、44。
2 使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，有新生的起头；因此，基督的十字架是神工作的中心与普及—九26，可九12，彼前一3，林后五17，太十六19、28。
三 第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时—但九27：
1 “他必与许多人坚定一个七的盟约”，这是指敌基督，在此由提多（即二十六节所提的王）所预表—27节。
2 在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息；这就是持续三年半之大灾难的起头—七25，十二7、11上，太二四21，启十一2～3，十二6、14，十三5。
3 圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，犹太人要在七十个七完成以前重建这殿；这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一—帖后二3～4。
4 得胜者要在这末后三年半之前被提；那时在地上还未成熟的信徒要被留在地上，经过这末后的三年半，也就是大灾难的时候—太二四21，启三10。
四 在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间—弗三4～6，西二2：
1 这段期间就是召会的时代，奥秘的时代，恩典的时代—弗三3～11，五32，西一27。
2 在这时代中，就是在召会时代，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇—太十六18，弗五25～32。
五 在七十个七的末七结束时，基督同祂的得胜者，就是祂的新妇军队，要作砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国—但二34～35，帖后二8，启十九19～20。
肆 我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会经历申言者的话如同照在暗处的灯，传输属灵的光；并且在这照耀之下，我们得以接受主的警告，而对祂的来临有正确的态度—彼后一19，提后四6～8，路二一34、36：
一 主警告我们要儆醒并小心，恐怕我们因酗酒、沉醉并今生的思虑，心被累住，那日子就如同网罗忽然临到我们—太二四42，路二一34。
二 我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在人子面前—34、36节。
三 我们需要遵守基督忍耐的话，并守住主的工作到底—启三10，二26。
四 我们不该爱现今的世代—我们该爱主的显现—提后四10、8：
1 在圣经里，主的显现是由晨星和日头所预表—启二28，二二16下，玛四2：
a 祂的显现如日头，是对于世界；祂的显现如晨星，是向信徒—2节，彼后一19。
b 我们的主耶稣向世人显现之前，要先向爱慕祂显现的人显现—提后四8。
2 基督的显现必须是我们日常生活的基本因素；我们今天必须活在主显现的光中—太二四45～51，二五14～30。
3 主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励；我们应当爱祂的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事—提后四1～8。
职事信息摘录：
七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所题到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。
得异象之路
在但以理九章三至二十三节，我们看见得这异象之路—但以理在祷告中迫切的寻求主神，并且禁食祈求。
承认自己的罪，并神子民的罪
但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、和列祖、以及以色列众人的罪（3～15、20上）。
为神在地上的权益祈求
在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求（16～17、19下，20下）。这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。
求主赦免他们
不仅如此，但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯（18～19上）。
神对但以理祷告祈求的答应
二十一至二十三节说到神对但以理祷告祈求的答应。神的答应就是加百列说到神所吩咐的七十个七。
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城（15～19）。但神对他的答应，乃是借着天使加百列给他关于七十个七的报告（20～27）。这个答应超过但以理所求的。
异象之内容
二十四至二十七节说到异象的内容。内容乃是七十个七。
神所截定的定命
七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命（24上）。
目的
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处（24下）。今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。
但以理九章二十四节下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或预言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
七十个七分为三部分
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。
头七个七的四十九年
首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成（25）。
六十二个七的四百三十四年
第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除（25～26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有”（26），这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除—基督的钉十字架—乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。
二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事。“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”（26中）这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如但以理九章二十六节下半接着所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。
一个七的七年
最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。
敌基督要使祭祀和供献止息
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要为着他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息（27中）。这就是大灾难（太二四21）的起头，这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
敌基督要以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献
敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那使圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—帖后二4）来代替（但九27下）。那使圣地荒凉者就是敌基督自己。
完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者的身上
至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督—的身上（27末）。（但以理书生命读经，第十四篇）
得胜者要在这末后三年半之前被提
