神的建造
第六系列 神殿的建造
第四篇 神殿的建造（二）父的家在基督复活生命里的建造
读经：拉一2～5，五1～2，该一1～14，二7下，太十六18，约二19～22，十四2～3、20
壹 神需要一个家，祂要在其中作父，也需要一个国，祂要在其中作王；为此祂需要恢复—拉一2～5，约十四2，三5：
一 神的仇敌撒但霸占了地，使地成为他的家和他的国—太十二25～29。
二 主需要祂的家和祂的国，以完成祂永远的经纶；这是神需要祂的子民从被掳中归回的原因—提前三15，罗十四17，弗二19～22。
贰 神的渴望是要我们在地上为祂建造一个居所，但只有在我们蒙拯救脱离世界，并且在神以外一无所有时，这事才能成就—出二五8，诗七三25～26，弗二1～12：
一 世界抵挡神的建造，神的建造反对世界—约十五18，约壹二17。
二 我们要成为神的居所，就必须彻底认识世界，并且世界的元素必须从我们里面除净—罗十二2。
三 倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么；但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所—2节。
叁 关于建造神居所这件事，在神和祂仇敌之间有一场冲突，一场激烈的争战—拉四1～4、24，太十六18：
一 仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行，所以他尽其所能的打岔、干扰、拦阻、攻击并毁坏。
二 一切攻击、反对和恶言的目标，乃是要阻挠神居所的建造，使神的定旨不得完成。
三 神每一点的恢复，都涉及神的仇敌，都需要争战；今天你我都必须看见，为着神国度的建造，我们必须从事属灵的争战—拉四1～4、24。
肆 哈该的预言加强并鼓励百姓，使他们重建神的家，就是殿—该一1～14，二7下，拉五1～2：
一 那些被掳归回的人只顾自己不顾神，只照顾自己的房屋，而不顾到耶和华的殿；九节的“奔向”一词，指明百姓忙于照顾自己的房屋—该一4。
二 要紧的不是我们个人得胜、圣洁、属灵，乃是神的家要被建造—1～14节。
三 关于恢复建造神的殿，我们无法中立；我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的家—太六33，腓二20～21。
四 我们需要厉害地学一个功课。我们必须在物质、生活、属灵、工作、恩赐和服事等方面蒙神拯救，不为自己奔跑，脱离自私的原则，而专专顾到神家的建造。
五 一面，我们要为神的家心里焦急，顾到众召会；另一面，我们要受警戒，绝不毁坏神的家—约二17，林后十一28，林前三17。
伍 主的恢复乃是恢复生命与建造—圣经里基本并中心的启示—创二9，启二一2：
一 生命与建造是整本圣经里的两个钥词。
二 生命是为建造；建造是出于生命—约一1、4，十一25，十四2。
三 生命是神自己；建造是经历神作生命的结果，也是神这生命在团体身体里的彰显—弗四18、16。
陆 约翰福音这卷奥秘的福音书，启示父的家在基督复活生命里的建造—二19～22：
一 约翰福音是一卷论到生命与建造的书—三15，十四2～3：
1 生命是神借以得着并维持建造的凭借。
2 建造乃是三一神的扩大，扩展，使祂以团体的方式彰显祂自己—十五1～8。
3 按照约翰福音的启示，三一神正将祂自己分赐到祂的信徒里面，使他们成为神的建造，祂团体的彰显—十四1～31。
4 我们说到神的建造，意思是三一神这生命正不断的作到我们里面，使我们成为祂独一的团体彰显—弗三16～17上，19下，21。
二 约翰二章启示生命的原则和生命的目的：
1 生命的原则是变死亡为生命—1～11节。
2 生命的目的是建造神的家—12～22节。
3 生命的原则和生命的目的，二者都与复活有关：
a “第三日”（1节）是复活的日子—林前十五4，徒十40。
b “三日内”（约二19）指在复活里所发生的事。
三 主在约翰二章十九节的话，是预言祂的死与复活：
1 祂启示祂要在复活里重建圣殿—21～22节。
2 二章十九节里所预言神殿（家）的重建和扩大，应验于十四章二节，在哪里主说到父的家连同其许多住处。
四 基督借着祂的死并在祂的复活里，建造父的家—二19，十四2：
