倪柝声文集第一辑第十七册，
讲经记录（卷一），主不失望的原因
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 生命的生机实行
倪柝声弟兄职事
享受神
第一篇 享受神
读经：出十六14～18，启二17，约六49～51，林前五7～8，十16～17，约四13～14，十三8，腓三7～8，诗七三25，太十39，十六25，民六22～27，林后四16，来四12
壹 基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督—出十六14～18，启二17，林前五7～8，十16～17：
一 清早也是我们吃吗哪的时候（吗哪是指着基督说的）；吃吗哪，就是每天早起，在那里享受基督，也就是享受神的话，享受神的道；我们吃了它才有力量在旷野里行走—出十六14～18。
二 吗哪是预表基督（约六49～51）；明显的吗哪是全以色列所共有，隐藏的吗哪则是留到进迦南的（出十六33）；普通的信徒都得着基督救恩，只有得胜者要享受基督那隐藏的部分，那是普通信徒所不能享受到的：
1 隐藏的吗哪，就是代表我们一次所尝过的，怎样留为记念；换一句话说，我们怎样在信心里，在今世中，享受基督；在永世里，我们要重新尝过这个美味—出十六32～34。
2 隐藏吗哪是每一个信徒对主个人的经历，个人仰望主，希奇主，爱慕主，称羡主，宝贵主的经历—启二17。
三 基督为我们灵魂的粮食，乃是借着教训，或者道理赐给我们的；基督乃是真理，我们乃是借着真理享受基督—约八32，一14。
四 一面你站在基督里，你看见基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天过一天活在地上的时候，你看见基督成为你所需要的东西，基督就是那一件东西—14节，林前一30。
贰 照约翰四章所说的来看，你失去的是多少，你得着的也必是多少；你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少—13～14节，腓三7～8：
一 保罗并不是光说，他以主为至宝；他乃是有所失去；他看万事都是有损的，他将万事都丢弃了，同时他说，因我以认识我主基督耶稣为至宝—7～8节。
二 你应当在主之外，没有别的，你就要证明在主之内什么都是宝贵的，都是可以满足你的—约四13～14，诗七三25：
1 为何许多人会觉得主的宝贵，我却不觉得主的宝贵呢？这是因为你在主之外，另有许多水，你喝了，所以就不以主为宝贵了—约四13～14。
2 只要看我们在地上的奉献有多少，我们在世上所失去的有多少，就可以知道我们宝贵主的地方有多少了—约四13～14。
三 我们为何能满足呢？因为祂说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生；外面的名声，外面的荣耀，外面的一切都没有用；除了我在你里面，除了神的灵在你里面之外，没有什么可以满足你的—13～14节。
四 主对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三8）；我们若没有洗脚，就与主有隔膜，就不能享受主新鲜的生命、新鲜的供应，这就是与主无分；所以主要我们洗脚，我们就要愿意多洗，好多得着更新。
叁 主说，在祂降临的时候救自己魂的人要丧掉魂，为祂丧掉魂的人要得着魂；人如果现在肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心的顺服神的旨意，就在主降临的时候，他要得着主的称赞，享受主的安乐，叫他自己心满意足—太十39，十六25：
一 “各人的行为，”意思就是各人在今生的行为；“各人的行为，”分作在今生为自己救魂的，和在今生为主丧掉魂的两种；“照各人的行为报应各人，”意思就是要叫救自己魂的丧掉魂，并叫为祂丧掉魂的得着魂—27节，罗二6。
二 马太十六章二十五节所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂，牺牲魂，而得着魂；这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，就得以进入千年国，与主一同享受快乐（太二五21、23）。
三 魂是人感觉快乐或痛苦的地方；人为着主的缘故，忍受痛苦，牺牲暂时的快乐；到主来的时候，就要享受主的快乐（路十六11～12）。
肆 我们必须看见，享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎—民六22～27，林后四16，来四12：
一 一个人能继续不断享受神的同在，乃是靠着外面的人的破碎；外面的人如果能破碎，自然而然人的灵就能继续不断的在神面前—林后四16，来四12。
二 一切真实认识神的人，他们没有出去，所以他们不必回来；他们今天一天继续的在神面前祷告，是享受神的同在；今天一天忙着擦地板，还是享受神的同在；外面的人一被破碎，我们就能活在神面前，不必回来，没有回来的感觉，也没有回来的需要─林后四16，来四12。
职事信息摘录：
基督徒每天的生活，就是享受基督
基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督。一面你站在基督里，你看见基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天过一天活在地上的时候，你看见基督成为你所需要的东西，基督就是那一件东西。我们的圣洁就是基督自己，我们的义就是基督自己，我们的忍耐就是基督自己，我们的谦卑就是基督自己，我们的温柔就是基督自己，我们的良善就是基督自己。不是我们自己喜乐了就叫作喜乐，乃是基督住在我们里面，祂所显出来的就是喜乐。不是我们在人面前装作软弱的样子就叫作温柔，乃是基督住在我们里面，祂所显出来的就是温柔。我们的喜乐，我们的温柔……都是基督自己。基督所显出来的，就是这些。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第八章）
