独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
为着基督身体的一经历神人调和
生命、爱、光产生一，为着金灯台的见证
第一篇 主所渴望的一乃是三一神的一与信徒的一之合并
读经：约十七2、6、11、14～24，罗十二5，弗四3～6，徒一14，二42、46
壹 新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一；这一是主的心愿；主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来—2、6、11、14～24节：
一 新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一；这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起—罗十二5，弗四4：
1 身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的—4节。
2 这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一—4节。
二 在约翰福音十七章，主祷告的主题是一；主从神圣的渴望中发表这个祷告；那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了；父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。
三 基督身体的一就是神圣三一之一的扩大；在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大；这扩大的一是在五旬节来到的；借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了—徒二42。
四 主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一；这就是主的恢复—约十七21、23。
贰 约翰十四至十七章，启示经过过程并终极完成之三一神的生机体，以及信徒的一与三一神的一之合并；两个一合并成为一—十四16～20，十七1、21～22：
一 约翰十四至十六章，是基督在钉十字架的前一天晚上，对祂门徒一篇很长的谈话，说到祂为父用祂的荣耀所荣耀的结果。
二 基督得荣耀的结果，乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民那神圣并属人的构成体，作为经过过程并终极完成之三一神的生机体—十四7～20：
1 父化身子里，与子互相内在，显于信徒中间；子说祂在父里面，父也在祂里面；这不只是同时并存，乃是互相内在—互相在里面而同时并存—7～11节。
2 子实化为那灵，住在信徒里面；父、子、灵是一，并住在我们里面；所以我们是“四而一”，是一个神圣并属人的构成体—15～20节。
3 在这构成体里，父神是源头，子神是元素，灵神是素质，与信徒作为构成的成分一同构组而成；这个神圣并属人的构成体彰显为约翰十四章里父的家、十五章里子的葡萄树、以及十六章里那灵的孩子—弗四4～6：
a 父的家是一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处，终极完成于新耶路撒冷—十四23，启二一。
b 这构成体也彰显为子的葡萄树，为着祂的扩展，以彰显父—约十五1～16。
c 灵需要孩子，为着祂的行动；这孩子是新的婴孩，长大成为新人；这新人就是基督；祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内—约十六20～22，西三10～11。
叁 约翰十七章启示，信徒的一与三一神的一合并；我们的一，基督身体的一，乃是三一神的一—弗四3～6：
一 子举目望天向父祷告，指明经纶的三一在一起作事—子在地上祷告，父在天上垂听—约十七1上，十一41，太十一25～26。
二 子求父荣耀子，使子也荣耀父；这个互相荣耀的往来交通，乃是基于信徒的一；如果我们不是一，子就无法得着荣耀，父也无法因着子得荣耀—约十七2～3、6～23：
1 信徒的一乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输，父那永远的生命—2～3节。
2 我们的一也是凭着父圣别的话，就是真理—神圣的实际，借着三一神与信徒的互相内在—13～21节。
3 信徒的一也是凭着子借着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀—22～23节。
肆 我们的一与经纶之三一的一合并，为着召会生活构成基督的身体—弗四3~6：
一 神圣的三一在经纶上是和谐一致的—约十七21～22。
二 父将祂的荣耀赐给子，使子在神圣的儿子名分里，可以在父的性情、生命和属性上彰显祂，叫父得荣耀—1、5节。
三 子将神圣儿子名分里的神圣荣耀赐给祂的信徒，他们是神的许多儿子，与祂一同有分于神圣的儿子名分；父将祂的荣耀赐给子，子有权利在儿子的名分里彰显神—1、5节。