1 召会作基督的身体和神的家，乃是在复活里—弗一22～23，提前三15。
2 因着召会的性质是复活，因此召会乃是能耐得住死亡攻击的实体—太十六18，徒二24。
五 我们若要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里—约十一25，林前十五45下。
柒 我们应当借着基督的死与复活建造起来，使我们与神调和在一起，成为相互的居所，就是父的家，神的建造—三一神团体的彰显—约十四2～3、20。
职事信息摘录：
神的目的是要祂的殿得以建造，祂的国得以建立在地上
神的目的是要借着以色列人有分于并享受美地，使祂的殿得以建造，祂的国得以建立在地上。除非以色列人从被掳中回到美地，否则这事就无法完成。
今天神的殿和祂的国在哪里？神的仇敌撒但霸占了地，使地成为他的殿和他的国。这造成很大的难处。为什么今天神需要一班子民？神需要一班子民，因为祂要得着一个家（殿），祂要在其中作父；祂也要得着一个国，祂要在其中作王。主需要祂的家和祂的国，以完成祂永远的经纶。这是神需要祂的子民从被掳中归回的原因。神需要一个家和一个国，为此祂需要恢复。
前面一切重要的点都是预表，预表今天召会生活的恢复，这恢复乃是召会从大巴比伦被掳之地出来（启十七1～6），回到神所拣选的独一立场上。（以斯拉记生命读经，第二篇）
神盼望祂的百姓在地上为祂建造一个居所
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造会幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督里面。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。至终，神呼召的目的是要领祂的百姓进入美地，使他们在祂的包罗万有里享受基督。然后神就能建立祂的国度（十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。再者，借着把祂的子民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20～22，四12）。我们需要帮助别人经历基督一切测不透的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。（出埃及记生命读经，第十一篇）
神的仇敌霸占了祂的百姓，把他们扣留在世界的捆绑中
我们必须看见，神盼望祂的百姓在地上为祂建造一个居所。但神的仇敌霸占了祂的百姓，把他们扣留在世界的捆绑中。因此，出埃及记前十四章中，在神和撒但的代表—法老之间有一个竞争。在这个竞争中，神对埃及世界的审判借着十灾显明了。然而，这些灾害不仅是一种惩罚，也是神暴露世界生活，就是暴露霸占神子民生活之本质、意义和结果的方式。故此，临到埃及人的灾害不仅是惩罚，也是怜悯的警告。如果埃及人蒙了怜悯，他们就要看见世界生活的本质、意义，和结果。
神降十灾，而非九灾或十一灾，是非常有意义的。在圣经里，十这个数字是表征属人生活的完满或完全。例如，我们的十个手指和十个脚趾就表征这样的完全。圣经启示在这世代的末了，在敌基督的统治下将有十国。那十国就是堕落人类生活的最终表现。为了暴露世界里的属人生活，神使用了十灾。我们已经指出，这十灾分为四组。前三组的每一组包含三样灾害，而最后的一样灾害自成一组。
我们说过了第一组的灾害，就是血灾、蛙灾，和虱灾。血灾和蛙灾与水有关，而虱灾与地上的尘土有关。因此，在第一组灾害中，水和地被暴露并受审判。我们都为着生计而倚靠水和地。维持人类生活所必需的供应是从这两种资源来的。在前三样灾害中，神暴露了人类堕落生活的本质。祂这样作，显示了人类生活的资源，结局是死亡、搅扰和困恼。
第二组的三样灾害主要是对付空气。今天人非常关心空气污染。在第四、第五，和第六样灾害中，埃及的空气受了污染。成群的苍蝇在空中，瘟疫在空中蔓延，造成疮灾的炉灰在空中扬起来。因此，在第二组灾害中，另一种人类生活所必须的空气，受到了对付。
