主观的经历
第十系列 享受基督
享受基督那追测不尽的丰富，成为三一神一切的丰满
第一篇 享受基督那追测不尽的丰富，成为三一神一切的丰满
读经：弗三8、10、16～19、21，一23，彼前二9，西二17，约一16，弗四13，启二二1～5
壹 我们需要来看以弗所三章里基督身体的内在观点；第一，这一章启示基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成—8、10、19节：
一 以弗所三章八节说，保罗宣告、供应、并分赐基督那追测不尽的丰富，当作福音；如今，基督那追测不尽的丰富正在供应给我们—一7：
1 第一，这些丰富乃是基督的所是；祂是神，祂是人，祂是子，祂也是父—赛九6：
a 以赛亚九章六节说，基督这为我们而生的婴孩，并赐给我们的子，乃是全能的神、永远的父。
b 祂也是那灵；林前十五章四十五节下半说，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。
c 基督也有一个特别的名；祂是那永远的“我是”；无论我们需要什么，祂就是—约八58，出三14。
2 基督的丰富不仅是祂的所是，也是祂的所有；基督有祂所是的，祂所是的是什么，祂就有什么—14节。
3 不仅如此，基督的丰富是祂所成就、达成、并完成的；祂所达成的是何等多！祂创造了宇宙，祂成就了救赎，祂完成了复活，如今祂在诸天之上—西二9，弗二5～7。
二 我们必须是将基督那追测不尽的丰富当作福音宣报给人的人—三8，罗十五16。
三 我们必须借着宣扬基督的美德，而传扬基督—彼前二9，一3：
1 彼得在彼得前书说，我们这些新约祭司传扬福音时，乃是宣扬基督的美德；这些美德就是真正的福音—二9。
2 基督有很多美德，诸如怜悯、慈仁、恩典、爱、和赦免—弗二4，约壹四8：
a 惟一真正能赦免的乃是神；赦免就是忘记，如果我们没有忘记，意思就是我们没有赦免—来八12。
b 基督不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪；这是一项大的美德是基督之丰富的一部分—12节。
四 当我们领受基督的丰富时，我们就得了丰富，我们也成为丰富的；基督的丰富得着彰显时，就成了基督的丰满；召会是基督的身体，基督的丰满，乃是享受基督那追测不尽之丰富的结果—弗三8、19，一23。
贰 第二，这一章给我们看见基督的身体是信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成—17、19节：
一 以弗所三章说，那追测不尽并无限的基督，渴望安家在我们心里；保罗为我们众人祷告，求各家族的父，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里—14、16节：
1 我们有一个奇妙的里面的人，就是我们重生的灵，有神的生命为其生命—罗八9～10。
2 人的灵与神的灵调和在一起；在我们里面我们有这样奇妙的调和之灵，但我们不喜欢住在那里；所以保罗祷告，求父神借着祂的灵，用大能将我们众人加强到我们里面的人里—林前六7，弗三16。
3 当我们争执时，我们是在我们的情感里，并在我们的心思里；我们必须转回到我们里面的人里；我们必须从我们的心思和情感，转回到我们的灵里—来四12。
二 我们的心包括心思、情感、意志、和良心；借着重生，基督进到我们灵里；在此之后，我们应当让祂扩展到我们心的每一部分里—弗三17，四23。
三 我们若凭着生命的灵而活，并凭着调和的灵而行，我们就会被那灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里—三16～17上，加五25：
1 在一些召会聚会或特别聚会中，我们可能非常兴奋；但不久之后我们可能变得软弱、下沉、沮丧，像泄了气的轮胎一样；当我们软弱、下沉、沮丧的时候，忽然有个东西开始来加强我们；这一位加强者乃是那完成的灵—林前十五45，弗三16。
2 一分钟前我们一直在哭泣，但下一分钟可能就说，“赞美主！阿利路亚，基督得胜！”我们基督徒常常转变；我们的哭泣可能转成欢笑，叹息转成赞美；这是因为父在答应使徒保罗在以弗所三章的祷告—16节。