四 至终，这合并的一借着三一神与在基督里之信徒的互相内在，蒙保守在父的爱里，成为新耶路撒冷，直到永远—十七23下～26。
伍 我们目前的需要就是要看见合一，看重合一，加强的深入合一的讲究，同时把合一真正当作一件事来交通，并且我们必须达到同心合意；我们必须同心合意，守住基督所要的合一—弗四4、12，徒一14，二46：
一 我们要看见主祷告祂信徒的合一，不是世人所说的合一，也不是过去我们所领会的合一，乃是我们众人在父的名和生命里，在父实际的话里，也在父神性彰显的荣耀里，一同被成全出来的合一约十七。
二 主有负担恢复祂儿女中间所失去基督身体的一；主的恢复第一个目的是为着见证基督的身体该是一；这一的实行历代以来已失去了，但我们是相当少数愿意恢复这一，以满足主心的圣徒—弗四3～4：
1 今天我们都是在召会中，在主的身体里过生活，并为着主的恢复背负见证，但很容易我们的心思就偏离了，爱也出了毛病—启三1，弗四3。
2 主呼召我们进入基督在祂身体里的交通；祂呼召我们进入一个身体，所以我们行事为人必须照着这身体的一；我们基督徒行事为人的最高美德就是保守一—3节。
三 我们既担负召会的责任，就需要看见召会蒙恩、得福的路；大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是合一的实行；我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意—徒一14，二46。
职事信息摘录：
主对祂的身体所渴望的乃是一
我们要来看今日主恢复中内在的难处，及其合乎圣经的救治。我们不能否认，今日主恢复中仍然有难处。这难处内在的性质是相当隐藏的；这乃是内在的难处。面对这样一个内在的难处，我们需要有清楚的异象，看见基督身体真正的一，就是在约翰十七章主的祷告中所揭示的。当我们试着要找出这难处合乎圣经的救治时，我有负担向你们指出这真正的一，就是主为着完成神新约经纶去受死并复活之前所祷告的。我信这是得着我们所需救治的超越之路。
照我的观察，我们中间的问题是由于对真正的一缺少正确的认识。我所说的一是指真正的一，不是许多基督徒轻易谈论的一。在本篇信息中，我的负担是与你们交通到身体真正的一。
首先，新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次，当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。新约启示，当众召会同心合意的实行真正的一时，就有许多消极的事物进来试验这个一。我们可以从新约记载有关召会的第一卷书—使徒行传，到新约记载有关召会的末了一卷书—启示录，看见真正的一的这些试验。我们思考早期召会中的难处，就能找出一些例子，帮助我们找出对于当前情势的救治。
身体是真正的一
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们哪一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
主的渴望和祷告中的一
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2，6，11，14～24）。在十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11，21），而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
恢复被忽略的基督身体的一
认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
经过过程并终极完成之三一神的生机体
约翰十四至十七章，启示经过过程并终极完成之三一神的生机体，以及信徒的一与三一神的一之合并。两个一合并成为一个。一个生机体，就像一棵树，是一个架构，来盛装一种内里的生命，使那种内里的生命得着发展。由蒙神呼召者所组成的召会，就是这样的架构，以盛装看不见的神这生命，使这生命得着发展和彰显。我们人的身体是一个生机体，盛装人的生命，使这生命得着发展并彰显。基督的身体就像我们人的身体，乃是一个盛装神的生机体；所盛装的不是原初的神，乃是经过过程并终极完成的神为生命。
一篇很长的谈话，说到祂得荣耀的结果
约翰十四至十六章，是基督在钉十字架的前一天晚上，对祂门徒一篇很长的谈话，说到祂为父用祂的荣耀所荣耀的结果。若没有基督的得荣耀，这三章就不存在。
在新约里，主要有两处清楚而确定的说到神圣的三一。第一处是马太二十八章十九节，主在那里吩咐我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里。神圣三一的三者只有一个名。第二处是在约翰十四章。在马太二十八章，说到三一神的名。但在约翰十四章，说到三一神的人位。
神圣并属人的构成体
基督得荣耀的结果，乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民那神圣并属人的构成体，作为经过过程并终极完成之三一神的生机体（约十四7～20）。这种构成体是生机的，有神圣的生命和经由神圣生命所变化过的人性生命。这两个生命构成在一起，成为神圣并属人的构成体。