吃吗哪就是每天早起，在那里享受基督，
也就是享受神的话
清早也是我们吃吗哪的时候（吗哪是指着基督说的）。什么叫作吃吗哪？就是每天早起，在那里享受基督，也就是享受神的话，享受神的道。我们吃了它才有力量在旷野里行走。收吗哪的时候，是在清晨。如果你把早起的时候花在别的事情上，你就在属灵方面得不着饱足，得不着喂养。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十一篇）
吗哪是预表基督;（约六49～51）；明显的吗哪是全以色列所共有，隐藏的吗哪则是留到进迦南的（出十六33）。普通的信徒都得着基督救恩，只有得胜者要享受基督那隐藏的部分，那是普通信徒所不能享受到的。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第二篇）
隐藏的吗哪，代表我们一次所尝过的，怎样留为记念
隐藏的吗哪，叫我们想起迦南的光景；因为它是隐藏在迦南。旷野已经过去，但是我们还能享受旷野的粮食。吗哪是从前所常吃的。隐藏的吗哪，叫我们记起我们从前所吃的。在旷野所吃的吗哪，不过是一天一次，不能长久：新的经历一来，旧的就要过去。但是，隐藏的吗哪，乃是从旷野收存起来的，也是从旷野得着的，它并不会变坏，是要在迦南作永远的记念。一次吃过吗哪，要永远借着隐藏的吗哪，记得从前在旷野里的吗哪，是怎样有好味道，怎样加增心力。这是很明白的。隐藏的吗哪，就是代表我们一次所尝过的，怎样留为记念。换一句话说，我们怎样在信心里，在今世中，享受基督；在永世里，我们要重新尝过这个美味。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），默想启示录（中卷））
隐藏吗哪是个人对主的经历
我们已经看见过“隐藏吗哪”的意思。这是每一个信徒对主个人的经历，个人仰望主，希奇主，爱慕主，称羡主，宝贵主的经历；这都是说到信徒这一方面，怎样享受主的价值，觉得主的特别；这都是个人对主的经历。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），默想启示录（中卷））
基督乃是真理，我们乃是借着真理享受基督
基督为我们灵魂的粮食，乃是借着教训，或者道理赐给我们的。圣经里常常以道算为可食的粮食。我们能用信心支取它，而补满我们的需要。基督乃是真理，我们乃是借着真理享受基督。法利赛人的教训，就是注重外面仪式，和自以为义的教训。撒都该人的教训，就是现今不信派的教训。这两种的酵，都是反对神所启示，和信心所明白的基督。我们在马可八章十五节里，还看见有所谓“希律的酵”者。这就是名利场中的教训。所以按着主耶稣自己所说的话来看，酵的意思就是情欲、魔鬼和世界。他们合起来，败坏基督的真理。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），默想启示录（中卷））
你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少
你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少
我们为什么不能过一个满足的生活呢？为什么我们会失望呢？就是因你有了盼望。你的盼望顶大。但你不能得着你所盼望的东西，来使你满足，你就失望了。我可以作一个见证。多少时候有人羞辱我，但是也有多少时候有人赞美我（有时撒但也赞美我），主就使我记得这一节圣经，就少喝这些水，免得我过了一时又喝，有了失望的事。世界所给你的人情、帮助、钱财、名声、舒服、安慰等，这些都到你这里来了，你就想因为这些是你的了，应当尽量喝。你若尽量喝，有一天你要渴了！你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少。
有的基督徒问我说，为何许多人会觉得主的宝贵，我却不觉得主的宝贵呢？我可以回答他们说，这是因为你在主之外，另有许多水，你喝了，所以就不以主为宝贵了。只要看我们在地上的奉献有多少，我们在世上所失去的有多少，就可以知道我们宝贵主的地方有多少了。
应当看万事都是有损，将万事都丢弃，
以认识我主基督耶稣为至宝
保罗并不是光说，他以主为至宝。他乃是有所失去。他看万事都是有损的，他将万事都丢弃了，同时他说，因我以认识我主基督耶稣为至宝。你应当在主之外，没有别的，你就要证明在主之内什么都是宝贵的，都是可以满足你的。若是照约翰四章所说的来看，你失去的是多少，你得着的也必是多少。你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少。
除了祂以外，没有能满足我们的
我们为何能满足呢？因为祂说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。外面的名声，外面的荣耀，外面的一切都没有用。除了我在你里面，除了神的灵在你里面之外，没有什么可以满足你的。真的，除了祂以外，没有能满足我们的。同时我们若不以祂为满足，我们就不能在此记念主。
我感谢祂，因祂为我走过了一切的道路。祂真是可爱的主！（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），主不失望的原因）
若没有洗脚，就与主有隔膜，
就不能享受主新鲜的生命、新鲜的供应
