神的建造
第六系列 神殿的建造
第一篇 为着神的建造恢复祭司职分、君王职分和申言者职分
读经：彼前二5，罗五9、17，十五16，林前十四1、4下，31，拉三2，五1～2，亚四7～10，彼前二5、9，启一6，五10
壹 基督是为着神家的大祭司，为着神国的属天君王，和为着神分赐之说话的申言者—亚六12～13，来五4～6，太十二3～4、42：
一 基督作大祭司，由亚伦和麦基洗德所预表─亚六12～13，来五4～6，六20，七1～3，出二八9～10、12、21、29～30。
二 基督作属天的君王，由大卫和所罗门所预表─太十二3～4、42，王上六2、10。
三 基督作说话的申言者，由摩西和玛拉基所预表─徒三22～23，申十八15、18，玛一1，二15～16，三1～2、16～18，四2。
贰 我们需要经历基督作祭司、君王和申言者—亚六12～13，来五4～6，太十二3～4：
一 我们一悔改接受主耶稣，祂在我们身上的第一个功用，就是作祭司；祂把我们带到神的面光中，与神有交通，这也是在神的交通中事奉神—亚六12～13，来五4～6。
二 君王预表主耶稣，把我们带到神的权柄里，叫我们服神的权柄，也为神掌权—太十二3～4、42，王上六2、10。
三 申言者预表主耶稣把我们带到神的光中，并带到神的启示里；一个青年人即使年仅十六、七岁，一信主，里头就明亮了，就有启示了；他懂得人生的意义，懂得神永远的旨意，知道世界的定命，和自己的前途；因为主耶稣成了他的申言者—徒三22～23。
叁 恢复召会作神的家和神的国，需要那些是祭司、君王和申言者的得胜者─拉三2，五1～2，亚四7～10，彼前二5、9，启一6，五10，罗五17，十五16，林前十四1、31：
一 祭司接触神，被神浸透，将神供应到人里面；君王活在基督的元首权柄之下，在神圣的生命中作王，胜过撒但、罪和死；申言者由神的活话所构成，将神圣的启示分赐到人里面，并将基督说到人里面─西三1～2。
二 当我们作祭司而活着，为神说话，将基督说到人里面，我们就是申言者；我们申言者的职事将我们带进君王的职任里，征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
三 在祭司、君王与申言者的功用当中，申言者的功用是最高的，因为这三种功用都在于神的话；申言使你成为得胜者，申言乃是得胜者的功用─林前十四1、4下，启一20，二1、7，参玛三1。
四 禁止申言在神面前乃是罪─摩二12下，七12～13、16～17，耶十一21～23，民十一29下，林前十四31，帖前五20。
肆 在神的命定里撒母耳是新的祭司和申言者，他的说话转移了时代─不是借着革命，乃是借着神圣的启示─带进君王职任─撒上三1～四21：
一 撒母耳供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶；他是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者─一11、28上，民六1～8。
二 撒母耳供职作尊荣神、讨神喜悦的祭司，顶替陈腐堕落的祭司职任─撒上二30、35，参士九9、13。
三 撒母耳供职作申言者，说神的话，是在耶和华的言语稀少，不常有异象的时候─撒上三1～10。
四 撒母耳供职作士师，在君王职分的实际里，顶替老旧之祭司职任对百姓的审断─七15～17。
五 撒母耳供职作祷告的人，为神的选民蒙保守在神的道路上祷告，使神在他们身上旨意的愿望得以成全─八6，十二20～25，十五11。
伍 在主的恢复里，为着神的建造，撒迦利亚是祭司兼申言者；他为神说话，启示在为着神建造的祭司职分和君王职分里，基督是神百姓的一切─亚一1，二5、8～9，三8～10，六12～13，四10，十三1，十二10、1，尼十二1、4、12、16，拉五1：
一 撒迦利亚三章里关于约书亚的异象，是要借着脱去他污秽的衣服，并给他穿上华美的衣袍，而加强祭司职分─1～10节：
1 那为着救赎我们之羔羊的血，洗净我们一切的罪，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他；每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血─启十二10～11。
2 基督的宝血也是立约的血，把我们引进基督的实际里，祂乃是在至圣所里新约的恩典─太二六28，来十19～20，利十六11～16。
3 给约书亚所穿上的华美衣袍，表征基督在祂神圣之荣耀和人性之华美里的彰显─亚三4～5，出二八2，加三26～27，腓一20。
二 撒迦利亚四章金灯台和两棵橄榄树的异象，是要加强君王的职分─1～14节：
1 在撒迦利亚书里的灯台，表征为着圣殿恢复的建造，需要那灵；越有那灵，就越有召会，越有耶稣的见证─四1～6，弗五18，启一2、9、11。
2 两棵橄榄树表征约书亚（祭司职分）和所罗巴伯（君王职分），他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿─亚四3、12：
a 所有的信徒，就着是基督这独一橄榄树的枝子说，乃是许多橄榄树─罗十一17。
b 油指那灵，那灵就是神；神在预表上，是由金所表征的；我们需要借着天天出代价买金油，使我们成为油的儿子，在我们全人里充满神的灵─太二五9，启三18。
