神的经纶
第一系列 神的经营
第一篇 三一神的经营
读经：提前一3～4，弗四14，林后三14、17，提前六16，林前十五45，弗三16～17
壹 “……好嘱咐那些人不可传不同的教训，也不可沉缅于虚构的故事，和无穷的家谱，这些事只会产生疑惑，并不产生在信心里神的经纶”—提前一3～4：
一 神的经营就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自已分赐到人性里面；分赐的定义和希腊文的“经营”大致相同，意思是神计划中行政的安排、行政的管理，或分赐、分配的管家职分—弗一10，提前一4：
1 神太丰富了；祂就象一位成功的企业家，拥有庞大的资本；神在宇宙中有一番事业，祂巨大的财富就是祂的资本—罗十一36。
2 神要用这笔资本来大量“制造”祂自己；神自己是企业家，是资本，也是产品；神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人—西一16，创一26。
二 按历史来看，有两个主要的因素—犹太教和诺斯提派—叫早期的基督徒受了打岔，离开正路—弗四14，西三11：
1 犹太教徒非常强调旧约中摩西的律法；律法当然没有什么不对；相反地，律法的确是正确的、美好的，是神自己直接颁赐的；但律法本身与神经营的目标并无关系—加六15。
2 诺斯提派，从人的观点来看，也有美好的原则；但诺斯提派教徒想要把他们的哲学带进教会里，就使早期的基督徒受到打岔，离开了神经营的目标—弗四14。
3 今天即使没有犹太教徒或诺斯提派教徒来搅扰我们，还是有许多事情会叫我们分心；我们如果花时间在主这里，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经营的目标—腓三13～14。
贰 林后十三章十四节给我们看见，神借着三一来经营的步骤；“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（另译）：
一 父神是宇宙万有的源头；祂是不能看见的，也是不能靠近的；但是借着神经营的神圣安排，神将祂自己放在祂儿子—三一的第二身位—里面，使人能够得着祂自己—诗三六9，提前六16，西一15：
1 父的一切丰满都居住在子里面，并且借着子得着彰显；父是万有取之不尽、用之不竭的源头，具体化在子里面—19节，二9，约一18。
2 父喜悦在子里把祂自己的神性与人性结合在一起；人不能靠近的父，如今借着子成了肉身，成为人可以接近的了；借此人能够透过子看见父、摸着父，并与父交通—14节。
二 将神带进人里面的第二个步骤乃是借着三一的第二身位—神的儿子—太一18，十六16：
1 我们要了解神经营的第二阶段，就需要认识基督的所是；有七种基本元素进到这奇妙的人位里面，这是在祂的历史过程中一一加上去的—林前十五45下：
a 第一，基督是神的具体实化；在基督里的第一种元素，就是神圣的本质和性情—来一3。
b 第二种元素是道成肉身，就是神圣的性质与属人的性质调和；祂借着道成肉身，将神带进人里面，并将神的神圣素质与人性调和在一起；在基督里不仅有神，也有人—约一14。
c 加到神圣性情与属人性情的第三种元素，乃是祂的为人生活；这位荣耀的神人在地上生活了三十三年半，经历了日常为人生活中一切普通、平凡的事情—赛五三2。
d 祂受死的经历是第四种元素；祂下到死亡里去；但祂不仅踏进了死亡，也通过了死亡，产生大有功效的死—罗八13。
e 第五种元素是祂的复活；基督复活以后，并没有脱下人性而仅仅成为神；基督还是人！祂是人，另外有复活生命的元素，与祂的人性调和—弗二6，西三1，彼前一3，腓三10。
f 在基督里的第六种元素是祂的升天；基督升上诸天，远超过一切仇敌、执政的、有能的、主治的、掌权的；万有都在祂的脚下—弗一21。