我盼望强调这事实：这些灾害不仅是一种审判，还是对世界和世界生活的一种暴露。如果神的心意只是使用这些灾害作为审判，祂就不需要一再地打发摩西和亚伦到法老哪里去了。再者，祂也不需要降灾多日了。反之，神能一举就惩罚埃及人，并且毁灭他们。然而，神以细致、详尽的方式对付他们。首先，神将水变作血。然后祂带来烦人的青蛙，接着是恼人的虱子。神这样作的目的不仅是惩罚埃及人，更是要教导他们和祂自己的百姓，人生活供应的资源实际上变成了血、青蛙和虱子。
我们若愿意从世界蒙拯救归向神，
神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所
借着所有这些图画和各样的灾害，我们能看见堕落人类生活的真相。圣经中其它部分没有给我们这样一幅详尽的图画，看见世界的生活抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此，神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在哪里。十灾教导以色列人埃及的真相是什么，以及僭夺、霸占，并占有他们的是什么。（出埃及记生命读经，第十八篇）
召会的建造乃是一件争战的事
在旧约里，神的工作，按照祂的经纶来说，就是建造圣殿和圣城。整本旧约圣经，就是以圣殿和圣城为中心。在旧约神的工作中，有不同的职分，不同的职事，有祭司、君王、申言者；三者虽有不同的职分和职事，其目标与中心却只有一个，就是建造神的殿和神的国；换言之，就是建造神的家和神的城。旧约同时也清楚给我们看见，神的仇敌所作的，正是对准这一条线，来阻扰、破坏、拆毁神的建造。这是旧约里很清楚的一条线。
到了新约，头一次清楚提起召会，神的家，乃是主耶稣在马太十六章十八节所说的：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这清楚启示，一提起召会，立刻涉及阴间的门，就是黑暗的权势。这给我们看见，在新约中，神的经纶是要建造召会，而召会的建造乃是一件争战的事。
魔鬼撒但一切的作为，都是以一件事为目标，
就是争战以阻扰、抵挡、破坏、拆毁神的建造
基督教的难处，在于他们只看见一个宗教，没有看见神的建造，所以他们不晓得什么叫属灵的争战；也因着他们不晓得属灵的争战，所以无法看穿仇敌的诡计。他们知道有一个魔鬼，这个魔鬼最多就是引诱人作坏事，叫人远离神，使人跌倒犯罪，羞辱神的名。他们从来没有摸着，也没有看见，魔鬼撒但引诱人、败坏人，他一切的诡计、一切的作为，都是以一件事为目标，就是争战以阻扰、抵挡、破坏、拆毁神的建造。
今天我们在主的恢复中，应当清楚看见，我们不仅在这里作一个恢复的工作，恢复真理、福音，恢复基督作生命，甚至恢复召会的建立等；我们还必须看见，这些恢复全数是为着一件事，就是神的建造。神的经纶是以神的建造为中心，要得着一个家，一座城，就是一个召会，一个国。神这样的建造，完全涉及仇敌的结局，所以自然引起仇敌的攻击。
我在看见主恢复的亮光前，就听过许多道；但我从来没有听到一篇道，说到属灵的争战。本仁约翰（John Bunyan）是十七世纪英国浸信会最有名的属灵传道人，写了著名的“天路历程”和“圣战”。六十年前我还年幼时，曾看过那本“圣战”，内容说到一个人和撒但间的争战；目的是要告诉人，撒但引诱你时，当如何反对他；撒但试探你时，该如何凭信抵挡他。这本书全然没有提及神的经纶和神的建造，也没有论及神的国度建造时，黑暗的权势如何起来反抗、攻击。
为着神圣的建造，需要属灵的争战
直到有一天，神带领我看见祂恢复里的亮光。同时，我正好读到一些书，特别是倪弟兄从英文翻译为中文的书，以及一些英文书，从其中我看见历来一班清心爱主，并在灵里进入神永远计划的人，他们都看见且经历一个属灵的争战。他们从深处知道，神每一点的恢复，都涉及神的仇敌，都需要争战。然而，历世纪以来，几乎没有多少人看见，为着神圣的建造，需要属灵的争战。今天你我都必须看见，为着神国度的建造，我们必须从事属灵的争战。
已过这几天，因着我身体上的一点难处，我暂时放下工作休息。在这期间，我有许多回顾，特别是已过一些看见和经历。于是我觉得，应当接受负担，提醒你们，也许你们并不觉得有什么攻击，也不觉得有什么争战。但我愿意说，连你们的这种感觉，都是因着给撒但注射了麻醉剂，使你们麻木没有感觉。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十四篇）