c 供应油使灯台照耀，乃是流出神，用七倍加强的灵供应人，使他们被点活，借着召会作神的见证─林后三6，约七37～39上。
3 召会的建造乃是借着我们灵里的那灵才得完成─“不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵”─亚四6～9，十二1，罗八4、16，加五16、25，启二二17上。
职事信息摘录：
对基督的启示
旧约对基督的启示有两类：一类是预表，一类是预言。旧约里的预表关于基督的又分为两类：第一大类是以人物预表基督，第二大类是以事物预表基督。就着人物的预表，也分为四类：第一类是先祖们，这些先祖们是从亚当一直到约书亚。第二类是祭司，正面的都预表基督。第三类是君王，所有正面的君王都预表基督。第四类是申言者。旧约圣经三十九卷，头几卷都是先祖们的记载和传记，之后是祭司时代，再来就是君王时代，末了一部分是申言者书，说到各时代的申言者。这四类的人物，正面的都预表基督。
祭司
第二类人物，就是祭司。在众多祭司当中，圣经特别提到两位：一位是麦基洗德，一位是亚伦。麦基洗德是圣经里第一位祭司。当亚伯拉罕为罗得争战得胜，疲惫而回时，麦基洗德带着饼和酒供应亚伯拉罕（创十四13～20）。这说出基督是神所差来的祭司，供应我们的需要。希伯来七章告诉我们，麦基洗德是君王作祭司（1～4），而基督也是一位君王祭司，所以，麦基洗德预表基督是君王而作祭司，是一位君尊的祭司（彼前二9）。
第二位是亚伦，他是从人间选出来，被圣别的祭司。他预表基督作我们的祭司，乃是有分于血肉之体，和我们一样，能体恤我们的软弱，知道我们的难处（来五1～5，二14～18）。麦基洗德作祭司是神打发来的，是君尊的祭司；亚伦作祭司是从人中间选出来的，是圣别的祭司。一个是从神来到人这里，一个是从人选到神哪里。麦基洗德预表基督作祭司，是从神哪里来照顾我们；亚伦预表基督作祭司，是从我们这里到神哪里，在神面前担负我们。基督这样一来一往，就将我们带到神面前，担负我们，并照顾我们一切的需要。
君王—大卫、所罗门
以色列的君王虽然很多，但只有两位是最能预表基督的；一位是大卫，一位是所罗门。大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位争战的王，打败仇敌，夺取地土，预备建造圣殿的材料（代上十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9）。所罗门预表基督是个在复活里得胜的君王，也在复活的平安里，建造召会作神的殿（王上五2～5，太十六18）。
申言者
旧约的申言者有两位代表，一位是以利亚，一位是以利沙。以利亚预表基督是一位审判者，他因着以色列人的背道，就祷告神，使以色列地三年半都不下雨（王上十七1～24），并且还叫火从天降下烧灭人（王下一9～12）；这都是审判的一面。以利沙预表基督，是拯救的申言者；以利沙没有审判，都是拯救、眷顾和恩待（王下四～五）。四福音书中，我们也可以看到，主耶稣一面审判、定罪并责备以色列人；另一面，祂施行拯救和医治。一面祂像以利亚，一面祂也像以利沙。
除了以利亚和以利沙之外，还有两位申言者也预表基督，一位是以赛亚，一位是耶利米。以赛亚是一个述说救恩的申言者（赛四九1～9），预表基督作耶和华的仆人（可十45），为神说话（申十八15，约三34，十四24）。以赛亚书里满了神的救恩，有人说以赛亚书是旧约里的福音书，甚至新约四卷福音书里所讲的救恩，有的还没有像以赛亚书讲得那么清楚。譬如，以赛亚五十三章把基督这位救主，形容得非常透彻；说到祂无佳形威仪，被藐视，常经忧患，背负我们的痛苦，为我们的罪孽压伤，我们却因祂受的鞭伤得医治等。
耶利米是位流泪的申言者（耶九1，十三17，哀二11，三48），常为以色列人的背道哀恸，预表基督为神的子民哀恸。在福音书中，我们看见主耶稣也数次流泪：一次是祂为一个人拉撒路流泪（约十一35）；第二次是为团体，就是为我们众人流泪（路十九41）；第三次，是祂在客西马尼园祷告，在神面前，为着神的旨意流泪（太二六36～44，来五7）。
经历基督作祭司、君王和申言者
祭司预表基督把我们带到神的交通里。祭司是进到神前，在神的面光中与神交通。我们一悔改接受主耶稣，祂在我们身上的第一个功用，就是作祭司。祂把我们带到神的面光中，与神有交通，这也是在神的交通中事奉神。基督在我们身上的第二个功用，就是作君王。君王预表主耶稣，把我们带到神的权柄里，叫我们服神的权柄，也为神掌权。
有的年轻人虽然在家里是为人子女，但他一接受主耶稣，主耶稣就把他带到神的面光中，与神有交通。这时，主耶稣也把他带到神的王权之下，服从神的权柄，并且带领他为神掌权。所以，一位年轻姊妹在家中可能只是个小女儿，但是在她身上有一种权柄，连父母都觉得是碰不得的，那就是君王的权柄。所以，主耶稣不仅是她的祭司，也是她的君王；就因这缘故，甚至年长的父母都要听她的话，因为在这小女儿身上，有祭司和君王的职分。这都不是道理，而是在我们身上实际的经历。
此外，我们还可以经历基督在我们身上的第三个功用，就是作申言者。申言者预表主耶稣把我们带到神的光中，并带到神的启示里。每一个基督徒都不应该是糊涂人；外邦人常是糊涂、瞎眼的，但一个青年人即使年仅十六、七岁，一信主，里头就明亮了，就有启示了。他懂得人生的意义，懂得神永远的旨意，知道世界的定命，和自己的前途；因为主耶稣成了他的申言者。所以，主耶稣不仅是我们的祭司、君王，祂也是我们的申言者，把我们带到明亮的境地，有亮光与启示。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第七篇）
