神的分赐
第七系列 在神圣三一的神圣分赐中生活并事奉
信徒经历、享受并应用神圣三一的神圣分赐
第七篇 他们的现在—借着在召会里生活并事奉，
团体的享受神圣三一的分赐，而活出并作出新耶路撒冷
读经：太十八17～35，彼前二25，约十三34～35，路二二26～27，启二7、17，三20
壹 召会是出于基督的纯产物—创二21～24，约十九34，弗三4～5，五32：
一 召会是“基督的”—30～32节，林后二10，西二19，三10～11，诗四五。
二 召会是“复活的”—创十八10～15，二一1～3、6～7，民十七5，约十一25，腓三10，歌二2、8～9、14，林后三5～6，四7，弗二6，三4，五32，西二2～3，彼前一3。
三 召会是属天的—弗一3，二6，五27，林前十五45～47，约三6，加五16、25～26。
贰 作为上行诗，诗篇一百三十二篇启示召会生命，诗篇一百三十三篇启示召会生活，以享受神圣三一的分赐：
一 诗篇一百三十二篇题到七个项目，描绘得胜者在召会生活中的光景：与神一同安息、与神同住、饱得食物、荣耀的衣服、得胜的角、照亮的灯和发光的冠冕—14～18节。
二 诗篇一百三十三篇说到召会以及弟兄在一里同居；亚伦的头和他的衣襟表征作头的基督与基督的身体，上好的油表征施膏和流淌的那灵，黑门的甘露表征基督那降下并浸透的恩典，命定之生命的福表征父是生命的源头。
叁 在召会里生活就是活出新耶路撒冷—启二7，二二1～2上、14，约六35、57，七38～39，彼后一4：
一 在召会里生活，就是每一天早晨祷告：“主啊，我又一次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你”—腓一19，三3、8～14，四4～7。
二 在召会里生活，就是成为爱基督的寻求者，有耳可听那灵向众召会所说的话—林前二9～16，林后五14～15，启二7。
三 在召会里生活，就是在召会里因神的增长而长大，并在一切事上长到元首基督里面—西二19，弗四15～16。
四 在召会里生活，就是天天呼吸、吃、喝基督，作我们恩典之属灵且更新的供应，使这恩典能分赐到别人里面—约二十22，六35、57，七38～39，弗三2，彼前四10～11，启二7，二二1～2上、14，赛五五1～2、6～7。
五 在召会里生活，就是被神话语的真理所构成，好看见神，将神接受进来，并彰显神—提前三15～16，提后二15，太五8。
六 在召会里生活，就是彼此相爱—约十三34～35，约壹三11、14、16～17，四8、16。
七 在召会里生活，就是彼此饶恕—太十六18，十八17～35，弗四32，西三13。
八 在召会里生活，就是在召会里被建造—弗二21～22，三16～19。
九 在召会里生活，就是在神的殿中且为着神的殿被基督牧养到神的殿中—彼前二25，诗二三。
肆 在召会里事奉就是作出新耶路撒冷—林前三6～9、12、16～17，腓一19～25，启二一18～21：
一 主在我们中间如同服事人的—可十45，路二二26～27，十二37。
二 在召会里事奉，就是以从主而来的负担事奉；向神敞开的灵乃是从神领受负担的条件—太五3，徒二二8、10：
1 我们必须学习在我们与主亲密的交通中，借着祷告来领受负担并释放负担—路一53，诗二七4，赛五九16。
2 祷告与工作是分不开的；没有祷告，就没有工作—西四2，耶三三2～3，赛六二6～7，徒六4。
3 神给我们祷告的负担，就是要我们发表出来；负担只有借着发表来卸下—可七29，来五7。
4 我们在家里若无法大声祷告，就要去找一个可以出声的地方，把我们的负担发表出来，像主所行的一样；我们的祷告应当出声，即使是轻声祷告也可以；神要我们将负担说出来—可一35，路六12，诗四1，五1～3，七七1，一○二1，一一六1，一四二1。
5 申言者所得着的启示，就是申言者所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，也没有申言，能以建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下。
6 我们的负担是要将神的启示释放给人，神的启示只有借着神所赐给我们启示的话才能释放出来—二11～16。
7 当我们在供应神的话语时，我们所关注的必须是我们有否得到神的说话，而不在于我们说话的题目；要得着神的说话，尽话语职事的人必须有负担—玛二7。
8 尽话语职事的人必须将人的情形带到神面前，体会他们的情形，并且知道神要说什么话—出二八29～30。
9 在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主而来的负担—徒十三2。
10 没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃—林后三6。
11 负担是最叫人受对付的；若有负担，己就会减少，并要受对付；因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没有办法释放负担—弗四1。
12 我们的事奉若只是照着责任而不是带着负担，这会叫我们失去主的同在—参玛三14，申四25。
13 什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落了—启三15、18。
三 在召会里事奉，就是为着基督身体的建造，在灵里并在配搭里同心合意的服事—罗七6，腓三3，结一5～14，徒一14，二46，四24，五12，十五25：