顾到神的家，许多祝福就要临到
哈该书一章九节说，“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。”凡是盼望自己起来、自己属灵、自己热心的人，原则上都是为着自己房屋奔跑的人，所以神不祝福。这是神对付那班一直顾到自己房屋之人的原则。今天若是你能不顾自己的光景，而顾到神的儿女，顾到弟兄姊妹，那就是顾到神的家，你立刻要看见神的祝福来临。如果你心里挂着弟兄姊妹，为着神的家心里焦急，甚至像使徒那样，为着众召会挂心，巴望一处一处的召会都被建造；至于自己是冷淡还是热心，属灵还是不属灵，圣洁还是不圣洁，得胜还是不得胜，都算不得什么。若是这样，你就是最热心、最属灵、最圣洁、最得胜的人。如果你这样顾到神的家，许多祝福就要临到你。
要紧的不是我们个人，乃是神的家要被建造
这里的意思不是说，你可以任意妄为，过着失败的生活。这里的负担是要给众人看见，要紧的不是我们个人得胜、圣洁、属灵，乃是神的家要被建造。什么时候我们能不管自己的属灵和益处，只管神的家，神的召会能得着建造，那就是我们最蒙祝福的时候。似乎不太有时间为自己追求，长进却非常快；似乎没有多少祷告，答应却非常多；似乎只读了一点圣经，感觉却非常饱足。这是一件希奇的事。
你若顾到神的家，你立刻会看见，天向你是敞开的。如果你不管神的家，只顾到自己，就像哈该书一章所说的，你任凭神的殿荒凉，只为自己修造天花板的房屋，结果定规种的多，收的却少。
脱离自私，顾到神的家
所以，我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神在宇宙中要建造祂的家。我们虽然作少年人的工作，目标并不在少年人身上，乃在于叫神的家被建造。我们虽然用台语帮助本省籍圣徒，作本省籍的工作，但我们的眼目不在本省籍的工作上，乃在于叫召会被建造。我们虽然在这里带领一个分家，但我们的眼目不在那个分家，乃在于召会被建造。凡是叫召会的建造受影响、受亏损的，我们都不作。我们唯恐得罪神，因为林前三章十七节明说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”
我们需要厉害地学一个功课。我们必须在物质、生活、属灵、工作、恩赐和服事等方面蒙神拯救，不为自己奔跑，脱离自私的原则，而专专顾到神家的建造。凡是能叫召会得建造的，我们都欢乐。凡是叫召会受亏损的，即使与我们的工作有益，我们还是要拒绝，因为没有神的祝福。愿主怜悯我们，叫我们一直记住这两面。一面，我们要为神的家心里焦急，顾到众召会（约二17，林后十一28）；另一面，我们要受警戒，绝不毁坏神的家（林前三17）。愿神祝福祂的召会。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第九篇）
“奔”一词指明百姓忙于照顾自己的房屋。我们不可能是中立的。我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿。（参太六33，路九57～62。）（圣经恢复本，该一9注1）
主的恢复乃是生命与建造的恢复
今天基督教在这一切事上都太欠缺了。这就是主仍未回来的原因。这些事未能在地上祂子民中间恢复并成就，祂怎么能回来？这就是主在祂恢复中一直在作的事，这也是为什么我们说，主的恢复不是道理的恢复。主的恢复乃是生命与建造的恢复。这是主在创世记一章所开始的工作。仇敌已尽其所能的来拦阻，但仇敌不能阻止主的恢复。今天主要恢复生命与建造！
今天为着主的恢复，有一场真实的争战在进行着。有些人也许会想，他们是为这或为那蒙召的；但这些只是传统的事物。我们都已经蒙召为着主的恢复。愿主怜悯我们，叫我们看见祂神圣恢复的工作，也看见今日基督教里失去的东西。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命
