1984年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
路加福音生命读经
第一篇 人救主的复活与升天
读经：约十18，太十六21，徒二32，路二四1、4、7、13、35、36～49、50、51，王下二9
壹 按照新约，主的复活有两种说法；第一，新约告诉我们，主耶稣使自己复活，使祂自己复起；但另一面，新约也告诉我们，神叫祂复活—约十18，太十六21，徒二32：
一 主使自己复活，显示祂生命的大能，祂复活生命的能力；但神叫祂从死人中复活，乃是表明祂被神称义并表白；神叫基督从死人中复活，证明祂称义主在地上的所是和所作—罗三24，四25。
二 基督复活也是祂所成就之事成功的标记—太十六21，十七23。
三 基督复活也是祂对世界、撒但、死、阴间和坟墓的得胜—约十一25，徒二24。
四 基督的复活也是祂的得荣；基督的复活把祂带进荣耀（路二四26，林前十五43上，徒三13上，15上）。
五 不仅如此，基督复活也是祂的变化形像，叫祂成为赐生命的灵（林前十五45）。
六 基督的复活也是新造新生的起头；这新生的起头包括我们；我们已经借着祂的复活蒙了重生（彼前一3）；这样我们就成了新造（林后五17）。
七 不仅如此，基督的复活也产生召会作祂的身体，甚至作祂的复制（约十二24，林前十17）。
贰 路加二十四章记载基督的复活，特别记载祂在复活里的行动：
一 一节说，“七日的头一日”；基督在七日的头一日复活，这表征祂的复活为神的国带来新的起头，新的时代。
二 主的复活已经成就了，但门徒还需要在对主的爱里去寻找，才能发现—二三55。
三 根据路加二十四章四至七节，人救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神，并证实祂救赎并分赐生命之死的功效（徒二24，三15）。
叁 路加二十四章十三至三十五节记载人救主向两个门徒显现：
一 这两个门徒全然失望，深深沮丧；他们因为沮丧，所以没有留在耶路撒冷，反而离开耶路撒冷往以马忤斯去；十五、十六节说，“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
二 在这里我们看见，他们因着眼瞎，以为自己比复活的救主知道的还多；这两个门徒认识在肉体里的救主（林后五16），却不认识在复活里的救主—路二四18～19。
三 在路加二十四章十三至三十五节，人救主开启圣经，也开启门徒的眼睛。
四 两个门徒的眼睛一得开启，认出祂来，“耶稣就从他们面前不见了”；这里的“不见了”是一种的隐藏；主没有离开那两个门徒，只是使祂的同在隐没了—13～35节。
肆 路加二十四章三十六至四十九节记载人救主向门徒显现，并赐以使命：
一 路加二十四章三十六、三十七节说，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们中间，对他们说，愿你们平安；主的显现非常奥秘，祂进入屋子时乃是那灵，却带着物质、可摸的身体；祂的钉痕依然可以看见。
二 人救主怎样向那两个往以马忤斯去的门徒开启圣经，现在也照样向那些聚集在屋子里的人开启圣经；祂也开他们的心窍，使他们能明白圣经—路二四27、46：
1 在路加二十四章四十六节，人救主接着对门徒说，“经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。”
2 主在这里似乎说，“我们在加利利的时候，我曾告诉你们我要受死，然后第三日复活；但你们不明白我说的是什么；现在我将话向你们开启，我也开启你们的眼睛”—46节。
三 人救主在路加二十四章与门徒相聚，是祂赐以使命，宣扬赦罪之道的正确时机；祂向他们指出，经上记着，基督要受害，第三日从死人中复活；以后又告诉他们：“要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人”（路二四47～48）。
四 宣扬赦罪之道，就是宣扬禧年；路加四章说到被掳的得释放；宣扬赦罪之道，就是宣扬被掳的从奴役与辖制中得释放；罪得赦免带我们进入对三一神的享受；这就是禧年—47～48节。
五 要在生命中结果子，需要借着那灵的吹气，在素质上得着生命的灵（约二十22）；要宣扬赦罪之道，需要借着那灵里的浸，在经纶上得着能力的灵（徒一5、8）。
伍 路加二十四章五十、五十一节说，人救主正对门徒说话的时候，祂就被带到天上去了：
一 使徒行传、书信、启示录启示基督升天的各方面；基督升天，使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂升上诸天的时候，神将冠冕赐给祂，这冠冕就是祂神圣的荣耀与尊贵。