1 看见身体最厉害的记号乃是无法单独；保罗在林前一章一节把所提尼的名字写出来，这表明他有身体的感觉，有配搭的灵。
2 因着我们没有感觉我们需要别人，别人也需要我们在身体里配搭，我们中间就少有受教的灵，少有需要帮助的灵—太五3。
3 觉得我们不需要彼此，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事；我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的—林前十二20～27。
4 我们尽话语职事、交通、祷告时，绝不该批评别人；特别是当我们与别人一同祷告时，不该人祷告一句，我们接着来一句相反的祷告—雅四11。
5 我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也尊重别人那一分，因为二者都是主所托付的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分—腓二3～4。
6 信徒要学功课被破碎，而迁就别人，并尊重他人所作的，如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造—林前十二21，弗四2。
7 我们不论谁站讲台，众人要如同一条命，彼此代祷、供应和扶持；我们这班事奉主的人，若不同心合意，彼此之间时常闹故事，仇敌、圣徒都会知道，甚至连儿童都会懂得—罗十五6，腓四2～3。
8 不要给圣徒一个印象，我们比别人讲得高；反而我们要给圣徒一个印象，我们的说话和别人的说话是完全和谐一致的—腓二3，罗十五6，林前一10。
9 有时当弟兄在说话时，有的人就在心里批评说，“我早就知道了；”这样的灵是最拆毁神工作的—雅四11，罗十五6。
10 事奉者之间缺少建造的一个原因，就是他们缺乏彼此相爱的心；无论主对我们所说的话，或祂为我们的祷告，都是要我们彼此相爱—约十三34～35，十五12、17。
11 一同事奉的人中间，该有特别的爱；这个相爱是来自我们与主的一—约壹三14，四7。
12 长老和同工应该彼此牧养并彼此相爱，成为身体生活的榜样—约二一15～17。
13 我们需要借着操练并释放灵，在同心合意里祷告，而相调在一起—太十八19，徒一14，诗歌六一四首。
四 在召会里事奉，乃是享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐；“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”—罗十四17～18。
五 在召会里事奉，乃是借着过申言的生活，洋溢出涌流的三一神，而建造召会，使召会构成为神的丰满—约四14下，约七38～39，林前十四4下、26，弗三19。
六 在召会里事奉，乃是照着神牧养人—彼前五1～6。
七 在召会里事奉，乃是作为神所爱之乐意施与的人—林后九7，提前六18。
伍 在召会里生活并事奉，乃是借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，凭着神七倍加强的灵胜过召会的堕落，使神永远的经纶得着最终的完成—启四5，五6，二7、17，三20～21，亚三9～10，四6。
职事信息摘录：
召会是出于基督的纯产物
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的（创二21～24）。在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表（弗五30～32，创二22～24）。召会也必须只是一种元素－基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。今天在基督教里，基督的元素微乎其微，反而人能看见基督以外的无数元素。然而，在主的恢复里，召会必须是基督的纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。
基督的、复活的、属天的
基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在那里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。基督与复活这两个辞都是名词，在中文里没有用作形容词。因此，我们必须发明一些新语汇，来表达这样一个召会的异象。我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。召会是属基督的；召会是属复活的；召会是属诸天的。召会是基督的、复活的、属天的。召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体力因为召会是在复活里产生的（彼前一3）。召会乃是在基督里、在复活里、并在诸天界基督的升天里。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第三章）