一个红铜花瓶，需要常常用油擦亮，如果不擦，虽然没有铜绿，但有膜，不光亮。我们也是这样，我们可能没有罪，但有膜，不明亮。主对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三8）。为什么这样？与主没有分，不是指沉沦，乃是指在主新鲜生命的交通上没有分。我们若没有洗脚，就与主有隔膜，就不能享受主新鲜的生命、新鲜的供应，这就是与主无分。所以主要我们洗脚，我们就要愿意多洗，好多得着更新。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第三十一篇）
得着主的称赞，享受主的安乐
舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心的顺服神的旨意
“各人的行为，”意思就是各人在今生的行为。“各人的行为，”分作在今生为自己救魂的，和在今生为主丧掉魂的两种。“照各人的行为报应各人，”意思就是要叫救自己魂的丧掉魂，并叫为祂丧掉魂的得着魂。主说，在什么时候救自己魂的人要丧掉魂呢？在什么时候，为祂丧掉魂的人要得着魂呢？祂说，就是在祂降临的时候。所以，我们要看准了，人如果现在体贴自己，使自己喜悦，不肯为主受苦，当主降临的时候，这样的人，要受主的责备，得不着主的荣耀，也许还要哀哭切齿。人如果现在肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心的顺服神的旨意，就在主降临的时候，他要得着主的称赞，享受主的安乐，叫他自己心满意足。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），魂的得救（一））
为着主的缘故，忍受痛苦，牺牲暂时的快乐
马太十六章二十五节说，“凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂”（原文）。这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂，牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，就得以进入千年国，与主一同享受快乐（太二五21、23）。魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺牲暂时的快乐；到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们（路十六11~12）。（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第四十九问）
享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎
我们必须看见，享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎。一个人能继续不断享受神的同在，乃是靠着外面的人的破碎。像劳伦斯，他在厨房里面工作，许多人向他要东西的时候，声音嘈杂，盘子乱响，但是劳伦斯的里面不受他们的影响。他在祷告的时候感觉神的同在，他在工作忙碌的时候也感觉神的同在。何以他在忙碌中还能感觉神的同在？因为外面的声音不影响到他里面去。有的人为什么会失去神的同在？因为一有外面的声音，就影响到他里面去。
外面的人如果能破碎，
自然而然人的灵就能继续不断的在神面前
外面的人如果能破碎，自然而然人的灵就能继续不断的在神面前。有一位弟兄信主第二年的时候，就读劳伦斯著的“与神同在”那本书。读了之后，感觉非常痛苦，因为劳伦斯能继续不断的与神同在，能一直享受神的同在，但是他不能。那时他和另外一位弟兄就定规，每一个钟头有一次祷告。为什么这样作呢？因为圣经有话说，要常常祈求，他们就改作时时祈求。他们每一小时都祈求一下，每一次听见敲钟就祷告一下。他们因为一直觉得不能维持神的同在，所以只得尽力量多回到神面前来。好像作事的时候人出去了，需要赶快回到神面前来；读书的时候人也出去了，需要赶快回到神面前来。不回来就变作整天出去了。他们常常祷告，礼拜天整天祷告，礼拜六半天祷告，这样一直维持了两三年。然而难处在这里：回到神的面前的时候是感觉神的同在，可是一出去就失掉了。这不仅是他们的难处，也是许多基督徒的一个很大的痛苦。这是靠着人的记性来一直维持神的同在。这一种的与神同在，是记得的时候就有同在；一忘记，同在就没有了。这一种用记性来维持神的同在，是愚昧的，因为神的同在是在灵里，不是在记性里。
外面的人一被破碎，他就不必回来，
没有回来的感觉，也没有回来的需要
神不是拯救我们脱离一切的盘子，祂是拯救我们脱离一切的响应。外面尽管闹，但是里面根本不响应；外面尽管敲，但是里面根本不响应。主把我们外面的人一打碎，我们里面就不响应，里面好像没有听见。感谢神，我们可以有一个非常灵的耳朵，但是因为恩典在我们身上的缘故，因为主在我们身上作了工的缘故，因为外面的人被破碎的缘故，那些事情来到我们外面的人身上的时候，就不再影响到里面来，盘子响的时候就像独自祷告的时候一样，能专一的在神面前。
一个人外面的人一被破碎，他就不必再回到神面前来，因为他原是在神面前，所以不必回来。一个未经破碎的人，他去办一次事情，就需要回到神面前一次，因为他是出去了，所以要赶快回来。一个已经破碎的人，他从来没有出去，所以用不着回来。许多人因为他外面的人没有被破碎，所以一直出去，连作主的工都是出去的。他最好不动，一动就出去。但是，一切真实认识神的人，他们没有出去，所以他们不必回来。他们今天一天继续的在神面前祷告，是享受神的同在；今天一天忙着擦地板，还是享受神的同在。外面的人一被破碎，我们就能活在神面前，不必回来，没有回来的感觉，也没有回来的需要。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第二篇）