在但以理九章里七十个七的末一个七要分为两半。这个七的后半是三年半，但以理说是一载、二载、半载（但七25，十二7）。这三年半是约翰所说七印、七号、和七碗之预言的中心。我们若要明白七印、七号、和七碗，就必须明白但以理九章七十个七末一个七的后半。这将是现今时代的末了三年半。得胜者要在这末后三年半之前被提。那时在地上还未成熟的信徒要被留在地上，经过这末后的三年半，也就是大灾难的时候。我们必须明白有关这一段时间的预言，因为我们的定命乃在于此。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）
在六十九个七和末七之间
在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在秘密和奥秘的一面，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。（但以理书生命读经，第十四篇）
基督要带着祂的新妇一同来，砸碎人类政权的集大成
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇一同来。那时基督已经得着了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位（启十九15，十四19～20，赛六三2～3）。敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人类围绕耶路撒冷，这就预备了“葡萄”，给基督来踹“酒醡”。祂的来临将使人大大惊讶，因为这些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敌基督甚至夸称自己就是神（帖后二4，但十一36），并在美地和地中海中间，竖立帐幕给自己享受（十一45）。那时基督这块神所凿出来的石头要同着祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把它从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。
大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地（二35下，44上）。这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。（但以理书生命读经，第三篇）
将七十个七的异象联于神的经纶来研读
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。（但以理书生命读经，第十四篇）
经历申言者更确定之话的光照与警告
我们要接着来看经上申言者更确定之话的光照与警告。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现。”旧约的预言因主耶稣基督和一些使徒在新约的预言而得确定。新约的预言印证旧约的预言。换句话说，新约的预言使旧约的预言更确定。我们今天有向着我们更确定的预言。在新约时代，预言之话的光照更强，警告也更强。
彼得将经上申言者的话比作照在暗处的灯（彼后一19）。……这世代乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。申言者之话的光照是在现今黑暗的世代中。……经上申言者的话，犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在他们心里出现的时候。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第六篇）
我们该有等候主来的态度
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神的儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上“已悉”就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的预告。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民、是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十三篇）
主警告我们要儆醒
因着申言者的话，主警告我们要儆醒。在马太二十四章四十二节，主说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”……在路加二十一章三十四节，主警告我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。……我们也需要儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避那一切要发生的事，得以站立在基督面前。（路二一36。）要逃避那一切要发生的事，就是要在大灾难之前被提到天上，在基督的巴路西亚开始时遇见祂。
遵守基督忍耐的话
我们也需要遵守基督忍耐的话（启三10）。圣经里主所说的每一句话都是忍耐的话（参罗十五4）。我们若遵守主所说的，我们必定会受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于祂的国度，也一同有分于祂的忍耐（启一9）。因此，今天祂的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。
守住主的工作到底
我们也需要得胜，并守住主的工作到底（启二26）。主的工作是指主所已经成就，并正在作的事。这些工作包括祂为我们成就完全救赎所作的一切事。祂死而复活为救赎我们。今天祂仍然在作事，为要圣别我们，变化我们，并把我们模成祂的形像。这些是我们必须守住的主的工作。许多基督徒蒙了光照，认识了一些主的工作，但因着世界的吸引，他们不肯守住主的工作。他们反而否认并忘记基督为他们所成就的。我们若是得胜者，就不会轻忽主的工作。我们会守住主的救赎，告诉人基督为我们死而复活，如今祂仍然在我们里面工作，为要圣别我们，变化我们，更新我们，并把我们模成祂荣耀的形像。我们若守住主的工作到底，在祂显现的时候，祂对我们就是晨星（启二28）。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第六篇）
我们应当爱主的显现
保罗在提后四章十节说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所题爱主的显现相对。世界，宇宙，由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们、并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。
八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，也爱你的显现。因为我爱你，所以我爱你的显现。”（新约总论，第三百六十五篇）
主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表
圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，唯有儆醒的人才能看见，所以基督徒务要儆醒。日头是在白昼的时候出现，是世人都能看得见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。这是何等有福的盼望！弟兄姊妹，你爱慕主的显现么？你有没有预备好见祂呢？（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，荣耀基督的异象，第一篇）
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励
保罗在提后四章八节继续说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8～9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我们应该在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。
我们今天必须活在主显现的光中
因为主的来临和祂的国度是严肃的事，在一至八节保罗就郑重的嘱咐提摩太。我们不该以为主的显现仅仅是被提和兴奋的时候；主的显现对每一个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因。愿我们都留意这严肃的警告。
根据保罗在一节的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。我们若读新约，特别是书信，你会看见使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。我们今天必须活在主显现的光中。（新约总论，第三百六十五篇）