四 当基督安家在我们心里时，我们就在爱里生根立基；那时，我们才认识我们的基督是真是满了爱；我们就要在爱里生根，使我们长大，并在爱里立基，使我们被建造—17下，西二17：
1 当我们在祂的爱里生根立基时，我们就知道如何与别的圣徒是一；这样，我们在一起就能够，并有力量，领略宇宙中的四件事—阔、长、高、深—弗三18：
a 基督的量度是阔、长、高、深，这是宇宙的量度；我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的—18节与注3。
b 当我们在基督里长进时，就经历祂之丰富的高和深，这是垂直的—18节与注3。
c 我们若对祂只有直线的经历，这条线会一直延续下去，直到极端；但我们若正确且正常的经历基督是阔、长，我们就会蒙保守，不至走极端—18节。
d 当我们在基督的扩展上经历祂，我们便看见宇宙的量度一点不差就是基督的量度—18节。
2 祂的爱超越我们心思中的知识，但我们借着经历这爱，就能认识这爱；一天过一天，我们能在经历享受祂的爱—19节上：
a 按着我们的头脑，基督的爱是超越知识的，我们的心思明白不来；但在我们的灵里，我们能借着经历认识基督的爱—林前二12。
b 基督的爱实际上就是基督自己；基督如何是不可度量的，祂的爱也照样是不可度量的—约壹四8。
叁 至终，我们甚至能经历那超越知识的大爱；从这一切出来的结果、流出，乃是经过过程、终极完成之三一神的一切丰满；神的丰满就是基督的身体，作三一神至完满、至极的彰显—弗三19，一23：
一 我们被基督的丰富充满，结果产生神的丰满，就是神完全的彰显；当基督安家在我们心里，我们并不是被神一切的丰满所充满，而是成为神一切的丰满—8、19节。
二 基督借着祂的内住，不断的将神的元素分赐到我们里面；我们能够被三一神充满到这样的程度，达到这样的标准，甚至成为神一切的丰满；这样我们就能完成神的心意，使召会成为祂的彰显—19～21节，一23：
1 基督的丰富在神自己里面时，乃是神的丰富；当这些丰富彰显出来，就成了神的丰满—约一16。
2 当我们享受基督的丰富，这些丰富就给我们新陈代谢的吸收到里面，而将我们构成基督的丰满—基督的身体，就是召会，作祂的彰显—弗一23。
三 如果召会生活是这样，在我们中间就不可能有任何分裂；如果众召会都像这样，一切的批评都要止息，一切的意见都要过去，一切的争论都要消失；这应当是我们必须达到的目标，也是我们必须到达的目的地—四13、3。
四 我们需要有一种召会生活是享受基督丰富的结果，也是无限基督亲自安家在我们全人里面的结果；这样，我们就会有平静的召会生活；至终，我们要在新耶路撒冷完全看见这个；因为新耶路撒冷是我们享受基督，并让祂安家在我们心里的终极结果—三8、17、19，启二二1～5。
职事信息摘录：
在以弗所三章里基督身体的内在观点
现在我们需要来看以弗所三章里基督身体的内在观点。三章是丰富、高超的一章。我这样说，因为这一章说到两个主要、重要而甜美的项目。第一，这一章启示基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成。第二，这一章给我们看见基督的身体是信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成。
信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成
以弗所三章八节说，保罗宣告、供应、并分赐基督那追测不尽的丰富，当作福音。如今，基督那追测不尽的丰富正在供应给我们。
第一，这些丰富乃是基督的所是
我们可能问，“基督那追测不尽的丰富是什么？”第一，这些丰富乃是基督的所是。祂是神，祂是人，祂是子。祂也是父。以赛亚九章六节说，基督这为我们而生的婴孩，并赐给我们的子，乃是全能的神、永远的父。祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。基督也是爱、生命、光、公义、圣别、能力、力量、权能、忍耐、和谦卑。祂是一切神圣属性和人性美德的实际。祂甚至是我们的时间。祂是我们的昨日，祂是我们的今日，祂也是我们的明日。基督是我们的一切。祂是我们的空气、食物、饮料、日光、和衣着。