八节下：“那首先的、末后的、死过又活的说。”这封书信给我们看见主耶稣的名字是特别的，得胜者的赏赐也是特别的。主耶稣提起祂自己是“那首先的、末后的、死过又活的。”对于得胜者，主又提起“必不受第二次死的害。”这是证明生命胜过死亡。许多人只看见“活，”没有看见“永远的活，”没有看见“又活”是何等的大。在五旬节的时候，使徒对人说，“神却将死的痛苦解释了，叫祂复活；因为祂原不能被死拘禁。”（徒二24）死不能拘禁祂。换句话说，所有活的人到了死里面去就出不来了，但是主耶稣，祂是死所不能拘禁的。死没有力量抓住祂，那个就是复活。祂的生命是耐死的。所以复活的原则在圣经中变成非常的宝贝。死过又活，就证明那个生命是耐死的。教会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向教会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以教会的性质就是复活的。什么时候教会失去胜过受苦的能力，教会就没有用处。许多人遇见不如意的事就完了，好像遇见死亡一样。但是复活是不怕死的，受苦才能证明他是耐死的。你想某人遇见这件事，恐怕要完了；但是，不，他经过又出来了。经过死而能存在的，这是复活。就是我们个人的生活，多少次都是这样。也许遇到试炼，遇见试探，祷告也没有了，圣经也难读了；弟兄们都说，这回差不多了；但是不久又起来了，神的生命在你里头不久又出来了。经过死就完了的，那不是复活。教会有一个基本的原则，她是经过死而不被死埋没的。士每拿教会特别彰显这个真理。你如果读过福克司（Foxe）的“殉道者，”你就要看见教会如何受难和受苦。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第二章）
因着召会是属天的，所以什么时候我们离开了神的主权，不服神的主权，那个时候我们就失去了召会的性质，我们就变作“非召会”了。召会是复活的，召会是属灵的，召会也是属天的。在召会里，没有什么是不服神权柄的，更没有什么是不能服神权柄的。整个召会都是服神权柄的，也是能服神权柄的，因为这是她的性质。基督的复活已经把召会带到这个性质里，基督在这个性质里，召会也在这个性质里。召会所以能掌权，就因为召会属天。召会所以能捆绑诸天之上所捆绑的，释放诸天之上所释放的（太十六19），就因为召会属天。召会所以能在地上，代表神执掌一切，就因为召会属天。召会一失去属天的性质，立刻就会落到世界的权下。召会必须属天。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第六篇）
三一神作我们的享受
诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”在第一节所说的和睦，是新约一的图画。这和睦好比贵重的油，如同倒在大祭司头上的膏油（出三十23～25、30）。在旧约里，亚伦预表我们今日的大祭司基督，而倒在亚伦头上的油则预表新约施膏的灵（路四18）。在旧约的预表里，膏油流到亚伦的胡须，最后流到他的衣襟。这膏油流得不快，乃是慢慢的流，一面流就一面充满浸润，一直达到亚伦全人的末端。这给我们看见，不仅是大祭司的头受膏，他的全身也受膏。这是施膏的灵膏在作头的大祭司基督和作身体之召会身上的一幅奇妙图画（林后一21，来一9）。这种施膏的基础，乃是神子民的一。神子民的一又好比黑门的甘露，降在锡安山。这里的甘露，表征神新鲜的恩典。这新鲜的恩典，事实上就是分赐到我们里面的三一神，作我们的享受。这种享受的基础，乃是召会的一。
神的施膏和神新鲜的恩典，带进神所命定的永远生命之福。这福就是三一神在今日的召会生活，在来世的国度，并在永世里的新耶路撒冷，作我们永远的生命。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）
活出新耶路撒冷
奉献给神
每一天早晨你必须这样祷告：“主啊，我又一次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你。”你必须把自己真诚的奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂，此外再无其他别的目的。从你早晨醒过来的那一个时刻，你就必须说，“主啊，我在这里。我把自己献上来享受你。求你使我从这时候开始，在这一整天中，在每一处境中，经历并应用你。我不是为明天求什么，我乃是向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看见该如何耕地、撒种、并浇灌神的树木。”在这一整天中的每一时刻，你要维持你与主的交通。你就必实际的活在主里面，在祂身上经营，应用祂，享受祂。你若是这样作的话，试想看你的“田地”将如何丰收，如何美丽。在你的日常生活中，基督的田地要满了出产。当主日来到，你和所有的圣徒一同去敬拜神的时候，你就能说，“我现在去朝见我的神；我要去敬拜我的主。我去并不是空手而去，乃是双手满了基督。我有余剩的丰富，而且在我的右手中有为我亲爱的主所保留最好的一分。”当你到聚会来的时候，或许有一位弟兄来对你说，“我有一个难处，你能不能帮助我？”你能和他有一点交通，把你所经历基督余剩的丰富送给他一点。你能将你天天所经营的基督，和你所享受的基督，分一点给他。你已经很丰盛的从祂得着饱足，你还有余剩的丰富来与弟兄姊妹分享。当聚会开始的时候，你已准备好从你为主的储藏中向祂献上祷告和赞美。这是你余剩丰富中最好的部分，你与所有的圣徒欢乐的献给神，作祂的享受和满足。你已经收割了足够的基督，为着你自己，为着缺乏的人，和为着主。不仅如此，你还能将相当可观的一部分留起来，为着你将来的日子之用。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十五章）
持定元首，因神的增长而长大