为着建造神的殿，需要君王职分和祭司职分
祭司职分的职事，乃是将人带到神面前，并帮助他们接触神
哈该首先不是对百姓说话，乃是对省长和大祭司说话。“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借申言者哈该，临到撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。”（该一1）。在对省长和大祭司说话以后，他就对百姓说话（13，二2）。
为什么必须提到哈该是先对省长和大祭司说话？因为为着建造神的殿，需要君王职分和祭司职分。祭司职分的职事，乃是将人带到神面前，并帮助他们接触神，被神浸透，甚至被神占有。在建造神殿的事上，需要这样一分职事。我们实在需要这样被神浸透，与神交通，与神是一，为着建造众地方召会。我们不需要教导知识，但我们实在需要被神浸透，与神是一，与神交通，并与神有活的接触。这不是教导的职事，而是祭司职分的职事，并且这分职事会帮助我们成为真正的祭司。我们都必须学习接触主，并被主浸透。这是建造众地方召会的头一项需要。
君王职分就是基督作元首，就是神圣的权柄
然后需要有君王职分。君王职分就是基督作元首，就是神圣的权柄。在地方召会中的治理与世界不同。世上有不同种类的政府，有些是由人民治理，有些是由独裁者治理。但在众地方召会中的行政，既非民主，也非独裁。在众地方召会里的行政，必须是神的权柄，就是基督作元首，就是有神圣权柄的君王职分。
在一个地方召会中，正常的情形是有适当的祭司职分和君王职分。这意思就是，我们都知道如何接触主，如何与主有活的交通，如何被主浸透，如何被主占有。我们也都知道如何将自己服在基督的元首权柄之下，就是承认在众地方召会里，主的子民中间神圣的权柄。如果我们有这两样，那会是何等美妙的光景！
在众地方召会中，我们都在基督的君王职分和作头之下
在众地方召会中，我们都在基督的君王职分和作头之下。如果我必须说一些话，我就必须在我主的君王职分和作头之下来说。如果不是在祂的管治、权柄之下，我就不应该说什么。无论我说什么、作什么，都必须在基督的作头之下。除了祂的作头，没有什么管治我。我承认基督在众地方召会中的君王职分。
为着在地方召会中主的恢复，我们仍需要这两种职事
今天，为着在地方召会中主的恢复，我们仍需要这两种职事。我非常感谢主，在众地方召会中，我们的确看见祭司职分和君王职分。弟兄姊妹知道如何天天接触主，并且与主有活的交通。这就是何以我们守晨更并祷读，就是为了接触主，与主有活的交通，甚至被主充满、浸透、据有，使我们能真实的在灵里与祂是一。并且借此我们才承认神的权柄，就是基督作元首。没有人的手在管理我们，没有人为的控制，但在我们中间的确有神的权柄。弟兄姊妹都在基督的作头之下行动并行事。如果你问我，照管众召会的是谁？我要说，我不知道该如何回答。我的意思是，我们没有任何人手的操控，但我们有一个管理，一个神圣的管理，一个在基督作头之下的管理。这就是君王职分。
当有人问说，我们怎么聚会？我们怎么开始聚会？谁在我们的聚会中领头？对我而言这实在难以回答。为着建造主的殿，我们有祭司职分的职事，也有君王职分的职事。
为申言者所加强
然而有的时候，这两样不够强，于是就需要申言者的扶持和加强。需要的不是教训，乃是真正申言者的职事。哈该前来加强省长所罗巴伯和大祭司约书亚。他不是来顶替祭司职分与君王职分，而是加强这两种职事。申言者只是加强，不是顶替。
为着建造众召会，我们实在需要祭司职分的职事和君王职分的职事。但有的时候我们需要从申言者得着加强。申言者不该顶替这两种职事，反而要加强他们。请听哈该所说的话：“耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，现在你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；耶和华说，这地的一切百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。”（该二4）。哈该没有为他们建殿，他没有接管他们的地位，他只是加强并扶持他们。
为什么我们要指出这些点？就是因为基督教的背景。在召会中，那些会讲的人时常接管了祭司职任和君王职任的地位，自己建造召会。这是错误的。无论他们说话的职事有多强，他们都不该顶替别人，占据别人的地位。他们所该作的，乃是加强并帮助别人。
以弗所四章十二节非常清楚的告诉我们，有恩赐的人，如使徒和申言者，不是直接建造召会；乃是“为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。他们作成全圣徒的工作，然后圣徒们直接建造身体。有恩赐的人不该顶替圣徒，他们只该成全圣徒，好使圣徒自己能建造身体。
弟兄姊妹们，我们都必须经历祭司职分和君王职分的职事，好使我们都能起来直接建造神的殿。申言者在恢复中绝不会直接建造圣殿，乃是在祭司职分和君王职分这两种职事带领下的百姓建造圣殿。召会绝对不是由任何传道人或教师所建造；召会必须是由众圣徒所建造。“所罗巴伯阿，你当刚强！约书亚阿，你当刚强！”直接建造圣殿的乃是百姓，不是申言者。今天所有在召会中的弟兄姊妹都是建造者；我们需要的不仅是教训和道理，而是在祭司职分和君王职分的职事下得加强，为着建造。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第四章）