生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命和建造是圣经基本且中心的启示。创世记二章给我们看见，神完成了祂的创造，特别是祂造人之后，就把人摆在一个园子里，这园子中心的要项乃是生命树。在此我们必须强调“生命”这个词。我们很难解释生命，所以也很难解释生命树。你知道什么是桃树，什么是苹果树，但你不一定知道什么是生命树。我们从圣经其他各卷书中可以知道，生命树一点不差就是神自己。三一神之于我们，乃是生命树。
然后我们看见，从这生命的流里出来了一些宝贵的东西。靠近生命树有一条涌流的河，在这河的流中有金子、珍珠、和红玛瑙（创二9～12）。生命产生生命的流，从生命的流又有了这三种宝贵的材料：金子、珍珠和宝石。我们要知道这些材料是为着什么用的，就必须把圣经读到末了，在哪里我们会看见一座用金子、珍珠、宝石建造的城（启二一2、18～19上，21，二二1～2上）。所以，这三种宝贵的材料乃是指明建造。
因此，我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果。许多基督徒知道圣经是一本生命的书，但没有多少基督徒能正确且充分的认识生命。我们需要看见基督徒对生命的一些错误观念。但我们从创世记和启示录这些经节中，就能清楚的看见，生命是为着建造，建造是出自生命。（李常受文集一九七二年，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
生命是为着建造；建造是生命的目标
圣经是一本生命与建造的书。生命是为着建造；建造是生命的目标，而生命是达到目标的凭借。今天许多基督徒被神奇的恩赐、道理教训、或宗教形式所占满，我们却需要注意生命与建造。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十章）
使徒约翰的著作在圣经中有特殊的地位。约翰福音在四福音中是独特的，他的末了一卷书启示录乃是新约和整本圣经的总结。在这两卷书中，有两个词不仅是这两卷书关键的词，也是整本圣经关键的词—就是“生命”和“建造”。在圣经开头有一棵树叫生命树，在圣经末了有一座城，一个建造。很清楚的，建造乃是生命产生的结果。生命是为着建造，建造是从生命而来；这生命就是三一神。三一神对我们乃是生命，使永远的建造得以实现。这两个词概括了圣经的全部启示。
生命是在建造里
约翰福音不断的说到生命和光。约翰福音所题提到的生命最终的结果是在启示录—就是建造，就是城。这建造的中心乃是生命树，在活水的流里生长，滋养、供应全城。因此，圣经的末了一幅图画启示，生命是在建造里。这生命乃是神在基督里作为那灵涌流出来，作我们的生命。
约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。按照这一段话，成为肉体的基督就是帐幕。在启示录二十一章，约翰看见圣城，并听见有声音从天上出来，说，“看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住。”（3）在同一人所写的这两卷书中，我们看见两个帐幕。在约翰福音里，基督是帐幕；在启示录里，圣城是帐幕。第二个帐幕新耶路撒冷，乃是第一个帐幕基督自己的扩大。其实只有一个帐幕，但在两个时期显出。在第一个时期，就是从基督成为肉体到祂的死，祂自己乃是帐幕。然后就有祂的钉死、复活、升天、降下、并作为那灵进入我们里面，我们就得了重生。现今我们正在被变化，至终我们要完全改变形状。那时神的工作就完成了；那将是帐幕的第二个时期。第一个时期的帐幕—主耶稣，扩增成了包括千千万万人的帐幕！在那荣耀的日子，第一个时期的帐幕—基督，要成为第二个时期帐幕的中心。基督既是新耶路撒冷的中心，在城内就不需要日、月、或其他的光。神自己是光，基督是灯，就是盛装光的器皿。神作光，是荣耀；基督作灯，是这荣耀的容器和彰显。城本身是大的器皿，盛装这灯。灯里有光，而城里有灯。我们可以用一般的灯泡和灯罩作例子：第一，在灯泡里有电；第二，有灯泡，就是电的容器；第三，灯泡周围有灯罩。新耶路撒冷作为灯罩，乃是灯的扩大。基督是神的帐幕，而召会—基督的身体，乃是帐幕的扩大。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十四章）
借着生命，建造才得以实现