在二章十九节保罗说到『持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』持定元首，使我们因神的增长而长大，主要是与祂主观的死有关。二十、二十一节说，『你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那…规条？』世上的蒙学就是那些规条，主要是犹太人的规条，但也是希腊人的规条。这些规条与『不可拿，不可尝，不可摸』有关（21）。我们必须持定元首，使我们能因着神的增长，因着作生命之神的增加而长大。若是我们活这样的生命，当然我们就经历祂主观的死。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第七章）
天天吃，天天喝
主所要恢复的就是用灵把主的话接受到里面，不是不读经，乃是换个方法读。主的话就是主的灵，主的话进到我们里面，就是主的灵进到我们里面。在这里有生命，有亮光，有供应，也有能力。
我们满满的享受主，经历主，里头定规是丰富、刚强的。这样，我们一来到聚会中，自然就能释放灵，彼此供应基督。在初期的召会中，圣徒们聚会的光景就是这样。他们不是作礼拜，不是举行宗教仪式，乃是众圣徒释放灵，展览基督。我们有这一位活的灵，和这一本活的话，真是取之不尽，用之不竭。若是我们天天享受，天天经历，天天吃，天天喝，天天充满，我们就真是被新酒灌满，也可以说是被火烧透，被气打足了。这是神显现于肉体，这不是宗教。（李常受文集一九六八年第二册，主的恢复与神心愿的完成，第五篇）
看见神，将神接受进来
我们需要思考，在四章为什么只有彼得、安得烈、雅各布和约翰被主得着。那里必定还有许多其他的人在加利利海边打鱼并补网。五章一节说，“祂……就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”主在海边得着门徒之后，就上了山，这些被夺取的人就跟从祂。在那里，主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（3）祂也说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（8）这指明彼得、安得烈、雅各布、和约翰被主的照耀夺取，是因为他们灵里贫穷并且清心。就外面说，他们是在打鱼并补网；但就里面说，他们是在寻求神。那些留在海边打鱼的人，只在意他们的生计，但那些跟从主到山上的人，在意诸天的国和神。他们灵里贫穷—灵里倒空、寻求并饥饿。他们也清心—不在意自己的生计，只在意神的国和神的权益。
灵里贫穷使我们接受基督，清心使基督有机会据有我们里面的人。主先说到灵里贫穷，然后说到清心；灵在先，心在后。我们的灵是接受的器官，就是我们凭以将神接受进来的器官。按照一章二十三节，那位在四章十七节开始传讲的，乃是以马内利—神与我们同在。耶稣来，就是神来。因此，那呼召彼得、安得烈、雅各布和约翰的，乃是神。他们要接受神，就需要灵里倒空，使他们的灵有空间让祂进入。他们因着饥渴要神，所以他们灵里是贫穷的。神进入之后，祂渴望在我们的心里扩展。灵是接受的器官，心是基督这生命种子长大的田地（参十三19）。基督来，是作为大光照耀.，就另一面意义说，祂来，是作为生命的种子将祂自己撒到信祂的人里面。我们用我们的灵接受神，然后祂在我们的心里长大。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第十三章）
彼此相爱
约翰在四章七节说，“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。”约翰在这里说，爱是出于神的。这指明当我们爱别人的时候，我们的爱必须是出于神的。我们对弟兄的爱不该出于我们自己，乃该出于神。信徒既是从神生的，并且认识神，就该用那出于神、作神彰显的爱，习惯的彼此相爱。（约翰一书生命读经，第三十四篇）
彼此饶恕
在召会生活中，信徒要彼此饶恕。彼得问主：“我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”（太十八21）主回答说，“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”（22）然后祂用了一个比喻来说明（23～35）。马太十八章三十五节说，“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”我们若不赦免得罪我们的弟兄，就要受主管教，直到我们从心里赦免他，然后主才赦免我们。（新约总论，第一百六十三篇）
在召会里被建造
这里的生长指生长食物。生长也是扩增。例如，某位弟兄出生时也许只有七磅重，但现在他有一百七十磅重。这是生长这辞的第二个意义。在召会里被建造，就是在凭基督而扩增的意义上长大，有一定的身材。基督的扩增就是我们的身材。被建造到属灵的建筑里，首先不是指与别人联结，而是我们天然的生命减少，并且基督在我们里面扩增。我们天然的生命越减少，基督越在我们里面扩增，我们就越容易与别人配搭。事实上，我们就能与任何人配搭。然而，有些圣徒曾告诉我，他们无法迁离所在地，因为他们已与当地召会里一些圣徒建造在一起。照着他们的观念，因为他们已与这些人建造在一起，他们就不可能离开那地方。这不是真正的建造。反之，这是友谊或某种社交关系。你若真正建造在召会里，你就被消减，基督就在你里面扩增。然后，无论你在哪里，你都能与圣徒是一，并与他们配搭。一旦你被建造在神属灵的建筑里，你就永远无法被取出来。（哥林多前书生命读经，第三十篇）
作出新耶路撒冷
如同服事人的