二 基督在祂的升天里，坐在神行政的宝座上；祂在祂的升天里登了宝座—来十二2。
三 人救主在祂的升天里，被立为万有的主与神的基督—徒二36。
四 基督在祂的升天里，也向着召会作了万有的头—弗一22。
五 基督在祂的升天里，作了我们的大祭司，将属天的生命，和神圣丰富的属天供应，供给地上所有的信徒—来八1、2。
陆 我们这些相信基督的人是在祂的复活和升天里；让我们越过越经历祂复活里的生命，并祂升天里的能力—徒一8，王下二9、13～15。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要开始看路加二十四章一至五十三节。路加福音这段话是说到人救主的复活与升天这两件要紧的事。论到主耶稣复活，四卷福音书各有不同的观点。路加从他的观点来写，特别说到人救主与两个往以马忤斯去的门徒同行并谈话（路二四13～35）。
在看路加二十四章以前，我要先说一点关于基督复活的事。主在地上活了三十三年半，祂在尽职工作三年半以后被钉十字架并且埋葬了。如果祂一直留在坟墓里，那就表示神不称义人救主的所是和所作。然而，人救主复活了。
基督复活的两种说法
按照新约，主的复活有两种说法。第一，新约告诉我们，主耶稣使自己复活，使祂自己复起。论到祂的生命，祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来”（约十18）。在约翰二章十九节主说，祂三日内要将祂的身体建立起来。主耶稣有能力受死，又从死人中复活。所以，一面说祂是自己从死人中复活。但另一面，新约也告诉我们，神叫祂复活。关于这点，主耶稣告诉门徒，祂“第三日复活（被动式）”（太十六21）。主在别处论到祂自己说，“第三日祂要复活（被动式）”（太十七23）。行传二章三十二节说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了。”行传三章十五节论到主是生命的创始者，说，“神却叫祂从死人中复活了。”不仅如此，在罗马六章四节保罗说，“基督借着父的荣耀，从死人中复活（被动式）。”所以，一面是主自己复活，另一面是神叫主从死人中复活。
主生活与工作的表白
主使自己复活，显示祂生命的大能，祂复活生命的能力。但神叫祂从死人中复活，乃是表明祂被神称义并表白。神叫基督从死人中复活，证明祂称义主在地上的所是和所作。
人救主的生活，别人认为很奇特。祂的生活方式与宗教、文化、社会完全不同。祂的生活与工作很不寻常。如果神没有来叫祂从死人中复活，意思就是神没有称义祂。但神叫基督从死人中复活了，这是神称义与表白的标记。
罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死履行并满足了神公义的要求，叫我们借着祂的死，就得神称义（罗三24）。祂的复活证明祂为我们的死已经满足了神。
如果基督死在十字架上，在那里受神审判，却没有从死人中复活，神就没有称义或表白祂。那会影响我们的得救，因为若是那样，祂的死就没有神的表白随着。但神在基督的死里审判了祂，然后又叫祂从死人中复活。神叫基督从死人中复活，乃是称义并表白基督的所是和所作，从这点我们可以确信，神已悦纳了基督在十字架上为我们所作的。因着基督的死，我们得神称义；在基督这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。
祂成功的标记
基督复活也是祂所成就之事成功的标记。假定基督死后一直留在坟墓里，那么祂所作的就没有成功。但人救主从死人中复活，有力的表明祂宇宙成就的伟大成功。
祂的得胜
基督复活也是祂对世界、撒但、死、阴间和坟墓的得胜。这五项叫主耶稣摆在坟墓里。但祂在复活里从坟墓里出来的时候，这就是祂对世界、撒但、死、阴间和坟墓的得胜。正如彼得在行传二章二十四节所说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”因为基督就是复活（约十一25），死不能拘禁祂。死不可能拘禁复活；复活胜过死。
祂的得荣
基督的复活也是祂的得荣。基督的复活把祂带进荣耀（路二四26，林前十五43上，徒三13上，15上）。
主神圣的性情，主神圣的所是，原来隐藏并限制在祂的肉体里面。借着死，祂人性、祂肉体的限制解除了；然后在复活里祂这位神，连同祂的性情与丰富，就得着释放。因为祂在复活里从祂肉体的限制得了释放，所以祂就得了荣耀。因这缘故，主对往以马忤斯去的门徒说，基督受害又进入祂的荣耀，乃是应当的（路二四26）。基督乃是借着祂的复活，进入荣耀的。
祂的变化形像