基督也有一个特别的名。祂是那永远的“我是”（约八58，出三14）。无论我们需要什么，祂就是。我们需要智慧么？主会告诉我们，“我就是。”我告诉我的孙儿们，他们在学业上需要信靠主耶稣，祂是他们的真智慧。我们需要忍耐么？祂就是忍耐。
基督的丰富不仅是祂的所是，也是祂的所有。基督有祂所是的。祂所是的是什么，祂就有什么。祂是能力，祂就有能力。有人可能自以为是个有智慧的人，但祂的智慧在那里？祂并没有祂自以为是的东西。但基督无论是什么，祂就有什么。祂是光，祂就有光。祂是爱，祂就有爱。祂是生命，祂就有生命。祂是能力，祂就有能力。祂所有的就是祂所是的，而祂所是的，也就是祂所有的。
基督的丰富是祂所成就、达成、并完成的
不仅如此，基督的丰富是祂所成就、达成、并完成的。祂所达成的是何等多！祂创造了宇宙，祂成就了救赎，祂完成了复活，如今祂在诸天之上。祂也达到并得着一些事。祂达到了诸天，并达到了神永远的目标；祂也得着了神的荣耀和尊荣、为首的身分、主权、王权、国度及其宝座等等。祂所是的、祂所有的、祂所成就的、祂所达到的、并祂所得着的，都包括在祂那追测不尽的丰富里！
将基督那追测不尽的丰富当作福音宣报给人的人
我们必须是将基督那追测不尽的丰富当作福音宣报给人的人。彼得在彼得前书说，我们这些新约祭司传扬福音时，乃是宣扬基督的美德。传福音就是宣扬祂的美德。这些美德就是真正的福音。基督有很多美德，诸如怜悯、慈仁、恩典、爱、和赦免。我们有这赦免的美德么？有些圣徒如果被得罪了，似乎永远会记得得罪他们的事。有那一个丈夫真正赦免他的妻子？有那一个妻子真正赦免她的丈夫？妻子可能告诉丈夫，她赦免他，但当她和她母亲说话时，她告诉她母亲，她永不能忘记她丈夫对她所作的。惟一真正能赦免的乃是神。赦免就是忘记。如果我们没有忘记，意思就是我们没有赦免。基督不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。这是一项大的美德是基督之丰富的一部分。
借着宣扬基督的美德，而传扬基督
我们必须借着宣扬基督的美德，而传扬基督。在我们的训练里，有些受训者出去探访人时，不知道该说什么。如果我们不知道该对人说什么，意思就是我们不认识基督。我们若充分的认识基督，就会有许多可说的。我们可以说，“亲爱的朋友，耶稣基督是救主。祂有许多的美德。祂主要的一个美德乃是祂的赦免。”然后我们可以继续说到祂的赦免。保罗说，祂是神所指定，所派定，要将基督那追测不尽的丰富，宣报给外邦人（弗三8）。犹太人轻视外邦人，但神指定保罗去将基督那追测不尽的丰富宣报给他们。这个指派乃是他的使徒职分和他的管家职分。这是保罗的事业、工作，以完成神永远的经纶。保罗在新约十四封书信里写下一些他所宣报的。新约只有二十七卷书。在这二十七卷书中，十四卷是保罗写的。这十四卷书信是何等的宣报！其中满了基督那追测不尽的丰富。
当我们领受基督的丰富时，我们就得了丰富，我们也成为丰富的。基督的丰富得着彰显时，就成了基督的丰满。召会是基督的丰满，是基督的彰显。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满，以彰显祂。召会是基督的身体，基督的丰满，乃是享受基督那追测不尽之丰富的结果。
信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成
以弗所三章说，那追测不尽并无限的基督，渴望安家在我们心里。保罗为我们众人祷告，求各家族的父，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里（14、16）。我们有一个奇妙的里面的人，就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。问题是我们不喜欢住在那里。我们反而喜欢住在我们的心思里。一位弟兄可能从早到晚留在他的心思里，思想在已过几天里某一个人如何对他不好。我们喜欢住的第二个地方是我们的情感。姊妹们在买东西时留在她们的情感里，照着她们的爱恶买东西。我们也喜欢留在我们的意志里。这些是我们这“大楼”的三个“公寓”心思公寓、情感公寓、和意志公寓。
将祂自己扩展到我们的心思、情感、意志、和良心里