这三处圣经给我们看见，基督在从前怎样服事我们，在现在仍是怎样服事我们，在将来还要怎样服事我们。
我们先看第一处的圣经：“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）这一节圣经讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样怎样服事神。哪里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。
我们再看第二处的圣经：“但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”（路二二26～27）马可福音是讲到基督怎样服事罪人，路加福音这里是讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！
还有第三处的圣经：“主人来了，看见奴仆警醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”（路十二37）哦，这太恩典了！哪里有这样的事呢？但是，主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），主的服事）
有负担的事奉
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1～18）。所有为主说话的人，都应当觉得非‘闹得’圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可－又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作、或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：‘不成功有什么办法，我们就是这么软弱。’这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任，好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
凡是神的儿女，应当有从神那里得着的负担，神的儿女谁也不能说神从来不给他负担。不过问题在这里:必须我们的灵向主开起来，主才将负担加在我们身上。我们信，灵向神开起来是得着负担的条件。我们得着了负担，就要学习忠心祷告，卸去这个负担。第一个负担卸去了，神就给你第二个；第二个卸去了，神再给你第三个。所以最要紧的是把我们的灵开起来。我们要对神说，我把自己敞开在你面前为着祷告。许多时候，我们因为不忠心的缘故，很容易落到一个地步，没有负担。你在神面前如果要有负担，你就要忠心于每一个感觉，不要推却。你里面感觉要为着某一件事情祷告，就祷告。起头的时候也许这种感觉小得很，以后就渐渐大起来。我们如果销灭圣灵的感动，没有借着祷告把负担卸在神面前，就要失去负担。要恢复就得认罪，并且以后要忠心于每一次的感觉。一有感觉就祷告，一次过一次，你要看见神不断的给你负担。你所以没有负担，是因为有一个负担留在你身上，到一个地步把你压死了。你必须卸去第一次的负担，第二次的负担就会继续来。起头的时候负担也许细微得很，但是要忠心。当你在神面前忠心的作一次，作两次，一直忠心的作下去，你就看见神也要一次两次的把负担给你。哦，弟兄姊妹，你如果盼望在神的手中有用处，就需要恢复这一个负担。
我们在凡事上要寻求神的旨意，我们在神的工作上要等候神给我们负担
负担特别是与神的工作发生关系的。我们在凡事上要寻求神的旨意，我们在神的工作上要等候神给我们负担。神所给我们的负担，就是神向我们显明的旨意。我们所得着的负担就是神的旨意，负担也是神显明祂旨意的一条路。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十九篇）
同心合意
在马太十八章十九节，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的『和谐一致』没有『同心合意』那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意相同，thumos意心思、意志、目的（魂、心）。中文和合本圣经将这字译为同心合意，意即一样的心思和一样的意念。在罗马十五章六节，钦定英文译本将这字译为『一个心思』。
在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里，有着一样的心思，一样的意念，以及魂和心周围和里面的同样目的，在一起祷告。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该有一样的心思，一样的意念，在我们的魂和心周围和里面，也要有同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在一个心思、一个意念里，并且他们魂和心周围也有同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用『同心合意』一词像使徒行传用得那样多。
在使徒行传里，为着福音的广传，得着冲击力的三个主要因素是祷告、那灵与话。照着圣经，照着历史，这三项是福音得胜惟一的路。我花了许多时间思想：召会用会所和召会的人办学校，而不用时间凭着祷告、那灵与话去接触人，并为福音使用会所的每一寸地，这是否越过了圣经的教训。已往我曾强调，在祷告、话与那灵以外，用其他的作法传福音，都是耍花招。