申言在功用上比作君王或作祭司更高
申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的—申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创世记二十章七节，亚伯拉罕被称为申言者。那时，神的子民中间还没有君王，也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用（创四4，八20，十二7、8）。但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立（出十九6）。君王的职分直到扫罗的时候才被命立（撒上八）。在旧约里，神先承认申言者的功用，然后承认祭司的功用，最后承认君王的功用。
在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5、9，启一6）。我们得了重生进入王室；身为王的儿女，我们也是王。作为信徒，我们都生为祭司和君王。但要成为申言者，就在于我们的寻求。林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”你若不切慕并寻求申言，你就不能成为申言者。凡切慕申言的人，就像旧约里的拿细耳人（民六1～21），他们为着祭司的事奉，自愿的将自己分别出来归给主。
申言者能直接的接受并得着神的话
在申言者、祭司、和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的。这原因乃是这三种功用都在于神的话。在旧约时代，君王不能直接得着神的话。祭司能得着神的话，但不是直接的，他们乃是间接的借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话（出二八30）。但是申言者，甚至在旧约时代，乃是直接得着神的话。为这缘故，申言者能责备、指示、并教导君王（撒下十二1～14），也能教导祭司（该二10～19，玛一6～二9）。因为申言者能直接的接受并得着神的话，所以申言者的功用乃是最高的功用。
在旧约里，耶利米和撒迦利亚都是祭司（耶一1，亚十二1、16），他们后来也成了申言者。身为申言者，他们乃是直接的得着神的话。有一天，当耶利米和他母亲说话的时候，神用他说神的话（耶十五10～11）。起先，在耶利米和他母亲两者之间有对话。至终，第三者耶和华加入了这个对话。这第三者耶和华用第一者耶利米的口，来说祂的话。这指明神的话乃是直接的临到申言者耶利米。
对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用
我们都是生来作祭司和君王的，但我们不该忘记另外一个功用在等着我们，就是申言者的功用。为要有分于这功用，我们就必须寻求申言。我们不是生来就得着这功用，所以，成为申言者不是在我们的长子名分里；我们必须借着寻求得着这个功用。林前十四章一节的“切慕”是个很强的词。我们必须切慕为神说话。在申言者、祭司、和君王这三种功用中，对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用。作为祭司，我们当然能够建造召会，但是林前十四章告诉我们，对建造召会作基督身体最有用的功用，乃是申言（3～5）。
禁止申言，在神面前是个罪
禁止申言，在神面前是个罪（摩二12下，七12～13，耶十一21）。祭司亚玛谢吩咐阿摩斯停止说话，停止申言。因这缘故，亚玛谢受了咒诅。主借着阿摩斯说，亚玛谢的妻子要成为妓女，他的儿女要被杀（摩七16～17）。那些阻止耶利米申言的人，也遭受灾祸（耶十一21～23）。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第四篇）
撒母耳凭五种身分供职
撒母耳本身是利未人，是从极大的背叛者可拉的后裔所生（代上六33～38，参民十六1～33）。他以五种身分来供职。
是拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶
第一，撒母耳供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶。他是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者（撒上一11、28上）。拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。
是祭司
第二，撒母耳供职作祭司。
不是生来为祭司，乃是神特别兴起的
撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。神在二章三十五节提到撒母耳，说，“我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。”这指明撒母耳要成为一个忠信的祭司，代替神行动，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政；大卫就是他所设立并施膏的。从这里我们看见，撒母耳在资格上是高的，在度量上是大的。