父化身子里
父化身子里，与子互相内在，显于信徒中间（7～11）。子说祂在父里面，父也在祂里面。这不只是同时并存，乃是互相内在－互相在里面而同时并存。基督徒的生活实际上就是互相内在的生活，因为我们在基督里面，基督也在我们里面。我们与祂互相内在。
子实化为那灵
子实化为那灵，住在信徒里面（15～20）。父、子、灵是一，并住在我们里面；所以我们是“四而一”，是一个神圣并属人的构成体。父化身子里，子实化为那灵，而祂们三者都在我们里面。神与人联结、调和并合并。
源头、元素、素质、与构成成分
在这构成体里，父神是源头，子神是元素，灵神是素质，与信徒作为构成的成分一同构组而成（弗四4～6）。每一个物质都有源头和元素，而每一个元素都有其素质。素质是元素的内在部分，元素是物质的实际，而物质有一个源头。神是源头，子是元素，灵是素质。我们这些信徒就是构成的成分，盛装着源头、元素和素质，而成为一个神圣并属人的构成体。这个神圣并属人的构成体彰显为约翰十四章里父的家、十五章里子的葡萄树、以及十六章里那灵的孩子。
父的家是给祂居住（十四2），这是指神圣的家庭，有神所生的儿女（一12～13），也是指伯特利（神的家），作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天（51）。父的家也是神的殿作神的家，就是在复活以前的基督自己，并且祂借着复活，凭着祂的信徒得了扩大（二16～22）。不仅如此，父的家是一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处（十四23），终极完成于新耶路撒冷（启二一）。那灵同父与子内住于这住处，作三一神与祂变化过的选民相互的居所。
这构成体也彰显为子的葡萄树，为着祂的扩展，以彰显父（约十五1～16）。父需要一个居所，一个家；子需要扩展，就是子作为树，与祂的信徒作为枝子的生机联结（1～5）。我们是三一神在子里的枝子！松树很高，但葡萄树蔓延在地上。多年前我在英国的时候，有人带我去看女王的葡萄树。我告诉他们，我看过一棵更大的葡萄树，蔓延整个地球。那不是女王的葡萄树，乃是王的葡萄树。子是葡萄树，我们是枝子，结果子为使父得荣耀，也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显（1、4～16）。
父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；灵需要孩子，为着祂的行动（约十六20～22）。这孩子是新的婴孩，长大成为新人。这新人就是基督。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内（西三10～11）。
这新孩子是由基督在十字架上，借着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。基督废掉了那使人彼此分开之律法的规条。借此，祂将犹太人和外邦人创造成一个新人。就一面的意义说，一个新人是被创造而成的；就另一面的意义说，这新人是由那灵生为一个新孩子。新人的肢体由父在基督的复活里所重生，成为神的儿女；他们乃是神家的构成分子（彼前一3，约一12～13）。彼前一章三节说，我们都是由父神借着基督的复活所重生的。
新孩子也是由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。神的选民乃是受苦、生产的妇人（十六20～21）。一面说，我们是生出来的孩子；另一面说，我们是生产的妇人。我们是孩子，又是母亲；这真是个奥秘。不仅如此，这孩子乃是那因着死而离开他们，又回来的基督。主在约翰十六章二十二节告诉门徒：“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”那新生的孩子，就是回来的基督。因此，神的选民是母亲又是孩子；而孩子又是基督。如今祂乃是新人（西三10～11）。在新人里，任何天然的人都没有地位；只有基督有地位。祂是一切肢体，又在一切肢体之内。这新人由信徒借着在他们心思的灵里得更新而穿上（弗四23～24），并终极完成基督的身体。
信徒的一与三一神的一合并
约翰十七章启示，信徒的一与三一神的一合并。我们的一，基督身体的一，乃是三一神的一。在我们里面的三一神（父是源头，子是元素，灵是素质），就是我们的一（弗四3～6）。
在约翰福音里，十七章是基督在十四至十六章这一篇谈话结束的祷告。
指明经纶的三一
子举目望天向父祷告，指明经纶的三一在一起作事－子在地上祷告，父在天上垂听（十七1上）。一个在祷告，另一个在垂听。这是经纶的三一，不是素质的三一。
叫子得荣耀
基督的祷告是要叫子得荣耀，使父因着子在地上的生活和职事里荣耀了父而得着荣耀（1下，4～5）。
基于信徒的一
子求父荣耀子，使子也荣耀父；这个互相荣耀的往来交通，乃是基于信徒的一（2～3、6～23上）。如果我们不是一，子就无法得着荣耀，父也无法因着子得荣耀。我们是一，基督就得着荣耀。基督得着荣耀，父神就在子基督的得荣耀里得着荣耀。
信徒的一乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输，父那永远的生命（2～3、6～12）。
