神的建造
第六系列 神殿的建造
第三篇 神殿的建造（一）神建造的异象
读经：太十六18，弗二21～22，三17上，四16，彼前二5，启二一2～3，约十四20，约壹四15，结四三10，创三1、3、6～7、15，弗三17～21，四4～6
壹 圣经的主题是神的建造；因此，整本圣经乃是一本建造的书—创二22，二八10～22，太十六18，弗二21～22，三17上，四16，彼前二5，启三12，二一2～3。
一 神的建造是神心头的渴望，也是神救恩的目标—弗一5、9，出二五8，四十2～3。
二 神的建造就是召会；神的经营、神的救恩、神的救赎乃是要把我们带进祂的建造—召会里—太十六18。
贰 圣经中心、神圣的思想乃是，神在寻求一个由祂自己与人性调和的神圣建造；祂在寻求一班由祂自己所救赎并与祂自己调和之活人的活组成—约十四20，约壹四15：
一 神建造的原则，就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和乃是神将祂自己建造到人里面，人与神调和乃是人被建造到神里面—弗三17上。
二 神要得着一个建造，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为彼此相互的居所—约十五4上，启二一2～3、22。
叁 神的建造乃是三一神团体的彰显—提前三15～16，约十七22，弗三19下，21：
一 神的心意是要得着一班人被建造成为属灵的建筑，好彰显神、代表神对付祂的仇敌、并恢复失去的地—创一26，彼前二5、9。
二 圣徒被建造成为一个团体的彰显，乃是真实的见证—启一2、12、20。
肆 神的建造就是神的扩大—约三29上，30上，西二19：
一 正确的建造乃是三一神的扩大和扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己—弗二21～22，西二19。
二 神的建造乃是作生命的三一神作到我们里面，使我们成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展—弗三17上，19下，21。
伍 在以西结书中，主指示申言者要“将这殿指示以色列家”，并“要他们量殿的尺寸”—四三10：
一 神的心意是要借着殿核对祂百姓的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度他们：
1 因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的规模指示他们。
2 神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点—11节，四一15～20。
3 神百姓的生活必须符合神的殿—林前三16～17。
二 按照以西结书，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对—四三10：
1 我们的行为和举动不仅该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的家受察验—提前三15～16。
2 我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的家—林前十四12。
3 我们所是和所作的，若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么—三10～15。
三 基督的身体是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真—十二23～27。
1 属灵是身体的事；我们一切所有的，都在身体里，借着身体，并为着身体—弗四16。
2 今天神所要的，不是我们遵守律法的要求，乃是我们成全建造的要求。
3 当我们真实是一、彼此和谐、并建造在一起成为一个身体，我们就有真实的冲击力。
陆 创世记三十五章有一个重要而厉害的转弯，从对神个别的经历转到对神团体的经历经历神是伊勒伯特利—伯特利的神—1、3、6～7、15，弗三17～21，四4～6：
一 从前神是个人的神；在伯特利，祂也是团体身体的神，神家的神。
二 伯特利表征团体的生活，也就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神，就从个人的经历往前到团体的经历—林前十二12。
三 在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伯特利的祭坛是团体的祭坛—为着神家的祭坛—创三五6～7。
四 神在宇宙中正在作的，只有一件事，就是建造祂永远的居所；我们需要被这个思想所光照，并完全被其充满—二八16～19，太十六18，弗二21～22，启二一2～3。
柒 召会惟有按照主的渴望建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石；因此，为了祂的回来，主需要召会建造起来—太十六18～19、27～28。
一 神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上；召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。
二 神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。
三 地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨；祂必要作成这事。
职事信息摘录：
圣经是一本建造的书
小时候，有人告诉我，圣经是神创造的记载。就某一面说，这是正确的，因为头两章的确包括关于创造的记载。圣经的第一节说，“起初神创造诸天与地。”我得救后受教导说，圣经是一本救恩的书。这也对，因为保罗写信给提摩太说，“你是从小明白圣经；这圣经能使你……有得救的智慧”（提后三15）。我在基督教里的那些年间，听过许多教训论到圣经是什么，但我从未听过人说圣经是一本建造的书。是的，圣经记载了创造和救恩；然而圣经最终的话—启示录二十一至二十二章—启示，圣经乃是关乎建造。