向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行
撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，我们说撒母耳这位照着神的人，就是在地上行动的神，是不过分的。神的心思就是撒母耳的思想，撒母耳没有别的思想、考虑或想法；他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果，撒母耳就成了转移时代的人。
在某种意义上，顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分
撒母耳作祭司，在某种意义上，顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分。他没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命，只有启示。当他长大时，神安排环境成全他，并建立他的度量，使他能为神作每一件事，以转移时代。在主的恢复里，主绝不容许任何种的背叛。祂不是借着背叛，乃是借着启示，带进许多转变、调整和进步。
撒母耳对于神的经纶，以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的，有清楚的看见。撒母耳对于神的经纶和环境中的各种情形，满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他，使以色列人中间有转变。以色列人回转归向神，在神面前哀恸，愿意除去一切的偶像。在这个改变发生之前，有两面的预备。在百姓那一面，他们回转归向神；在撒母耳这一面，他受成全，得装备，够资格为着神在地上的行动。在这种情形里，那些认识一些关于以色列和神的事，且想要用他们的赎愆祭来贿赂神的非利士人，就完全被击败了。
是申言者
撒母耳不仅供职（事奉）作祭司，也作申言者。身为祭司，他膏立君王；身为申言者，他辅助君王。
由神所立
撒母耳是由神所立的申言者（三20），没有人能推翻他。
说神的话，以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导
撒母耳是由神所立，来说神的话，以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导。在祭司职任里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所穿的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职任堕落后，神的说话几乎失去了。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度里，撒母耳被算为第一位申言者。当然，亚伯拉罕是为神说话的申言者；但在神命定的方式里，撒母耳是第一位申言者，建立了申言者职分。
旧约中神圣启示的最后一部分（从以赛亚书到玛拉基书），乃是赐给申言者的。若没有神的说话，宇宙就是空虚的。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在祂的恢复里，有祂持续不断的说话。
是士师
第四，撒母耳供职作士师。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上，在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里，作行动的神，代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中，我们有祭司职任、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的。
由神所立，供职作士师
撒母耳是由神所立，供职作士师（七15～17）。
顶替老旧之祭司职任对百姓的审断
撒母耳被设立作士师，顶替老旧之祭司职任对百姓的审断。士师职分事实上是属于祭司职任，因为祭司职任包括了为神说话以及为神治理两部分。但因着老旧的亚伦祭司职任衰微了，神就兴起撒母耳作新的祭司、新的申言者、和新的士。
借着撒母耳和他在祭司职任、申言者职分、并士师职分中的三重责任，带进了良好的次序，非利士人也被击败、制伏。在这种情形里，神吩咐撒母耳膏大卫作神所拣选的王。撒母耳带进大卫，而大卫是基督一位重要的先祖。基督来到地上，是宇宙间最大的一件事，这功劳该归给撒母耳。
今天基督乃是我们的美地；如今我们乃是在开发基督，在基督身上劳苦。我们是基督的肢体，是基督身体（召会）的构成成分，为要完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷。为着完成祂永远的经纶，神需要得着撒母耳。
是祷告的人
第五，撒母耳供职作祷告的人。
为神的选民以色列人祷告
撒母耳为神的选民以色列人祷告（七3～14，八6，十五11下）。