g 末了，在基督里的第七种元素是祂的登宝座；基督这位具有神圣性质的人在第三层天上登宝座，被高举为全宇宙的元首；祂在诸天界里是万主之主，万王之王—提前六15。
2 我们需要牢记，在祂里面七种奇妙的元素：神圣的性质、属人的性质、日常的为人生活同着地上的苦难、受死的功效、复活的大能、升天超越的大能，以及登宝座；这些元素都调和在这一位奇妙的基督里面—林后三17，参出三十25。
三 第三个步骤是父与子如今都在那灵里面；凡在父里面的都在子里面，父与子（包含在基督里的一切元素）都进入那灵的里面—约十五26，十六7：
1 圣灵是实际的灵，是基督完满的实际；神怎样具体化在基督里，基督也照样实化在圣灵这奇妙的人位里面—十五26。
2 “主就是那灵”；这一节圣经证明圣灵与基督不是分开的；“末后的亚当，成了赐生命的灵”；这一节圣经又指出基督—末后的亚当—就是那灵；我们必须承认，赐生命的灵乃是圣灵—林后三17，林前十五45下。
3 父神也是灵；因此，神格三个身位都是灵—约四24：
a “一位……神与父……在万众里面”；“耶稣基督在你们里面”；“……住在你们里面祂的灵”；这三节圣经启示出父、子、灵神在我们里面—弗四6，林后十三5，罗八11。
b 神格三个身位不是三灵，而是一灵；父在子里面，子连同祂七种奇妙的元素则在那灵里面；当奇妙的圣灵进到我们里面的时候，神格就分赐到我们里面了—弗四4。
叁 三一神在我们人的灵里，作我们属灵、内里的生命；这正是神经营的目标，也是神分赐到我们里面的方法；神圣经营的目标乃是将一灵里的三一神分赐到我们人的灵里—三9、16～17。
职事信息摘录：
三一神的经营
我在本书所有信息中的负担是要和你们交通到神的经营。请我们读提摩太前书一章三至七节：“……好嘱咐那些人不可传不同的教训，也不可沉缅于虚构的故事，和无穷的家谱，这些事只会产生疑惑，并不产生在信心里神的经纶（原意神的经营）。但嘱咐的目标乃是爱。这爱是出于纯洁的心、无亏的良心，和无伪的信心；有人失去目标，偏离这些，反而转向虚空的谈论，想要作律法的教师……”（另译）。
新约的原文—希腊文—指明这些经节含有两个非常重要的片语：“神的经营”以及“失去目标”。使徒保罗蒙神拣选，背负神经营的责任，并且在这经营里训练他属灵的儿子提摩太。有一件有趣的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经营的中心目标，注意别的事情去了。
打岔神经营的事物
按历史来看，有两个主要的因素—犹太教和诺斯提派—叫早期的基督徒受了打岔，离开正路。犹太教徒及其宗教的道理、仪式，以及诺斯提派及其哲学，拦阻了基督徒在神经营的路上跟随主。表面看来，乃是犹太教和诺斯提派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。如果这些东西不比别的好一些，绝不可能广为流传，叫信徒偏离了神经营的目标。比方说，犹太教徒非常强调旧约中摩西的律法。律法当然没有什么不对。相反地，律法的确是正确的、美好的，是神自己直接颁赐的。但律法本身与神经营的目标并无关系。诺斯提派，从人的观点来看，也有美好的原则。事实上，诺斯提派是人类文明中一项上好的发明，对异教徒相当有帮助。但诺斯提派教徒想要把他们的哲学带进教会里，就使早期的基督徒受到打岔，离开了神经营的目标。
今天即使没有犹太教徒或诺斯提派教徒来搅扰我们，还是有许多事情会叫我们分心。将近二十个世纪以来，那狡猾者始终用表面看来美好的事物，来转移信徒的注意力，使他们不在正路上跟随主。我们如果花时间在主这里，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经营的目标。已过几年里，我走遍美国许多地区，我晓得狡猾的仇敌一直利用许多宗教的事物，甚至利用合乎圣经的事来影响有心追求的基督徒，叫他们离开神经营的路。
神经营的定义