约翰福音不是教训或恩赐的书。在约翰福音和启示录里，我们没有看见教训或恩赐，只看见生命。约翰的职事乃是生命修补的职事。我们里面有许多破洞，有许多破损的事物需要修补。我们有越多恩赐，就有越多破洞。恩赐带来破损，分裂；只有借着生命的职事才能修补。
哥林多前书说到分裂的事，给我们看见分裂的原因乃是恩赐。保罗在哥林多前书说，哥林多信徒在恩赐上一无所缺。（一7）他们有一切的恩赐；他们太注意恩赐，并且过分运用恩赐，以致有分裂。他们需要修补的职事，使徒保罗乃是这样服事他们。林前十三章是修补的职事，就是在生命里以爱来修补。破损和破洞必须借着在生命里的爱来修补。虽然我们也许能说方言，甚至能说天使的语言，但没有生命的爱，我们就只是鸣的锣，发出声音，却没有生命。这与葡萄树的枝子和麦粒何等不同—它们都是默默的凭基督活着。
借着生命，建造才得以实现。让我们举两个地方召会作为例子：在一个召会，弟兄们寻求凭麦粒和枝子的路往前。他们安静的生活，以基督为他们的生命，住在祂里面，并让祂住在他们里面。另一个召会的弟兄们采取恩赐的路，天天说方言。过了三年之后，你会看见这两班人之间很大的不同。以恩赐为中心的那班人不是解散，就是消失了。但以基督为中心，并活在基督里的那班人，要继续长大。我们不是反对说方言，但我们很关心我们会否浪费时间。我们凭教训或恩赐，绝不能正当的建造召会。惟一的路乃是凭里面的生命生活。这条路也许很慢，却很稳当，并且会达到目标。达到正当召会生活这目标惟一的路，乃是在生命的路上坚定持续的往前。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十四章）
基督乃是经过死并在复活里建造父的家
基督乃是经过死并在复活里建造父的家。约翰福音启示，三一神借着子基督的死与复活，正将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面。主耶稣在二章指明这点，祂向犹太首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）“三日内”意即“在复活里”。因此，这里主是说，祂要在复活里，将殿，就是父的家，建造起来。除了基督的死与复活，我们没有路进入神里面，在神里面我们也没有立场。主耶稣为祂的信徒死了，并同着他们一起复活。基于祂的死与复活，现今祂正在他们身上作工，将他们建造成为一个身体；这身体就是召会—活神的家。（提前三15。）
基督作父的家乃是相互的住处，是神与我们的住处。然而，我们若不借着基督的死与复活建造起来，使神能住在我们里面，我们必定缺少神作我们住处的经历。我们需要借着基督的死与复活被建造起来，使神能住在我们里面。当我们这样被建造起来，我们就成了神的住处。当神住在我们里面，祂也成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神，神与我们，调和成为一个住处，一个相互的住处。神住在我们里面，我们住在神里面—一种相互的居住。因此，基督作父的家乃是一个表号，表征神与祂子民的调和。所以，我们应当借着基督的死与复活被建造起来，使我们与神能调和一起，成为一个相互的住处，就是父的家。（新约总论，第二百八十四篇）
变死亡为生命以建造神的家
在约翰二章里有两个故事：主变水为酒的故事，以及祂如何洁净殿（神的家）的故事。耶稣在十九节对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿，但是祂三日内要将殿建立起来，也就是说，借着祂的复活，祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此，在祂的复活里并借着祂的复活，主所建立并建造的，不仅是祂物质的身体，更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体，成为神的殿，就是召会。
约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。