撒母耳为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在外邦偶像的网罗里，享受神作以便以谢；以便以谢的意思是“帮助的石头”。“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。”（七12）。
撒母耳为神的选民祷告，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。到如今神都帮助我们，但祂为什么要帮助我们？神帮助我们，乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见，神帮助我们，是为着成就祂的经纶，而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们；这祝福乃是为着成就祂的经纶，建造基督的身体。
在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的
在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的（十二23）。我们也需要为神的百姓祷告，尤其是同工和长老们，需要每天为众召会祷告。
神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂选民代求的人
神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂选民代求的人（耶十五1）。摩西是祭司和申言者（申十八15、18），也是士师；他一直为神的百姓祷告。在这些事上，撒母耳也是如此；他是祭司、申言者和士师，为神的百姓祷告。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职任、申言者职分和士师职分。（撒母耳记生命读经，第五篇）
撒迦利亚先是祭司，然后成了申言者
撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里（尼十二1、4、12、16）。他先是祭司，然后成了申言者。他在申言者哈该的时候（约主前五二○年），与所罗巴伯一同回到犹大。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓，在所罗巴伯和约书亚的带领下重建神的殿。约书亚是大祭司，代表祭司职分；所罗巴伯是王室的后裔，是犹大的省长，代表君王的职分。因此，君王职分与祭司职分并行，建造神的殿。甚至今天在建造召会—基督身体—的事上，我们也同时需要祭司职分和君王职分。（撒迦利亚书生命读经，第一篇）
基督作耶和华的使者对约书亚的成全
撒迦利亚三章三至十节给我们看见，基督作耶和华的使者对约书亚的成全。
“约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前。祂吩咐那些站在祂面前的说，你们要脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你”（3～4上）。最近，我在想大祭司怎么会仍然穿着污秽的衣服，那时候我记起，甚至召会中的信徒也会偷窃（弗四28）。我们也许外面不偷，里面却想要得着别人的东西。这就是贪婪和贪心。照样，我们每一天说很多话，我们谈话和闲聊所论到的事可能是污秽的，或者有诋毁别人的恶意。这就是为什么我们必须常常祷告说，“主啊，洁净我。我知道我仍然是污秽的，因为我仍活在肉体里，这肉体完全是污秽的。”（撒迦利亚书生命读经，第四篇）
要主的血来应付撒但的控告和攻击
靠着血，就是说要主的血来遮盖我们，要主的血来应付撒但的控告和攻击。因为我们直到今天，还在地上，还活在肉身里，我们里外难免还有污秽、败坏、软弱、亏欠，种种不该有的光景。当我们和撒但争战的时候，他头一件所要作的事，就是在我们的良心里面，把我们这些软弱亏欠都点出来，而控告、攻击我们。撒但的控告，不只在我们里面，有时还会在外面说出来。已往有人赶鬼的时候，就是遇见鬼借着所附的人，把他背后的弱点当众说出来。就是旧约中，也有这种故事。撒迦利亚三章一至五节，说到约书亚穿着一件污秽的衣服，撒但就与他作对攻击他。这些都是魔鬼在属灵争战中所必作的。这时，我们就必须认识血的能力，血的功效，用血来回应仇敌一切的控告，告诉他说，我们虽有这些弱点，但主的血已经为此流了，神已经满意了。这样，我们才能在仇敌面前刚强壮胆，与他争战。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
华美的衣袍表征基督在祂神圣荣耀与属人美丽中的彰显
基督作为耶和华的使者来成全约书亚，脱去他身上污秽的衣服，使他的罪孽离开他。约书亚还要穿上华美的衣袍，就是适合他大祭司职任与身分的衣服。这些衣服表征基督在祂神圣荣耀与属人美丽中的彰显（出二八2与注）。（圣经恢复本，亚三4注1）
金灯台和两棵橄榄树的异象
加强犹大省长所罗巴伯之君王职分的异象
撒迦利亚三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关。前一个在三章关于约书亚的异象，乃是为加强大祭司约书亚的祭司职分。加强约书亚就是加强并设立祭司职分。在四章关于金灯台和两棵橄榄树的异象，乃是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。所罗巴伯不是君王，乃是在君王的地位上作省长。虽然所罗巴伯实际上不是君王，但他却是大卫王家的后裔，王家的苗。在三章，约书亚被量度了；因着那个量度，他借着洁净得加强并建立。在四章，所罗巴伯被量度，使他借此得着加强并建立。加强约书亚的祭司职分和所罗巴伯的君王职分，都是为着圣殿的重建。