我们探访人时，开头通常会和对方打招呼。接下来我们可能会问候他近来是否安好，或者谈谈天气或时事。这些只是我们开头的话。别人若要知道我们心头的事，必须等到我们讲最后的话。我们末了的话启示我们心里真正的渴望。圣经的开头是创造的记载，随后启示救恩的事。然而，我们只有借着最终的话，才能看见神心头渴望的清楚异象。神心头的渴望既非创造，也非救恩，而是建造。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第五章）
神救恩的目的乃是要把我们带进祂的建造里
基本的福音包含了帐幕外院子的门所表征的事。不要以为这些事不是福音的一部分。一个罪人悔改、相信主耶稣，并接受祂作救主，目的何在？他作这些事的目的该是为着进入神的建造。但我们得救的时候，几乎没有一个人听过这样的话。今天在基督徒中间，也缺少这样的观念。但如果我向罪人传福音，我会告诉他们必须进入神的建造。神在宇宙中独一的事业乃是要得着一个建造，这是神永远的旨意。因此，神救恩的目的乃是要把我们带进祂的建造里。
神的建造就是召会
今天神的建造是什么？神的建造就是召会。神的经营、神的救恩、神的救赎乃是要把我们带进祂的建造—召会里。这不是我特别强调的，这乃是圣经所强调的。基督自己强调这件事，祂尽力帮助别人来认识祂。根据马太十六章，有一天，祂问门徒说：“你们说我是谁？”彼得承认祂是基督，是活神的儿子时，主就接着说到召会：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”（太十六18）认识基督的目的是要把我们建造到召会里。不但如此，在使徒行传我们看见有好几千人得救，目的乃是为着兴起并建造众召会。然后到了罗马书，保罗指明我们罪人已经得称为义，从亚当里迁到基督里，如今照着灵生活行动，好成为完全长成的儿子，作为合式的肢体，建造到身体里面。因这缘故，罗马书末了有众地方召会。这是神启示的终极目标，也是神福音的目标。根据保罗的说法，全本罗马书就是神的福音。因此，进到神的建造里面，乃是神救恩的目标。（出埃及记生命读经，第一百一十二篇）
圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，
乃是祂自己与人性的调和
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
神建造的工作乃是将祂自己与人调和
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。
假若借着我的职事，我没能帮助任何人更多的与基督调和，我的职事就彻底失败了。职事的成功，乃是在于将基督服事到人里面，并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前，可能只有一点点基督，但我们来了以后，得着许多基督。这分职事把基督服事给我们，帮助我们在基督里长大，并使我们一直与基督调和。这就完成建造，就是神自己与人的神圣调和。
一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子，妻子应该服从她们的丈夫，但是对于作丈夫的来说，单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱，乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里，就有神圣的建造。有些人说，日本太太非常服从她们的丈夫；然而，单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和，就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从，都必须是基督与人的调和，这也就是神圣的建造。
你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神建造的原则乃是神把祂自己建造到我们里面，
又把我们建造到祂里面
神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。
现在我们知道神建造的原则，也知道在这些日子，就是建造的时期、时代里，神的工作是什么。神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥，那灵是水，而我们是石头。当水泥加到水里面，石头也加到水泥里面时，一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第三章）
召会是神与人的调和
主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。就这意义看，召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说，李树和桃树的调和，乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。
关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和。
在召会之后，神的建造成了新耶路撒冷（启二一2）。挪亚方舟、帐幕、殿、基督、召会、和新耶路撒冷，都是神的建造。然而，这些乃是一个建造（不是许多建造）的各方面。在新耶路撒冷里，我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目，与摩西的帐幕有关的项目，并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然，我们可以看见作为神的家和神的殿的基督，也可以看见召会。所以，新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神的建造就是三一神团体的彰显