我们的一也是凭着父圣别的话，就是真理－神圣的实际，借着三一神与信徒的互相内在（13～21）。圣别人的神在我们里面，我们也在圣别人的神里面；所以我们自然而然就得了圣别。
信徒的一也是凭着子借着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀。在约翰十七章二十二至二十三节上半，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。
我们的一与经纶之三一的一合并
我们的一与经纶之三一的一合并，为着召会生活构成基督的身体。
在经纶上是和谐一致的一
神圣的三一在经纶上是和谐一致的一。
父将祂的荣耀赐给子
父将祂的荣耀赐给子，使子在神圣的儿子名分里，可以在父的性情、生命和属性上彰显祂，叫父得荣耀。
子将神圣的荣耀赐给祂的信徒
子将神圣儿子名分里的神圣荣耀赐给祂的信徒，他们是神的许多儿子，与祂一同有分于神圣的儿子名分。父将祂的荣耀赐给子，子有权利在儿子的名分里彰显神。这样一个在儿子名分里荣耀神的权利，已经赐给基督所有的门徒，因为他们是神的众子，有神儿子的名分。
成为新耶路撒冷，直到永远
至终，这合并的一借着三一神与在基督里之信徒的互相内在，蒙保守在父的爱里，成为新耶路撒冷，直到永远（23下～26）。
约翰十七章给我们看见两种一，借着三一神与在基督里之信徒的互相内在，合并为一。在基督里的信徒有许多，而三一神有三者；这三者之间没有分裂，只有和谐与一。三一神三者的一，成了在基督里信徒的一，而这一成了基督身体的一。这身体就是新人，新人就是基督。这新人得以存在，乃是借着由基督在十字架上所创造，由父所重生，并由那灵所生。如今我们需要穿上这新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一篇）
看见合一，达到同心合意
我离开这里差不多有一年了，再看见弟兄们，很是喜乐。我愿意和你们大家有些更亲近、更透切的交通。我们读过了这篇信息所有的经节和纲目，相信你们会有一些印象，知道我们今晚在这里主要的就是交通两点：一点是合一，另一点就是同心合意。说到合一，好像比较高，远在天上；但说到同心合意，就很近了，就在这里，乃是我们里面的情形。这同心合意，从字面上看，有心也有意；无论是心或是意，都是说到我们心思里的故事。
按新约的例证看，合一是相当的客观，远在天上，高不能及；但同心合意却非常的主观，直接说到我们的光景。所以我们可以说，同心合意就是合一的实行。有合一，却没有同心合意，就像纸上谈兵，没有实际。光讲合一，却不讲同心合意，那不过是高尚的大道理；好是好，却不实用。但我们若是加上了同心合意，就像风筝从天空给我们拉了下来，合一就来到我们这里了。我们有同心合意，就有合一的实行。所以，我们要先讲合一，而后再讲合一的实行，就是同心合意。
已经有相当的一段时间，我里面翻来覆去，就是一个感觉，不必说外面，就在我们中间，这合一实在是受了极大的亏损，同心合意可说也谈不上。我们整个的情形是大同小异，合一忽略了，同心合意也被摆在一边。所以我里面一直有个负担，也很想回来看看大家。我觉得我们目前的需要就是要看见合一，看重合一，加强的深入合一的讲究，同时把合一真正当作一件事来交通，并且我们必须达到同心合意。没有同心合意，就没有合一；最多只有合一的谈论，没有合一的实行。
为此，我们要彻底的来看，到底圣经所说的合一是什么。世界的人也在谈合一；只要是一个团体，没有不讲合一的。一个家庭要合，一个学校也要合，在机关里、在军队里也都说要合，甚至在社区里，在一个小的俱乐部里，都是如此。那到底圣经所讲的合一和世人所讲的合一有什么不同？我要说圣经所讲的合一，和世人一般所讲的合一，甚至包括我们已往所讲的合一，是大不相同的。合一的字句是一样，但其性质、质地却不同。这好比同样是戒指，白金是一种质地，黄金是一种质地，黄铜又是一种质地。可能形状很近似，但质地却完全不同。所以，我们已往所讲的合一可说并没有那么摸着圣经所说合一的内在性质。
主所祷告的合一
说到这里，我们要直接来到约翰十七章，看主耶稣所祷告的合一，而最重要的就是合一的性质。就像我们买一套西服，或一件器具，最重要的是看它的质料，因为它的价值第一就在于它的质料。这一章圣经是主耶稣对父的祷告，所讲的却是关乎祂的信徒。我们若是仔细读过，不难看见其中主要的是在说荣耀，也是在说合一。但什么是荣耀？什么又是合一？是荣耀在先，还是合一在先，这很难讲。现在我愿意把我所领会的，用浅显的话说出来，你们就领会了。
头一节主说，“父阿……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这乃是主耶稣祷告的总提。根据以下所说的，这荣耀就是合一。有荣耀，就有合一；并且有合一，就是荣耀。没有荣耀，就没有合一；要有荣耀，就非要合一不可。这二者乃是互为因果。祷告的题目是荣耀，实际的内容就是合一。在这一章主耶稣的祷告里，有三次提到合一，也就是三层的合一，并且都与父有关。
第一次提到合一是与父的名和父的生命（永远的生命）有关（2，6，11下）。所以这合一乃是在父的名和父的生命里。这是第一层。第二次提到合一是与父的话有关（14～21）。父的话带着父的实际，应用到我们身上，发生了一种功效，圣别我们脱离撒但所霸占的世界，归神为圣。这是第二层的合一，是在父的话，也就是父的实际里。第三次提到合一是与父的荣耀有关（22～23）。在父的荣耀里，我们就成为一了。这是第三层的合一。有了这三层的合一，便完成了主耶稣所祷告祂信徒的合一。