约翰一章说到主作为神的话，就是神自己，在祂里面有生命。这一位主成为肉体，成了一个人；祂自称为人子。作为人子，祂是为着伯特利（神的家）的天梯。然后第二章给我们看见，主来作我们的生命，变死亡为生命，由变水为酒所表征，目的是为着建造祂奥秘的身体，作为神的家。祂完成这事，乃是借着将神带进人里面，并将人带进神里面。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
基督在祂的复活里重建神的殿
基督在祂的复活里重建神的殿，使其成为团体的殿。（约二19～22，林前三16～17。）在约翰二章十九节主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”祂说这话，是“以祂的身体为殿”说的。（约二21。）耶稣物质的身体在十字架上被拆毁。基督成为肉体的时候，穿上了物质的身体。约翰一章十四节清楚指明，主物质的身体是帐幕。按约翰二章，祂物质的身体也是殿。主耶稣在肉体里的时候，祂的身体是神的帐幕和殿。帐幕和殿都是神的居所。撒但晓得耶稣物质的身体是神在地上的居所，就竭尽所能要拆毁这身体，并且祂在十字架上的确拆毁了这身体。就一面说，是撒但拆毁基督物质的身体；就另一面说，是主耶稣将祂的身体交给死。
在主复活以后，祂的身体，就是殿，得以更大规模的建立起来
撒但在十字架上拆毁基督物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，在哪里安息了。当基督复活的时候，祂自己使祂死了并葬了的身体复活。那在十字架上被拆毁的耶稣的身体，微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能。在主复活以后，祂的身体，就是殿，得以更大规模的建立起来。仇敌借着钉十字架所拆毁的身体，仅仅是耶稣的身体。主在复活里所建立的，不仅仅是祂自己的身体，也是每一个借信与祂联合的人。（彼前一3，弗二6。）
基督在约翰二章十九节的话，实际上是关于祂的死与复活的预言。在这预言里主耶稣指明，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家。这样在复活里神家的重建，乃是神家的扩大。不仅基督自己复活，所有构成祂身体的信徒也与祂一同复活，这事实证明此点。这复活是重建，也是出生。论到神的家，是在复活里重建。论到新人，是在复活里出生。借此我们看见，基督的复活就一面说是出生，就另一面说是重建。
在我父的家里，有许多住处
在约翰十四章二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”这话应验主在二章十九节所说的预言。在约翰二章主耶稣预言，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家，并且祂要扩大的建造这殿。我们若没有十四章，就不会看见二章所说的预言要在哪里得应验。约翰十四章二节乃是二章十九节的应验。
我们需要领悟，被拆毁的殿已经重建完成了。在基督的复活里，我们都已复活。我们看过，我们借基督的复活蒙了重生。（彼前一3。）这就是说，在神的观点里，照着神在祂经纶里的成就，基督的身体已经建造起来了。启示录里某些动词时态指明这点。例如，使徒约翰不是说新耶路撒冷要来；他告诉我们他看见新耶路撒冷由神哪里从天而降。（启二一2。）在大约一千九百年前，约翰就看到新耶路撒冷。这指明照着神的看法，基督的身体，扩大的殿，已经借着基督在复活里的工作建造起来了。（新约总论，第七十三篇）
借着基督的死与复活被建造起来，
成为一个相互的住处，就是父的家
基督作父的家乃是相互的住处，是神与我们的住处。然而，我们若不借着基督的死与复活建造起来，使神能住在我们里面，我们必定缺少神作我们住处的经历。我们需要借着基督的死与复活被建造起来，使神能住在我们里面。当我们这样被建造起来，我们就成了神的住处。当神住在我们里面，祂也成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神，神与我们，调和成为一个住处，一个相互的住处。神住在我们里面，我们住在神里面—一种相互的居住。因此，基督作父的家乃是一个表号，表征神与祂子民的调和。所以，我们应当借着基督的死与复活被建造起来，使我们与神能调和一起，成为一个相互的住处，就是父的家。（新约总论，第二百八十四篇）