神的建造乃是圣经中所启示极大的异象。然而，尽管从改教起，历世纪以来有许多真理已经得着恢复，绝大多数信徒却忽略了关于神建造的真理。保罗多次使用建造一词（林前十四3、26，弗四12、16），但今天基督徒中间，极少听到一篇信息讲神的建造。很可惜的，有些英文译本是用“造就”（edification）这词而不是用“建造”（building），结果许多人误会了“建造”这词，以为“建造”与“造就”的意思是一样的。对于这些人来说，造就人就是教育人作个好基督徒。许多基督徒强调个人的造就，却少有人留意团体的建造。我们该渴望与人同被建造，为着建造召会，就是三一神团体的彰显。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第九章）
众圣徒建造成为基督一个团体的彰显
神在创造里的心意乃是要得着团体的人，有祂的形像，彰显祂自己；并且这人被赋与祂的权柄，用祂的管理权制伏并恢复这地。但只要基督徒是分裂的，他们就不可能为神恢复这地。基督徒这样的分裂，是何等的羞耻！我们是神的儿女，必须学习如何保守一。
主耶稣被钉十字架之前，祂在地上的末了一晚向神献上一个祷告—使我们都成为一，叫地上的人都认识主是神的基督。众圣徒建造成为基督一个团体的彰显，乃是真实的见证。哦，愿我们击败分裂！今天神儿女中最严厉的试验就是“一”的问题。这一要试验并验证我们在那里。因着我们是神的儿女和基督的肢体，我们就没有理由也没有立场分裂。我们必须是一，并宣告我们是一。这样，我们就有基础制伏且恢复这地，并击败神的仇敌。我们必须尽所能的保守一。我再说，这是真实的试验，是真实的十字架，是一种治死，是埋葬人的己。
团体的代表对付神的仇敌，制伏背叛的地
我们必须清楚这两件事：神在祂创造里的心意，乃是要得着团体的器皿有祂的形像，好团体的彰显祂自己；其次，有祂的权柄在地上，好代表祂。积极一面说，这意思是只有一个团体的器皿彰显神。消极一面说，只有一个团体的代表对付神的仇敌，制伏背叛的地。这不是完成于天上，乃是完成于地上。愿这事今天就成就。
圣经末了结束时有一座城。这城乃是神的建造，就是祂独一宇宙的彰显。神一直只有一个彰显。正如创世记一章只有一个人，圣经的末了也只有一座由金、珍珠和宝石所建造成的城。一个独立的基督徒，绝不可能成为神真实、丰满的彰显。我们若切掉耳朵，那耳朵就只是死的彰显。我若碰到一堆耳朵，我会吓坏了。但今天有许许多多的基督徒就像这样，把人吓跑了。他们是很好的基督徒，但实际来说，他们是从身体上分开、分离了。
我们这些基督徒能否指出，我们与基督身体上别的肢体实际的相联？这不是道理或飘渺的属灵；这是可以实行的实际。请察验你自己。你若是身体上分离的肢体，你就有许多的问题。作得胜基督徒惟一的路，乃是作与人相联的基督徒。当我们来到身体里，我们就发现一切缠累的罪都在我们的脚下。问题不是我们成为活的、健康的、或尽功用的单独基督徒；问题乃是我们是否生机且实际的联于基督的身体？今天地上很少人说到关于神的建造，以及基督身体真实的相联。这是可怜的事，却是个事实。我真盼望我们众人都看见，神的心意是要得着团体的人成为一个建造，就是一个惟一的彰显，有许多的肢体联络结合一起，就是许多的肢体相联并建造成一个身体。这样，无论我们在那里，都要享受身体一切的丰富。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第一章）
正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展
建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。我们已经看过，生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和开展。就如我在本篇信息的前面所题的，神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和开展。
我们需要仔细读圣经。在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的开展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。这是约翰福音的启示。因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断的作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和开展。愿这个思想写在我们的心上。（约翰福音生命读经，第一篇）
主吩咐以西结将神的殿指示百姓
主指出这些可憎之物以后，就吩咐以西结如何教导百姓：“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧”（10上）。主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
神的心意是要借着殿作规则和榜样，
核对以色列人的生活、行为
照着十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿
我们的行为和行动该照着召会，照着神的殿受察验
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们”（11）。
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的典章、律例、和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
我们该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座的地方，祂脚掌所踏之地，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。
我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。（以西结书生命读经，第二十四篇）
应用建造的试验，解决一切难处，解答一切问题