合一的实行
同心合意，心思相同，话语相同
现在我们来看合一的实行。实行合一乃是借着同心合意。主耶稣在马太十八章十九节教训祂的门徒，说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这里“和谐一致”一辞，原文乃音乐声调和谐的寓意，这也就是合一的实行。到了行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告（14～15上）。他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活、并升天的主作见证。他们为此心思相同，就使他们真正合一了。
然后，在书信里，主借着各处召会所显示的情形，进一步给我们看见什么是同心合意。林前一章十节说，我们要说一样的话。也要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。我们如何能说一样的话，有一样的心思和意见？整卷哥林多前书给我们看见，这一样的话就是基督，这一样的心思和意见也是基督。我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。哥林多的信徒有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，也有人说我是属矶法的，另有人很高明的说我是属基督的。他们有四个所属，就有四种的心思，说四种不同的话，有了四种结果，就是分裂。合一没有了，基督的身体没有了，建造也没有了。所以一章十节就在对付这个东西，使我们被主得着，保罗没有了，亚波罗没有了，矶法也没有了，只有基督。大家想的是基督，说的是基督，看法是基督，讲法是基督，意见、见地也是基督，一切都是基督。这位基督在祂的复活里，已成了赐生命的灵（十五45下），在我们里面作我们的享受。我们合一的实行就在于祂，我们说祂、想祂、享受祂、发表祂，彼此就和谐了，合一了。
思念相同，爱心相同
再者，腓立比二章二节也说，“要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”什么是思念相同的事？什么又是思念同一件事？我们把整卷腓立比书都读过，尤其是第三章，就知道那是指对基督主观的认识和经历说的。唯有基督才是我们全人的中心和普及。任何别的事物都会使我们的思念不同，而造成不合。所以我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。不仅如此，我们也必须有相同的爱。我们对众圣徒的爱不该分等次。否则，我们的爱会产生难处，而无法有真正的同心合意。
实行合一的根据、凭借与表明
从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神、和一个身体，还有一信、一浸、并一个盼望。可见，一是召会的属性；根据召会这一的属性，我们就能同心合意，将合一实行出来。并且，这合一的实行是照着使徒的教训（林前四17下，七17下，十一16，十四34上）。使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7上，11上，17上，29，三6，13、22）。启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同（一20）。众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但在本质、形状、功用、和彰显上是完全一样的。
实行合一，得神祝福
我们在座的都是长老或同工，必须同心合意，守住基督所要的合一。我们既担负召会的责任，就需要看见召会蒙恩、得福的路。大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是合一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是合一。
末了，我愿意说我们若只是听了这些话，而不实行在我们身上，不过都是道理。这合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。我们大家不知不觉都违反了合一的实行。常常我们的心思像脱缰的野马，不受约束，我们的爱没有规律，我们的言语轻率、随便，这些都破坏了信徒的合一，是我们失去主祝福的因素。今天我们都是在召会中，在主的身体里过生活，并为着主的恢复背负见证，但很容易我们的心思就偏离了，爱也出了毛病。或许我们不说咒骂的坏话，却说话随便，意见多多，无形中就给召会带来了难处，在圣徒中间散布了分裂。