但我们有较好的地方可以住留。那地方就是我们里面的人—我们那重生、由圣灵内住的灵。人的灵与神的灵调和在一起。在我们里面我们有这样奇妙的调和之灵，但我们不喜欢住在那里。所以保罗祷告，求父神借着祂的灵，用大能将我们众人加强到我们里面的人里。
在聚会时，我们大多数人都在我们里面的人里。但当我们回到家时，有些事可能触犯了我们，我们就在情感里发脾气，并在心思里和我们的配偶吵架。当我们争执时，我们是在我们的情感里，并在我们的心思里。如果保罗在那里，他可能提醒我们，他祷告求父将我们加强到我们里面的人里。我们必须转回到我们里面的人里。我们必须从我们的心思和情感，转回到我们的灵里。
有时候我可能想要和我的妻子吵架，但我能见证我并没有成功。当我开始要吵架时，在我里面的那一位就说，“安静！去祷告。停下来！”我就突然停下来，到我的房间去。我被停止下来，不与我的妻子吵架。主曾多次用这种方式阻止我们。一个丈夫与妻子争辩，就是从他里面的人里逃到他的心思和情感里。这就是为什么我们需要使徒为我们祷告，使我们得以加强到我们里面的人里。这样，基督才有机会在我们心里定居安家。
当我旅行到另一个地方时，我需要安顿下来。我需要有地方摆放我的衣服、鞋子、笔盒、圣经、参考书、纲要等等。我需要一个让我安家的地方。基督进到我们灵里以后，祂要安家在我们心里的每一内在部分。基督有机会安家在我们里面么？可能我们必须承认，我们没有给祂多少机会。但基督仍可能有机会安家在我们心里。我们的心包括心思、情感、意志、和良心。借着重生，基督进到我们灵里。在此之后，我们应当让祂扩展到我们心的每一部分里。当基督得着机会时，祂就要将祂自己扩展到我们的心思、情感、意志、和良心里，使祂完全安居在我们整个里面的所是里。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第三章）
被那灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里
我们若凭着生命的灵而活，并凭着调和的灵而行，我们就会被那灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里（弗三16～17上）。我们需要得加强到我们重生的灵里，就是我们里面的人里。我们凭自己活着的时候，我们的心思非常强。我们可能说我们没有时间祷告，但我们却有很多时间讲电话。电话对我们很多人，特别是姊妹，很有黏性。他们一旦接上电话，就很难挂断。我们喜欢滔滔不绝的讲话，却很少祷告，因为我们的心思和情感太强了。。我们需要在我们里面的人里，在我们的灵里，是刚强的。我们若在灵里刚强，就喜欢祷告，也会祷告。我们之所以祷告，是因为我们得着加强到我们里面的人里。我们常常在里面的人之外。我们必须回到里面的人里，但我们凭着自己无法作到。这是保罗为我们祷告的原因。
那完成的灵，使你得着加强到里面的人里
感谢主，保罗在以弗所三章的祷告是为着我们的。接受这个祷告就得着莫大的祝福。使徒保罗为我们祷告。他向父屈膝，愿父叫我们得加强到里面的人里，使基督可以安家在我们心里。父答应这请求，就是赐我们怜悯。父加强我们，乃是借着那灵作管道。实际上，乃是那完成的灵在作加强我们的工作。
在一些召会聚会或特别聚会中，我们可能非常兴奋。但不久之后我们可能变得软弱、下沉、沮丧，像泄了气的轮胎一样。当我们软弱、下沉、沮丧的时候，忽然有个东西开始来加强我们。这一位加强者乃是那完成的灵。祂加强我们，因为父仍答应保罗的祷告。我们在里面得加强的时候，我们需要说，“赞美主！现今我的父正在答应我的弟兄使徒保罗为我的祷告。”你在沮丧的时候，忽然从里面得着加强，你以为这是偶然的事么？这不是偶然的，乃是父给使徒保罗的答应。祂答应保罗，给你怜悯，要借着祂的灵，那完成的灵，使你得着加强到里面的人里。当我们像泄了气的轮胎，祂就来给我们充气，来加强我们。我们前一分钟可能像泄了气的轮胎，但下一分钟可能就刚强了。一分钟前我们一直在哭泣，但下一分钟可能就说，“赞美主！阿利路亚，基督得胜！”我们基督徒常常转变。我们的哭泣可能转成欢笑，叹息转成赞美。这是因为父在答应使徒保罗在以引所三章的祷告。（李常受文集一九八八年第三册，三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第五章）
当基督安家在我们心里时，我们就在爱里生根立基