在某个地方有两派弟兄，意见不同而彼此相争。至终，双方都来找我，想要知道那一方对，那一方错。我听完双方长篇大论之后，他们说，“我们知道你不会偏袒那一方，但我们还是盼望知道你的感觉如何。你若说我们对，我们会接受你的话；你若说我们错，我们也会接受。”我当时没有像用摩西的律法那样，来核对谁对谁错，我乃是应用建造来试验。我问他们说，“弟兄们，请考量你们有多少在建造里？你们在这里所作的有益于建造么？对建造是利益或损失？有助于建造或拦阻建造？你们可能完全对，但你们对建造却是拦阻、障碍。”于是他们有些人流泪祷告说，“哦，主，赦免我们。已往我们觉得我们所作是对的，甚至是按照你的话作的，但我们却一直在破坏建造。”另外的弟兄们说，“现在我们清楚了，我们也在破坏身体。”那天许多弟兄清楚了，不是借着以摩西的律法来核对，乃是借着建造来试验。他们流泪、祷告、向主悔改，求主赦免并拯救他们。从那时起，那些弟兄当中没有人说谁对谁错。他们领悟这不在于对和错，乃在于我们是否建造在一起。
今天神所要的乃是我们成全建造的要求
今天不是律法的时代，乃是建造身体的时代。今天神所要的，不是我们遵守律法的要求，乃是我们成全建造的要求。我们必须被建造，这是我们属灵的真实试验。即使我们觉得我们没有看见这异象，我们自己以及与我们有关的特定事物，仍该受建造的试验。我们若这样作，就会看见有所不同。
我们的冲击力在建造的一里
今天不是律法或属灵的时代，乃是神建造的时代。神的建造是我们的标准和试验。我们需要试验自己，不是凭对错，乃是凭我们被建造有多少。这是试验，也是我们一切难处的解答和一切问题的答案。我们联于亲爱的弟兄姊妹有多少？我们在爱、生命和实际上，与他们在灵里是一有多少？撒但恨恶这一与和谐，竭尽所能的破坏这一。我们一旦失去这一，就失去我们的冲击力。我们的冲击力在建造的一里。当我们真实是一、彼此和谐、并建造在一起成为一个身体，我们就有真实的冲击力。
我们需要看见神建造的异象，也需要凭身体的建造试验我们的生活、工作、行动、动机、目的、愿望和观点。我们若应用建造作试验，就会完全、彻底改变，而有真实的转变。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十章）
从对神个别的经历到对神团体的经历
伊勒伯特利，神家的神
创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯。在本章之前，没有提到伊勒伯特利。在第一章启示以罗欣，在第二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神。但在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神。
在本篇我们会看到，神告诉雅各说，他的名不再是雅各，乃是以色列的意义。神对雅各说，“你的名……要叫以色列”（创三五10）。而雅各似乎对神说，“你的名是伊勒伯特利。”今天你是谁？是雅各还是以色列？以色列是什么意思？若回答以色列的意思是“与神摔跤者”就太道理了；以色列是召会人，而伊勒伯特利是召会生活。我们是在召会生活中的召会人。这不是道理，这是经历。召会人是一班被神充满的人，召会生活是神的团体生活。召会人是一班被神充满的人，共同生活来享受神并彰显神。这是在伊勒伯特利的以色列。
在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在创世记三十五章七节有“伊勒伯特利”（El Bethel），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体身体的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。
在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神
不过，这不是说，没有个人经历神的一面。即使今天还有这一面。永远不要忘记，圣经的真理总是有两面。对神的经历也是这样，有个人的一面，也有团体的一面。今天很多基督徒不是对神没有经历，就是对神只有个人的经历，他们缺少对神团体的经历。但在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神。
在这一点上，我需要对你们有些人说句诚实话。虽然你们和我们一周又一周的聚会，你们对神却没有团体的经历。例如，你们每天在私下生活里有祷告，但你们在召会聚会中从不祷告。在聚会中你们是旁观者，好像看球赛的。你们看别人打球，自己却不打。你们从不参与聚会。不仅如此，有些人还批评那些参与的人说，他们太鲁莽、太快了。但你们如何？你们在这里是要作批评家、观众，还是要参与召会生活？这指明我们中间有些人不欣赏对神团体的经历。我们有些人在聚会中还是不祷告。如果人要你们祷告，你们总会为自己找借口。这显示你们认为别人是祭司，自己是平信徒。你们这样作就是建立神职人员和平信徒的阶级。在神眼中这是异端。我们都必须祷告，推翻这神职人员和平信徒的制度。
示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的
在伯特利，雅各筑了一座坛（创三五6～7）。雅各对坛的经历是渐进的。当他在伯特利看见异象时（创二八18～19），他并没有筑坛。他虽然把他的梦解释得很好，但他只立了一根柱子。他在巴旦亚兰的那些年日，没有筑坛献东西给神，反而使用很多伎俩抓夺拉班。等他离开巴旦亚兰之后，雅各首先回到约但东边的疏割（创三三17）。在创世记三十三章十七、十八节，圣经没有像提到示剑那样，说疏割是在“迦南地。”雅各在疏割，为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚，但他没有为神筑坛。这显示他关心自己，关心他的牲畜，并不关心神。最后他离开疏割，前往迦南地的示剑，在那里支搭帐棚，并且筑了一座坛（创三三18～20）。雅各给那座坛起名叫“伊勒伊罗伊以色列”，意思是以色列的神。这座坛是给雅各自己个人所经历的神筑的。他称那座坛为伊利伊罗伊以色列，实际上就是称那座坛为他自己的神。很多基督徒都是这样，他们为自己个人寻求属灵的经历。他们学习如何个人经历基督并倚靠神。神对他们不是伊勒伯特利，乃是伊利伊罗伊以色列。很少基督徒关心神是神家的神。反之，几乎所有寻求的基督徒，都关心神是他们的神。有的人也许会说，“神不是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神吗？说神是我的神有什么不对？哦，这位奇妙的神是我的神！”也许他们的创世记不超过三十章。他们必须往前到三十五章，看见神不仅仅是个人的神，更是神家的神。
伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛
祭坛的意义是什么？祭坛是为着宰杀的。有的人说，“召会生活很好，但我不能忍受那些领头的弟兄们。”有的人说，“我欣赏召会生活，但我忍受不了那些领头的姊妹们。她们太圣别了，她们的圣别杀死我。”那么你应该到那里去—回到示剑，还是回到巴旦亚兰？你没有别的路，只有爬上伯特利的祭坛，并且被宰杀。在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛。这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自已献在上面。我已经献了多次，并且多年前就被宰杀了。现在，没有人能绊趺我。你不能绊跌一个已经被宰杀的人。你如果不接受这话，在伊勒伯特利筑坛，你就不会一直留在召会中。有一天，你不是离开，便是冷淡。你高兴就来聚会，不高兴就不来。似乎召会是召会，你是你，你和召会彼此没有关系。你若不是变得冷淡，便是离开，因为你被绊跌了。召会中满了绊跌人的人。很久以前在中国大陆，我就为着召会生活被宰杀了，所以你们没有人能再宰杀我。我不会被你们绊跌。这是在伯特利所筑的坛的经历。如果你还会被绊跌，那就是说，你在示剑也许有祭坛，但你在伯特利没有祭坛。在伯特利有祭坛，意思就是为着召会生活有奉献。你需要为着召会生活，特别、专一的将自己献给主。你若这样作，就永不会被绊跌。反之，你会准备好接受试炼、试验和苦难。我们都需要这样一个祭坛。这是在伯特利的经历，召会生活的经历。（创世记生命读经，第八十篇）
神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所
在前一篇信息里我们看见，神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（启二一22）。这是伯特利。神永远的目的是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利。
我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。然而，很多基督徒把别的事物，就如救恩、属灵、圣别和得胜，当作目标。但这些不过是个别、个人的家，并不是神的建造。属灵是一所个别、个人的房屋。你若不关心神的目标，甚至你的得救也会成为个人的家。我们若对神的目标有清楚的看见，对今天的光景就要感到忧伤。几乎每个基督徒都在建造自己小小的家。对有些人，方言是一所小屋；对有些人，圣别是一所房屋；还有些人，属灵对他们乃是小棚。今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是惟一关心神建造的基督徒。我们若是都关心神的建造，神就要在我们中间行大事。但我怕有些人读了本篇信息，仍然说，“我对这事没有兴趣，我要有平安和喜乐。我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息，告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们。”很可能连喜乐、平安和祝福都会成为麻醉药。在礼拜堂和教堂里面，一周又一周所讲的教训，多半是麻醉药。你在那里，就被麻醉。你听不到一句清楚的话，叫你的心思清明。我盼望借着本篇信息，我们的心思都得以清明，并且放胆宣告：“我只关心神的建造，我不关心我的救恩、我的喜乐、我的平安、我的圣别或我的属灵。”只要你关心神的建造，每样事物，包括救恩、圣别、得胜、属灵、平安和喜乐，就都是你的了。
惟有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石
召会是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键
神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是借着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题（太六10）。很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要到那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这把钥匙，就是以基督在人性里建造的召会。
神的心意是要借着基督在召会中，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利
诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。
在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立滩头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。
神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）
地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨
但如果召会生活的恢复是不可能的，那么主耶稣就无法回来。为了祂再来的缘故，祂需要召会被建造起来。惟有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。在马太十六章十八节主说：“我要建造我的召会。”因此，我们相信今天有正当召会生活的恢复是全然可能的。我们有主的应许和祂保证的话。（出埃及记生命读经，第十五篇）
今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要的城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历！（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）