所以我们必须有警觉；若是先思想、考虑一下，这是不是基督，然后再说，就没有难处了。若是爱圣徒，问问自己，这样的爱有没有等次、高低或厚薄，以受主调整。说话也是这样，是基督才说，不是基督就不要说。我里面有很重的负担，我们都愿意这里的召会蒙恩、得福，但不要忘了诗篇一百三十三篇，神所命定那永远生命的福，乃是在弟兄和睦同居上，像膏油浇透全身，像甘露降在锡安。今晚我们在这里所看见主祷告祂信徒的合一，不是世人所说的合一，也不是过去我们所领会的合一，乃是我们众人在父的名和生命里，在父实际的话里，也在父神性彰显的荣耀里，一同被成全出来的合一。唯有在此，才能有神的祝福。当然我们应当劳苦，为主作工，但我们的光景若没有合一，也没有操练同心合意，恐怕我们的结果就不够丰厚。所以，我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一章）
实行同心合意
在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告，那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”（弗四3）。那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。
在我们基督徒生活和召会生活中，若不实行同心合意，我们行事为人就像没有学习的人，不知道有那灵的一这回事。倘若你有十亿美金在银行账户里，你若从未开过支票，你就好像根本没有银行账户一样，或是你的银行存款好像是零一样。你开支票，就是你知道在你银行账户有十亿美金的一个实行。在你银行账户的十亿美金是你的产业。我们可以将那灵的一比作我们属天银行账户的十亿美金存款。所以，每天并每次聚会中，我们需要“开支票”，也就是说，我们需要操练将那灵的一应用到现在的情形里。
在众召会里我们所承受的一，不是仅仅在主的渴望和祷告里的一。在约翰十七章的一可以比作银行的期票，我们不是仅有期票而已，我们有真正的银行存款，因为所应许的“款”事实上已经“存入银行”，成为我们所有的了。我们可以将我们所有的看作是我们所承受的产业。我们所有的一乃是完成的一，就是那灵的一。我们都有那灵在我们的“银行账户”里，就是在我们的灵里（罗八9、16）。在我们灵里的这灵就等于这一。我们有这一好像我们账户里的存款，但我们可能没有开“一的支票”，因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们的心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说“阿们”。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用一，也就是使用我们所承受的。我们都需要认识并学习，看见不与圣徒是一，在召会里不与别人同心合意是严重的。这指明我们没有应用一。
要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。在已过两年半，我们中间有人推动地方召会绝对自治的教训。这种教训主要的是基于兰格（G. H. Lang）所著“神的众召会”一书。这种教训鼓励、甚至推动众召会之间的不同。说众召会是不同的，这是很严重的。我们不赞成众召会之间的划一。但我们是为着一。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第四章）
现在我们需要来看一的实行，就是同心合意。（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。）在约翰福音里，主强调一，但在使徒行传里，祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书，乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候，是同心合意的实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候，必须实行和谐一致。我们在为主说话时，并在对主的追求中，彼此说“阿们”，就是和谐一致。
保守那灵的一
以弗所四章一至三节给我们看见，使徒对保守那灵的一的劝勉。
保罗告诉我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配（弗四1），借此劝勉我们保守一。主呼召我们进入基督在祂身体里的交通。祂呼召我们进入一个身体，所以我们行事为人必须照着这身体的一。我们基督徒行事为人的最高美德就是保守一。在新约的教训里，使徒关切这事到极点。保守一是我们基督徒行事为人的基本美德。
要保守那灵的一，我们需要凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就（2）。卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
见证基督的身体该是一
主有负担恢复祂儿女中间所失去基督身体的一。这交通该给我们看见，基督的身体里没有任何分裂的理由。主的恢复第一个目的是为着见证基督的身体该是一。这一的实行历代以来已失去了，但我们是相当少数愿意恢复这一，以满足主心的圣徒。我们接纳所有在基督里的信徒，但我们必须避开分裂、分派的人，好保守我们在基督身体的一里。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十七章）