不仅如此，基督复活也是祂的变化形像，叫祂成为赐生命的灵（林前十五45）。祂原是在肉体里的基督，但祂现今已经变化形像，成了是灵的基督（the Pneumatic Christ），就是那在素质上是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上变化形像。但那次变化形像只是暂时的，祂真正的变化形像乃是祂的复活，因为在复活里祂成了赐生命的灵，就是那将生命分赐到我们里面的灵。
新造新生的起头
基督的复活也是新造新生的起头。祂的死怎样是旧造的了结，祂的复活也照样是新造新生的起头。祂在死里所了结的，就在复活里使其有新生的起头。这新生的起头包括我们；我们已经借着祂的复活蒙了重生（彼前一3）。因此，祂的复活是我们的新生和重生。这样我们就成了新造（林后五17）。我们乃是在祂新造里得着重生的人。
产生召会
不仅如此，基督的复活也产生召会作祂的身体，甚至作祂的复制（约十二24，林前十17）。所以，召会是基督在复活里的复制。主耶稣成为肉体时是单个的，但祂复活时成了团体的，就是团体的基督（林前十二12），这位基督是头，又是身体。
我们需要明白基督复活这七方面。复活是神对主的生活与工作的表白；复活是主宇宙成就的伟大成功；复活是祂对所有仇敌的得胜；复活是祂的得荣；复活是祂的变化形像，叫祂在素质上成为赐生命的灵；复活是新造新生的起头；复活产生召会，身体，作基督的复制。这些事清楚的启示在使徒行传和书信里面。我们需要认识基督的复活到这样的地步。
发现人救主复活
主的复活已经成就了，
但门徒还需要在对主的爱里去寻找，才能发现
路加二十四章记载基督的复活，特别记载祂在复活里的行动。一节说，“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。”基督在七日的头一日复活，这表征祂的复活为神的国带来新的起头，新的时代。本节的“那些妇女，”指十节和二十三章五十五节所题的妇女。主的复活已经成就了，但门徒还需要在对主的爱里去寻找，才能发现。我们从二十四章十节知道，黎明的时候来到坟墓前的妇女，包括抹大拉的马利亚、约亚拿、并雅各的母亲马利亚，就是人救主的母亲。
人救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神，
并证实祂救赎并分赐生命之死的功效
根据路加二十四章四至七节：“有两个人站在她们旁边，穿着闪烁的衣服……对她们说，为什么在死人中找活人？祂不在这里，已经复活了。当记得祂还在加利利的时候，怎样对你们讲过，说，人子必须被交在罪人手里，被钉十字架，第三日复活。”人救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神，并证实祂救赎并分赐生命之死的功效（徒二24，三15）。
那些妇女从坟墓那里回去，“把这一切事报告十一个使徒和所有其余的人”（路二四9）。但“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信”（路二四11）。“胡言”原文为医学用语，意指精神错乱、语无伦次（Vincent，文生）。但基督的复活为彼得所查看并证实了：“彼得却起来，跑到坟墓那里，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所发生的事”（路二四12）
复活的人救主向二徒显现
从耶路撒冷往以马忤斯的路上
路加二十四章十三至三十五节记载人救主向两个门徒显现。“看哪，就在那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有十一公里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。”这两个门徒全然失望，深深沮丧。他们因为沮丧，所以没有留在耶路撒冷，反而离开耶路撒冷往以马忤斯去。
路加二十四章十五、十六节说，“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出祂来。”这里人救主在复活里和两个门徒同行。这与祂受死以前和门徒同行不一样（路十九28）。
十五节只告诉我们耶稣就近两个门徒，和他们同行，并没有告诉我们祂从那里来。人救主进入复活以后，成了无所不在的。祂既是无所不在的，我们就无法离开祂。门徒在耶路撒冷，祂与他们同在。他们离开耶路撒冷往以马忤斯去，祂与他们同行。这是一个事实，无论我们在那里，复活的基督都与我们同在。我们若走下坡，也会带着祂与我们一同走下坡。在路加二十四章，那两个门徒带着主与他们一同从耶路撒冷往以马忤斯去。
门徒认不出人救主