当基督安家在我们心里时，我们就在爱里生根立基（17下）。那时，我们才认识我们的基督是真是满了爱。祂对我们完全是爱。我们就要在爱里生根，使我们长大，并在爱里立基，使我们被建造。当我们在祂的爱里生根立基时，我们就知道如何与别的圣徒是一。这样，我们在一起就能够，并有力量，领略宇宙中的四件事—阔、长、高、深（18）。没有人能说出，阔有多宽，长有多长，高有多高，深有多深。这四项是无限的。这四个宇宙的量度，是基督的量度。宇宙的量度乃是基督。基督是阔，基督是长，基督是高，基督是深。我们所享受的这位基督是奇妙的，没有限量的，延展无限的，无法测量的。当我们领略了基督的量度，我们就往前认识祂那超越知识的大爱。祂的爱超越我们心思中的知识，但我们借着经历这爱，就能认识这爱。一天过一天，我们能在经历享受祂的爱。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第三章）
叫他们领略祂的阔、长、高、深
基督活在信徒里面，是叫他们能领略祂的阔、长、高、深。在以弗所三章十八节保罗说，“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”翻作“领略”的希腊文，意思不仅是认识，也是领会，专注追求。我们要领略基督的量度，需要众圣徒，因我们不是个别的，乃是团体的领略这些量度。
在以弗所三章保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，因而用祂自己占有、据有、渗透并浸透我们里面的全人。这样，我们就要被基督充满，并且满有力量，能以领略基督的量度。
基督的量度是阔、长、高、深，这是宇宙的量度。我们能测量宇宙中从一点到另一点的距离，例如，从地球到月球的距离，但我们不能测量宇宙本身。惟有神知道宇宙的量度。如今宇宙的量度也是基督的量度。这指明基督是我们的真宇宙，因为祂的量度就是宇宙的量度。
对祂就有扎实、立方的经历
我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂之丰富的高和深，这是垂直的。首先我们经历像阔、长一样扩展的基督，然后我们经历像高一样上升，像深一样下降的基督。至终我们对基督的经历就成为三度的，像个立方体。
我们若要经历基督宇宙的量度，就需要召会生活。我们需要和身体的众肢体一同经历基督。我们在召会生活中经历基督的量度，就发现祂的阔、长是不可度量的；基督在祂的扩展上是无法度量的。当我们在基督的扩展上经历祂，我们便看见宇宙的量度一点不差就是基督的量度。
我们经历基督的阔、长之后，便开始经历基督的高，然后经历基督的深。对于经历基督的高、深，正确的领会与我们天然的观念相反，我们天然的观念乃是将深摆在高前面。但在经历基督上，我们是先上升，然后下降。这意思是说，我们必须先有高，才能有深，对基督之深的属灵经历，来自对基督之高的经历。
我们对基督的经历，该从二度往前到三度。我们在召会中对基督的经历必须是立方的，三度的，有许多直线在这三个方向来来去去。当我们这样三度的经历基督，我们就扎实了。因为基督是宇宙的“立方体”，所以我们对祂的经历必须是立方的。我们来、去、上、下的经历基督，至终对祂就有扎实、立方的经历。
认识基督那超越知识的爱
基督活在信徒里面，也叫他们认识祂那超越知识的爱。在以弗所三章十九节上半保罗说，“认识基督那超越知识的爱。”基督的爱超越知识，但我们能借着经历认识这爱。按着我们的头脑，基督的爱是超越知识的，我们的心思明白不来。但在我们的灵里，我们能借着经历认识基督的爱。
基督的爱实际上就是基督自己。基督如何是不可度量的，祂的爱也照样是不可度量的。我们不该认为基督的爱是属于基督的一些东西；这爱就是基督。因为基督是不可度量的，所以祂的爱是超越知识的；但我们能在灵里认识这爱，不是借着知识，乃是借着经历。我们若将到目前为止对基督那不可度量的爱所经历的，与一切可经历的相比，就好像将雨滴与海洋相比一样。基督在祂宇宙的量度和不可度量的爱里，就像深广无限的海洋，给我们经历。
我们要被充满，成为神一切的丰满