什么是神的经营？圣经是由六十六卷书组成的，其中包含了许多不同的教训。但我们若有属灵的见识，透彻且仔细地研读圣经，就会晓得神的经营乃是神要把他自己分赐到人性里面的计划。神的经营就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自已分赐到人性里面。可惜的是，“分赐”一词已经给基督教用错了。分赐的定义和希腊文的“经营”大致相同，意思是神计划中行政的安排、行政的管理，或分赐、分配的管家职分。全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其它的东西，分赐给我们。这一点需要一再地重复，好叫我们有深刻的印象。
神太丰富了。祂就象一位成功的企业家，拥有庞大的资本。神在宇宙中有一番事业，祂巨大的财富就是祂的资本。我们不知道祂有多少亿兆，甚至数不清的财产。这笔资本就是祂自己。神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经营，好将祂自己带进人性里面。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的目的是要分赐祂自己，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，神的本质是什么？一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约翰四章二十四节）。全能、包罗万有、宇宙之神的本质就是灵。神是制造者，祂要复制出象祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质。
神经营的步骤
我们已经看见神的旨意，以及神所分赐的是什么。现在我们必须晓得，神是如何借着祂的经营分赐给人。换句话说，神分赐到人里面的是灵，但我们现在需要看见神这样作的凭借是什么。神所凭借的乃是三一。三一神—父、子、圣灵—就是神格的经营。在已过的许多世纪里，基督教有许多论三一的教导，但三一若不是联于神圣的经营，我们就无法了解得透。为什么神经营的发展需要神格的三个身位？我们知道父、子、圣灵不是三位不同的神，而是一位神，彰显在三个身位里。但神格有三个身位的目的是什么？为什么有父神、子神，还有圣灵神？因为只有三一，才能提供基本的凭借，将祂的灵分赐到我们里面来。
林后十三章十四节给我们看见，神借着三一来经营的步骤。“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（另译）。这里有子的恩典、父的爱，以及圣灵的交通。这是什么？是三位不同的神么？爱、恩典、交通三者互不相同么？不。爱、恩典、交通乃是一种要素所分成的三个阶段：爱是源头，恩典是爱的彰显，而交通是爱在恩典里的传输。照样，神、基督、圣灵也是一位神，彰显于三个身位：神是源头，基督是神的彰显，而圣灵是传输，将神在基督里带到人里面。因此，三一的三个身位，成为神经营过程里三个连续的步骤。如果没有这三个阶段，神的本质绝不可能分赐到人里面。神的经营是从父开始，在子里面，并借着那灵而发展出来的。
来自父
父神是宇宙万有的源头。祂是不能看见的，也是不能靠近的。住在人不能靠近之光里的父神（提前六章十六节），怎么能够在我们里面呢？我们怎能够看见那不能看见的神？神如果仅仅是父，祂就是不能接近的，也无法分赐到人里面。但是借着神经营的神圣安排，神将祂自己放在祂儿子—三一的第二身位—里面，使人能够得着祂自己。父的一切丰满都居住在子里面（歌罗西一章十九节；二章九节），并且借着子得着彰显（约翰一章十八节）。父是万有取之不尽、用之不竭的源头，具体化在子里面。人不能领会的神如今在基督—神的话（约翰一章一节）—里得着彰显；那不能看见的神在基督—神的像（歌罗西一章十五节）—里启示出来。因此，子与父原为一（约翰十章三十节），甚至子就称为父（以赛亚九章六节）。