金灯台的意义
约书亚的祭司职分，表征以色列国为着神向列国尽祭司的职分。金灯台表征以色列国为着神向列国作明亮的见证。神拣选了以色列作祭司的国度（出十九6）。神的心意是要使用以色列作祭司职分，将列国带到神哪里，使他们能进到神面前，好蒙神光照、暴露、对付、并得着神圣丰富的传输。除此以外，祭司也要教导列国如何敬拜神、事奉神。祭司要作这事，就必须熟悉神的律法和条例。除了作祭司的国度，以色列还要作见证代表神。所以，在三章有祭司职分，在四章有灯台。
那与撒迦利亚说话的使者叫醒他，对他说，“你看见了什么？我说，我观看，见一个灯台，全是金的，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，顶上的灯每盏有七个管子。”（亚四2）。这里灯台表征三一神的具体化身。
灯台的本质是金，表征父为其源头和性质。
灯台的形状是一个灯台，表征子为其具体的化身。
灯台的彰显是七盏灯，表征灵为其七倍加强的彰显。
灯台的供应，就是每盏灯有七个管子，表征神七倍加强的灵为其全备的供应（腓一19下）。
首先，基督是灯台，作神的见证（出二五31～39）。其次，以色列国是灯台，作神的见证。第三，众地方召会是灯台，作基督的见证（启一12、20下）。
在灯台两边的两棵橄榄树
他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿
撒迦利亚四章三节说，“旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。”这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿（3～6、12～14）。两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，他们是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3～12，十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。“律法和申言者”这词（路十六16），是指旧约。律法以摩西为中心，申言者以以利亚为中心。这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。
以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子─约书亚和所罗巴伯。
在撒迦利亚四章十一节，申言者对天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？”在十二节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？”在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到杯里，再从杯流到灯台里。
从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金
十二节不是说到金嘴，乃是说到枝。这两根枝“流出金油。”这里的“金油”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满杯的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。
我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树
让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在撒迦利亚三、四章，同一个人所罗巴伯，由苗（三8）、树（四3、11）、和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树，他就是源头。然而，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。不仅如此，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那惟一的橄榄树，所罗巴伯和我们都是基督的枝条，分枝。分枝出来就是成为枝条。虽然基督是惟一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝条或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树吗？我们作为真实的基督徒，乃是橄榄树。严格说来，我们作橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活。赞美主，我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树！（撒迦利亚书生命读经，第五篇）