基督安家在我们心里，我们在祂的爱里生根立基，我们就能与众圣徒一同领略基督有多阔、多长、多高、多深。至终，我们甚至能经历那超越知识的大爱。从这一切出来的结果、流出，乃是经过过程、终极完成之三一神的一切丰满（19）。神的丰满就是基督的身体，作三一神至完满、至极的彰显。神一切的丰满，是三一神团体彰显的终极完成，而这终极、完成、团体的彰显，乃是基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第三章）
经过过程的三一神分赐到我们全人里面，使我们能成为祂的彰显
基督的丰富在神自己里面时，乃是神的丰富；当这些丰富彰显出来，就成了神的丰满（约一16）。因此，我们说到神的丰满时，含示三一神一切所是的丰富，已成为祂的彰显。以弗所三章十九节的丰满，不是指丰富，乃是指丰富的彰显和显明。例如，你把杯子装满水，甚至水从边缘满溢出来，你就看到水的丰满。洋溢就是水的丰满。洋溢作水的丰满，乃是水的彰显。我们需要借着那灵。得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，将我们充满到边缘，甚至从我们里面的人洋溢出来。当我们被充满到这样的地步，基督就从我们里面洋溢出来，我们就成为神的丰满。
当我们深入三章十九节的启示，便看见神的丰满就是召会，并且借着我们经历并享受基督的丰富，召会就新陈代谢的构成在我们里面。我们要新陈代谢的吸收基督，就需要被加强到里面的人里。我们也需要基督安家在我们心里，就是用祂一切的所是占有、据有并新陈代谢的浸透我们里面的各部分。然后我们就会满有力量，能在经历上平面且垂直的领会基督宇宙的量度。同时，我们也会借着经历，认识基督那超越知识的爱。当我们经历基督到这样的地步，就要被基督的丰富充满，成为神一切的丰满，作祂的彰显。因此，被充满成为祂的丰满，乃是以弗所三章所描述对基督更深、更高、更丰富的经历所产生的结果和结局。这是经过过程的三一神分赐到我们全人里面，使我们能成为祂的彰显。（新约总论，第一百四十四篇）
正确的召会生活，惟有从我们享受基督那追测不尽的丰富而产生
我们需要认识以弗所三章里的两个项目。第一，基督那追测不尽的丰富，该是我们的享受。第二，基督这无限、并追测不尽的一位，应当定居在我们里面，以我们的心为祂的家。这样，我们就不仅有祂的丰富，包括祂神圣的属性和人性的美德，我们也有祂自己这延展无限、没有限量的人位，安家在我们里面。这就是召会生活。如果召会生活是这样，在我们中间就不可能有任何分裂。如果众召会都像这样，一切的批评都要止息，一切的意见都要过去，一切的争论都要消失。这一种召会生活废除一切消极的东西。这应当是我们必须达到的目标，也是我们必须到达的目的地。这就是为什么我有负担，说到基督身体的内在观点。
我在主恢复里过召会生活已有六十多年了，我在我们中间看见一个接一个的风波。这些风波之发生，是因为我们仍然在旧人里，在肉体里，在天然的人里，并在己的里面。当我们在旧人里，在我们中间就有摩擦。夫妻离婚，就是因为在他们之间，经过一段时间后，累积了许多摩擦。我们初来到召会生活中的时候，可以看作是召会“蜜月”期。在这段时间里，一切都很好。但是后来蜜月过了。一位弟兄可能最后觉得他不喜欢召会里任何一个人。事实上，他除了自己以外，谁也不喜欢。他只爱他自己。这是在旧人、肉体、天然的人、和己里的生命。这生命从未被基督的十字架除掉，这生命也从未被带进复活，并高举到诸天之上。我们若活这样的生命，怎会有正确的召会生活？
新耶路撒冷是我们享受基督，并让祂安家在我们心里的终极结果
正确的召会生活，惟有从我们享受基督那追测不尽的丰富而产生。正确的召会生活也是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面所是每一角落的结果。我们需要有一种召会生活是享受基督丰富的结果，也是无限基督亲自安家在我们全人里面的结果。这样，我们就会有平静的召会生活。至终，我们要在新耶路撒冷完全看见这个。在新耶路撒冷里，我们不会争执。这是因为新耶路撒冷是我们享受基督，并让祂安家在我们心里的终极结果。基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成，也是信徒经历无限之基督安家在我们心里的终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第三章）