原先人是不可能接触父的。父是惟我独尊的神，祂的性情是绝顶神圣的。在父里面没有什么能够跨越神与人之间的鸿沟。但如今祂不仅具体化在子里面，祂也成了肉身，带着属人的性情。父喜悦在子里把祂自己的神性与人性结合在一起。人不能靠近的父，如今借着子成了肉身，成为人可以接近的了。借此人能够透过子看见父、摸着父，并与父交通。
我们将白手帕浸在蓝色的染料里，可作为例子来说明这种关系。父的神性原先好比白手帕。这手帕浸在蓝色染料里面，就代表父在子里成了肉身，穿上人性。白色的东西现在成了蓝色。蓝色怎样加到手帕上，属人的性质也照样加到神圣的性质里，从前分开的性质就成为一了。因此，神将祂自己分赐到人里面的第一阶段，乃是借着神自己在子里具体化并且成为肉身，成了一个人—因而在人里面复制祂自己。
在子里
将神带进人里面的第二个步骤乃是借着三一的第二身位—神的儿子。我们要了解神经营的第二阶段，就需要认识基督的所是。构成基督的元素是什么？是哪些成分结合在一起构成了基督？
有七种基本元素进到这奇妙的人位里面，这是在祂的历史过程中一一加上去的。第一,基督是神的具体实化。在基督里的第一种元素，就是神圣的本质和性情。
第二种元素是道成肉身，就是神圣的性质与属人的性质调和。祂借着道成肉身，将神带进人里面，并将神的神圣素质与人性调和在一起。在基督里不仅有神，也有人。
加到神圣性情与属人性情的第三种元素，乃是祂的为人生活。这位荣耀的神人在地上生活了三十三年半，经历了日常为人生活中一切普通、平凡的事情。约翰福音强调祂是神的儿子，也告诉我们祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣。祂为人的苦难也是祂日常生活的一部分，包括许多地上的难处、问题、试炼与逼迫。
祂受死的经历是第四种元素。祂下到死亡里去。但祂不仅踏进了死亡，也通过了死亡，产生大有功效的死。亚当的死是可怕的、混乱不堪的，但基督的死是奇妙而有功效的。亚当的死使我们作了死的奴仆，而基督的死却释放我们脱离了死。亚当的堕落虽然将许多邪恶的元素带进我们里面，但基督大有功效的死却在我们里面成了杀死的能力，杀死亚当性情里所有的元素。
因此，在基督里有神圣的性质，属人的性质，日常的为人生活及其苦难，还有祂死的功效。但在基督里另外还有三种元素。第五种元素是祂的复活。基督复活以后，并没有脱下人性而仅仅成为神。基督还是人！祂是人，另外有复活生命的元素，与祂的人性调和。
在基督里的第六种元素是祂的升天。基督升上诸天，远超过一切仇敌、执政的、有能的、主治的、掌权的。万有都在祂的脚下。因此，祂身上调着升天超越的大能。
末了，在基督里的第七种元素是祂的登宝座。基督这位具有神圣性质的人在第三层天上登宝座，被高举为全宇宙的元首。祂在诸天界里是万主之主，万王之王。
我们需要牢记，在祂里面七种奇妙的元素：神圣的性质、属人的性质、日常的为人生活同着地上的苦难、受死的功效、复活的大能、升天超越的大能，以及登宝座。这些元素都调和在这一位奇妙的基督里面。
借着那灵
但是神无法借着子进到我们里面来。按照神经营的头两个阶段，父将祂自己放在子里面，而子有七种元素调进祂自己里面。但是要让神将祂自己分赐到人里面，我们还需要另一个阶段，就是第三，也是最后的一个步骤。第一个步骤是父自己具体化在子里面；第二个步骤是子成了肉身，穿上人性，把七种奇妙的元素都调和在祂里面；第三个步骤是父与子如今都在那灵里面。凡在父里面的都在子里面，父与子（包含在基督里的一切元素）都进入那灵的里面。
主升天以后，圣灵与旧约时代神的灵就不再一样了。神的灵在旧约时只有一种元素—神圣的性质。祂是神圣的灵，没有属人的性质、日常的为人生活、死的功效、复活、升天、登宝座等元素。但是今天在神新约的经营里，基督的七种元素都已经放在那灵里面，就这样，这包罗万有的灵进到了我们里面，也临到了我们身上。换句话说，祂在我们里面，我们也在祂里面。这是神与人真实的调和，是我们随时可以经历的。我们里里外外都与圣灵调和了。