在路加二十四章十七节，人救主对两个门徒说，“你们走路彼此交谈的是什么事？他们就站住，面带愁容。”然后，其中一个门徒对祂说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事吗？耶稣说，什么事？他们对祂说，就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人，是个申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能”（路二四18～19）。在这里我们看见，他们因着眼瞎，以为自己比复活的救主知道的还多。这两个门徒认识在肉体里的救主（林后五16），却不认识在复活里的救主。他们晓得救主行事说话的大能，但不晓得祂复活的大能（腓三10）。
人救主开启圣经并门徒的眼睛
在路加二十四章十三至三十五节，人救主开启圣经，也开启门徒的眼睛。祂对他们说，“无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二四25～26）。“无知”这辞，在原文意指领悟迟钝。二十六节“进入祂的荣耀，”乃指主的复活（路二四46），因为复活把祂带进荣耀。
二十七节告诉我们：“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”“凡经上……的话，”包含摩西的律法、申言者的书和诗篇（路二四44）。本章还有两次题到圣经。三十二节说到解开圣经，四十五节说到明白圣经。关于基督以及祂的死与复活，圣经里有完满的记载，完全的启示。然而，因着这些事没有向主的跟从者开启，所以主到他们那里，为要将神圣的话向他们开启。
主到他们那里，目的也是为着开启他们的眼睛。“将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留祂说，请你同我们住下罢，因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下”（路二四28～29）。到了他们坐席的时候，人救主“拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出祂来；耶稣就从他们面前不见了”（路二四30～31）。救主和他们同行（路二四15），又同他们住下（路二四29），但直等他们把饼献给祂擘开，他们的眼睛才得开启，认出祂来。门徒需要救主和他们同行、同住，但祂需要门徒把饼献给祂，让祂擘开，好使他们的眼睛得开启，看见祂。他们的眼睛一旦得开启，就认出祂来。
不仅这两个门徒的眼睛需要得着开启，彼得、约翰、雅各的眼睛也需要得着开启。那两个门徒回耶路撒冷去以后，祂也向十一个使徒，和同他们聚集的人显现（路二四33、36）。祂的显现令他们震惊。在这段话中，人救主开启了圣经，也开启了祂门徒的眼睛。
从门徒面前不见了
两个门徒的眼睛一得开启，认出祂来，“耶稣就从他们面前不见了。”这里原文意，祂从他们面前隐没了。救主仍与他们同在，并未离开，只是隐没了。
路加没有说主耶稣走开了，他乃是告诉我们祂不见了。不见与走开不一样。这里的“不见了”是一种的隐藏。主没有离开那两个门徒，只是使祂的同在隐没了。起初，祂的同在是看得见的，后来却成为看不见的。当人救主的同在成为看不见的，祂就隐没了。但当祂的同在成为看得见的，祂就显现了。
基督不再是在肉体里。在复活里祂已经成了那是灵的基督，就是那灵。但祂仍有身体。我们不明白那灵怎能有身体。
二十四章十三至三十五节，那两个门徒一路上学了许多。他们不想等到早晨才回耶路撒冷，“就在那时，他们起身，回耶路撒冷去，”“把路上的事，和擘饼的时候，主怎么被他们认出来的事，都述说了一遍”（路二四33、35）。他们失望的离开耶路撒冷，却大得鼓励的回来。（路加福音生命读经；第五十四篇）
向门徒显现并赐以使命
奥秘的显现
路加二十四章三十六至四十九节记载人救主向门徒显现，并赐以使命。路加二十四章三十六、三十七节说，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们中间，对他们说，愿你们平安。他们却惊惶害怕，以为看见了灵。”门徒（包括彼得在内）因着人救主的显现而惊慌。他们不明白，祂怎能突然出现在屋子里。门是关着的，没有人打开，然而主却带着物质的身体向他们显现。
主耶稣对门徒说，“你们为什么惊慌？为什么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的”（路二四38～39）。然后祂就把手和脚给他们看。这里我们看见人救主复活的身体，是属灵（林前十五44）且荣耀的身体（腓三21）。