同心合意是祷告、那灵与话的关键和命脉。你们也许多方祷告，寻求圣灵的浸，并从主话得到许多知识，但你们若缺少同心合意，就看不见祝福。我曾看见有些人迫切祷告、得圣灵的浸、并接受主话，但他们中间彼此持异议，没有同心合意。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
申言的生活
我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22～24，诗一一九～）。箴言四章十八节说，“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”义人的路好像黎明，越照越亮，直到日午。每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，杰里迈亚说，主的怜悯每早晨都是新鲜的。祂的怜悯像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。
除了晨晨复兴之外，我们也必须过日日得胜的生活（启二一7）。晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着随时与主交通而过得胜的生活（约壹一6）。我们也需要照着灵而行（罗八4下），不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是说主。保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，务要传道（提后四2上）。我们不该说，“现在不是我们对人说话的时候。”看起来好像不是时候，但即使是不得时，我们仍须说主的话。这样一个申言的生活使我们够资格申言。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第二章）
吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席
信徒也可借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作得胜者（启二7下，17下，三20下）。在圣经里，生命树指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。在启示录二章七节下半，生命树指钉十字架并复活的基督，今天祂是在召会中。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督。我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。
在启示录二章十七节下半，主说到隐藏的吗哪。这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14～16、31）。吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
在启示录三章二十节，主耶稣说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”坐席，原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10～12）。
主在二章七节下半、十七节下半，和三章二十节的话，指明祂渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理。但在启示录二、三章，主来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应。我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席。借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，我们就要作得胜者。
借着神七倍加强的灵，胜过召会的堕落
信徒可借着神七倍加强的灵，胜过召会的堕落。启示录一章四节说到“祂宝座前的七灵”，三章一节说到“神的七灵”。七灵，无疑是神的灵，因为一章四、五节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵—七倍加强的灵—就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。在约翰写启示录时，召会已经堕落。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
在一章四、五节，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。那灵的说话一再被强调，证实这点（二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17）。其他书信开头只题恩典与平安从父和子归与受信者；但启示录一章四、五节说，恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这进一步表明为着神的行动，极需七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。我们若要在召会中作得胜者，就需要神七倍加强的灵。（新约总论，第一百六十三篇）