什么是圣灵？圣灵就是真理的灵（约翰十五章二十六节）。但什么是真理？在希腊文里，真理这个词就是实际的意思。因此，圣灵是实际的灵，是基督完满的实际。神怎样具体化在基督里，基督也照样实化在圣灵这奇妙的人位里面。基督与神不是分开的，那灵与基督也不是分开的。基督是彰显出来的神，而那灵是基督实化在实际里。
“主就是那灵”（林后三章十七节）。这一节圣经证明圣灵与基督不是分开的。主就是基督自己，并且提到就是那灵。“末后的亚当，成了赐生命的灵。”（林前十五章四十五节，另译）。这一节圣经又指出基督—末后的亚当—就是那灵。我们必须承认，赐生命的灵乃是圣灵。
不仅如此，父神也是灵（约翰四章二十四节）。因此，神格三个身位都是灵。父神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够接触祂？此外,子神如果不是灵,祂怎么能够在我们里面,我们又怎么能够经历祂?因为父与子都是灵，所以我们很容易就可以接触神并经历基督。
神经营的目标
请注意以下的经节：“一位……神与父……在万众里面。”（以弗所四章六节，另译）。“耶稣基督在你们里面。”（林后十三章五节）。“……住在你们里面祂的灵。”（罗马八章十一节，另译）。这三节圣经启示出父、子、灵神在我们里面。那么，有几个身位在我们里面？三个？一个？我们不应当说有三个分开的身位在我们里面，也不应当说只有一位在我们里面。在我们里面的乃是三一。神格三个身位不是三灵，而是一灵。父在子里面，子连同祂七种奇妙的元素则在那灵里面。当奇妙的圣灵进到我们里面的时候，神格就分赐到我们里面了。因为三个身位在一位灵里，所以我们里面有父、子、圣灵。以后我们会看见三一神在我们人的灵里，作我们属灵、内里的生命。这正是神经营的目标，也是神分赐到我们里面的方法。神圣经营的目标乃是将一灵里的三一神分赐到我们人的灵里。因此，我们现在必须全心注意一件事：凭着住在我们人灵里的三一神而活。我们如果被打岔离开了这一点，其它的事物不论多美好、多合乎圣经，也定规会叫我们偏离神经营的目标。今天主正在恢复这件事，叫主的儿女以祂神圣经营的目标为中心。（神的经营，第一篇）
神圣三一的分赐为着召会生活的实行
我们可举一些实际的例证来说明我们需要神圣三一的分赐，好实行召会生活，这会有所帮助。假设有几位弟兄同住在弟兄之家，他们这样住在一起，就叫他们受到试验。弟兄之家可以称为试验之家。假设有一位弟兄发现他洗盘子的次数比别人多很多，就开始抱怨起来。但是当他抱怨的时候，里面深处感觉到他实际上不在召会生活里，因为他里面的“开关”已经关上了，他不再经历神圣的分赐。只是抱怨必须常常洗盘子，就叫这位弟兄失去神圣三一的神圣分赐。结果，这位弟兄来参加召会聚会的时候，无法赞美主，甚至连“阿们”也说不出来。这有力的证明，在他实际的经历中，他并不在召会生活里。
我们也可以用婚姻生活作例子。假设一位弟兄不大高兴，因为聚会前他妻子在家里对他拉长着脸。等他来参加聚会的时候，他对刚才在家里和太太之间的事，还是受搅扰。他里面的开关关上了，他不能祷告。这证明他里面有个东西切断了，在他的经历里，神圣的分赐已经受到打岔。这不仅是教训道理而已，这是我们实际的经历。
三个神圣的名称
按照神圣的事实，当我们相信主耶稣的时候，主耶稣（三一神的具体化身）乃是那灵，进到我们的灵里面。在八章九至十一节，三个神圣的名称：神的灵、基督的灵、基督，乃是交替使用的。因此，基督是基督的灵，而基督的灵就是神的灵。这三个交替使用的名称，与三一神有关。不仅如此，这几个名称都指出一个事实，就是那神圣的人位现今住在我们的灵里。
停留在神圣的分赐里
你知不知道我们清早为什么需要花时间亲近主？我们需要花时间与主同在，是为着要得着神圣的分赐。但是如果我们不注重这个分赐，或是不知道分赐的重要性，我们的晨更可能浪费时间去注意旁枝末节；结果，我们没有从主得着什么滋养。