主的显现非常奥秘，我们无法完全领会。祂进入屋子时乃是那灵，却带着物质、可摸的身体。祂的钉痕依然可以看见。祂肋旁被枪扎过的地方依然看得见、摸得着。主的身体不仅看得见、摸得着，祂还能进食。“他们正喜得不敢信，并且希奇的时候，耶稣说，你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了”（路二四41～43）。我们不明白这带有属灵身体的主耶稣，怎么还能吃物质的食物。
开他们的心窍，使他们能明白圣经
人救主怎样向那两个往以马忤斯去的门徒开启圣经，现在也照样向那些聚集在屋子里的人开启圣经。祂也开他们的心窍，使他们能明白圣经：“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路二四44～45）。摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上……话”（路二四27）的三部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。主开门徒的心窍，这事实指明要明白圣经，需要借着主灵的光照（弗一18），开我们的心窍。
在路加二十四章四十六节，人救主接着对门徒说，“经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。”主在这里似乎说，“我们在加利利的时候，我曾告诉你们我要受死，然后第三日复活。但你们不明白我说的是什么。现在我将话向你们开启，我也开启你们的眼睛。”
我相信从主这次显现起，彼得开始变化，至少他开始明白主的话。因此，在行传一章，彼得能在一百二十人中间站起来，正确的解释圣经。我们在行传一章没有看见天然的彼得，像我们在路加二十二章所看见的。我们乃是看见另一个彼得，重生且变化的彼得。这是行传一章所有门徒的光景。
赐以使命，宣扬赦罪之道
人救主在路加二十四章与门徒相聚，是祂赐以使命，宣扬赦罪之道的正确时机。祂向他们指出，经上记着，基督要受害，第三日从死人中复活；以后又告诉他们：“要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人”（路二四47～48）。惟有人救主为罪人的罪代死，得着了成就，并借祂的复活，得了证实（路二四46，参罗四25）以后，赦罪之道才得以宣扬。
宣扬禧年
宣扬赦罪之道，就是宣扬禧年。路加四章说到被掳的得释放。宣扬赦罪之道，就是宣扬被掳的从奴役与辖制中得释放。主耶稣似乎告诉门徒：“你们已被带进我的复活和禧年，现今你们必须宣扬这禧年。”
禧年的第一面，消极的一面，乃是罪得赦免。根据新约以下各卷，我们看见罪得赦免将蒙赦免的人引进三一神的丰富。因此，罪得赦免带我们进入对三一神的享受。这就是禧年。
需要在经纶上以那灵来装备
约翰福音是神救主的福音，强调生命，为着结果子（约十五5）。路加福音是人救主的福音，强调赦罪，为着宣扬。要在生命中结果子，需要借着那灵的吹气，在素质上得着生命的灵（约二十22）。要宣扬赦罪之道，需要借着那灵里的浸，在经纶上得着能力的灵（徒一5、8）。
人救主的门徒要宣扬赦罪之道，需要进一步的装备。在素质上，他们已经有了所需要的；然而在经纶上，他们还有缺欠。因此，他们要在耶路撒冷等候，直到主将父所应许经纶的灵浇灌在他们身上。那应许在行传二章五旬节那天得着应验。人救主升天、登宝座以后，将经纶的灵浇灌在那些已经在素质上成为基督身体上之肢体的门徒身上。主在复活里所成就的，乃是素质一面的。门徒还需要在经纶上以那灵来装备。这乃是主在祂的升天里所成就的。
在路加二十四章四十九节主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”这里的应许，就是约珥书二章二十八至二十九节的应许，要应验在五旬节那天（徒一4～5、8，二1～4、16～18）使高处来的能力，在经纶上浇灌下来，为着信徒的职事。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，在复活那天吹到门徒里面（约二十22），为着祂的内住，使祂在素质上作他们的生命。
就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样（约二十22）；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的（王下二9、13～15）。前者像生命的水，需要我们喝（约七37～39）；后者像受浸的水，需要我们浸（徒一5）。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历（林前十二13）。生命之灵的内住是素质的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作。