在早晨亲近主的时间里，我们应当不注意别的，只注意神圣的分赐。我们需要祷告：“主耶稣，再次洁净我。今天早晨我接受你作我的赎罪祭和赎愆祭。主，感谢你，你的宝血洁净我。我所渴慕的是在我的灵里接触你。主耶稣，我爱你，我敬拜你，我将我自己向你敞开。主，愿你在我里面有通达的道路，好将你自己分赐到我全人里面，来浸透我。哦，主，我终日需要你的分赐。”你如果这样祷告，就会得着浇灌、滋养、光照。有时候，你会受主责备；有时候，你会得着主的安慰或加强。
这样的经历不是单单从你学习圣经节来的。浇灌、滋养、加强、光照、安慰、丰富，乃是三一神的分赐实际进到你里面的人里所产生的结果。我们每天早晨，从早到晚，都需要这个分赐。我们时时刻刻都需要停留在神圣的分赐里。这种里面的分赐若是受到打岔，是一件严肃的事。如果神圣的分赐停止了，我们就要落到死沉而危险的光景里。
神圣的分赐与生命的律
保罗在八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节圣经里的“律”不是指摩西的律法或某一特殊的命令，而是指自动而自然运行的原则。保罗对于生命之灵的律的功能，有科学的领会。就像地心引力的定律使物体掉回地上，又像消化的律管理所吃食物的消化，照样，分赐到我们里面的神圣生命也有一个律。这就是说，神圣的分赐是凭着自动作用的原理，自然的运行。借着这律的运行，神圣生命的素质、元素、和丰富，就一直分赐到我们全人里面。
如果没有生命的律，我们就不可能成为圣别或被变化。没有生命的律，我们就不可能有新陈代谢的改变。但是在神圣的生命里，有一种元素能自动的运行，借着这律我们就能成为圣别并被变化，也就是有新陈代谢的改变。借着这律的运行，我们也将模成基督的形像，并且至终在祂神圣的元素里得着荣耀。道理不能成就这件事，甚至正确的圣经道理也不能圣别、变化我们，不能将我们模成基督的形像，更不能使我们得荣。惟一有助于使我们圣别、变化、模成、得荣的，乃是神圣生命的律。赞美主！我们里面有这样一个奇妙的律。现在重要的是，我们不要打岔这神圣之律的运行。这神圣的律在我们里面运行，我们就会得着神圣三一的神圣分赐。
吸入三一神
我们所说的丝毫不是迷信，乃是谈论神圣的事实。我们借着救赎与重生，得着三一神在我们的灵里。我们里面的三一神比我们呼吸的空气更真实。我们不需要禁食，或向主呼求，才能接受神圣的分赐。就像我们吸入空气来维持肉身的生命一样，我们只需要吸入三一神，就能经历祂的分赐。根据保罗在罗马十章所说的，这话与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。（8。）保罗在十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”因此，我们只需要呼求主的名，祂对我们就是丰富的。我们所呼吸的空气，对我们大家都是便利的。我们吸入空气，就因空气得丰富。照样，我们呼求主的名，就因三一神得丰富。
被三一神浸透
因着救赎已经成功，基督的血已经洒在蔽罪盖上，所以我们这些在基督里的信徒就有三一神在我们灵里。我们不需要禁食，或等候祂，才能经历祂。我们只需要说，“主，为着你的供备我感谢你。为着血与那灵我感谢你。主，我也感谢你在我里面是如此的真实。”当你这样祷告时，神落圣的赐就在你里面进行。借着这个分赐，你要被三一神浸透，这样你的全人就要成为圣别。借着这个分赐，我们就被三一神泡透了。只要我们相信主耶稣，呼求祂的名，将祂救赎的血应用到我们的光景里，我们就可以经历这神圣的分赐。
主的救恩不是改良道德。孔夫子教导人，借着将人里面所谓的“明德”发扬光大，以改良自己。但是主的救恩不是改良、培育、或发展所谓的明德，主的心意乃是要我们享受祂所为我们成就的，以及祂之于我们的所是。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十二章）