我们需要对这事实有深刻的印象，门徒除了在素质上接受生命的灵，还需要“穿上从高处来的能力，”也就是在经纶上得着那灵的加力。约翰二十章所发生的，是素质上生命的事；但行传二章所发生的，乃是经纶上为着职事之能力的事。我们要穿上能力，就需要穿上那灵，像穿上制服一样。这是以利亚的外衣所预表的。为这缘故，一些圣经教师称能力的灵为“外衣的灵，”那灵就是外衣。在王下二章，以利沙盼望得着以利亚的外衣。以利沙得着这件外衣时，就指明他接受了以利亚的灵。在路加二十四章四十九节，主有类似的思想，就是外衣之灵的思想。祂吩咐门徒等候，直到他们穿上从高处来的能力。
我们也需要领悟，生命的灵与能力的灵是一位灵的两方面，都是为着给我们经历。我们在林前十二章十三节看见这两方面。一面，我们都已经在一位灵里受浸成了一个身体；另一面，我们都得以喝一位灵。浸入水里是外面的，喝水却是里面的。不仅如此，里面喝那灵是素质的，外面浸入那灵是经纶的，那灵里面的一面是在素质上为着生命，外面的一面是在经纶上为着职事与工作。
人救主的升天
路加二十四章五十、五十一节说，“耶稣领他们出去，直到伯大尼附近，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。”这事发生在橄榄山（徒一12）。人救主正对门徒说话的时候，祂就被带到天上去了。祂升到宇宙的至高之处。门徒非常兴奋，大大的欢喜，回耶路撒冷去（路二四52），等候在经纶上以圣灵来装备。
路加在他的福音书中，主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天。人救主的出生是在素质方面，出于并同着神的灵，使祂成为神人，作了人救主（路一35）。祂的职事是在经纶方面，凭着并借着神的灵，完成神在祂禧年里的经纶（路四18～19）。祂的死乃是凭祂是神人，为人完成神的救赎（路二三42～43），并将祂自己释放到人里面，作生命的火在地上着起来着起来（路十二49～50）。祂的复活乃是神对祂和祂工作的表白，祂在一切成就上的成功，并祂对神宇宙仇敌的得胜，祂的升天是神高举祂，立祂为神的基督，和万有的主（徒二36）。祂且成了包罗万有的灵，从诸天浇灌在由信徒所构成的身体上（徒二4、17～18），好在地上完成祂天上的职事，这是路加进一步写行传时所记的。
得了荣耀尊贵为冠冕
使徒行传、书信、启示录启示基督升天的各方面。基督升天，使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）。祂升上诸天的时候，神将冠冕赐给祂，这冠冕就是祂神圣的荣耀与尊贵。
登宝座
基督在祂的升天里，坐在神行政的宝座上。祂在祂的升天里登了宝座。关于这点，希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”
被立为主为基督
人救主在祂的升天里，被立为万有的主与神的基督。行传二章三十六节启示这事：“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”
被立为万有的头
基督在祂的升天里，也向着召会作了万有的头。以弗所一章二十二节告诉我们，神“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”
作我们的大祭司
基督在祂的升天里，作了我们的大祭司，将属天的生命，和神圣丰富的属天供应，供给地上所有的信徒。关于这点，希伯来八章一、二节说，“我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”
人救主在祂的升天里得了冠冕，登了宝座，被立为万有的主与神的基督，向着召会作万有的头，并作诸天里的大祭司，将属天的生命与神圣丰富的生命供应，供应到所有的信徒里面。这些是使徒行传、书信、启示录所启示基督升天的主要方面。
经历基督作生命与能力
我们这些相信基督的人是在祂的复活和升天里。在复活里，我们有生命；在升天里，我们有能力和权柄。在复活里，我们接受素质的灵作生命；在升天里，我们享受经纶的灵作能力。
有些人听见我们信徒是在基督的复活和升天里，他们可能说，“我不觉得自己是在基督的复活和升天里。”倘若这是你的光景，你需要主向你开启祂的话，也开启你的眼睛。主开启祂的话，开启我们的眼睛，我们就看见我们是在基督里，而基督不再是在坟墓里，乃是在复活和升天里。在复活里，祂是我们的生命；在升天里，祂是我们的能力。复活的基督，就是那是灵的基督，在素质上是我们的生命；升天的基督，就是那登宝座的基督，在经纶上是我们的能力。我们不需要感觉—我们只需要看见。看见产生相信。我们看见的时候就相信了。
但是我们怎能看见？我们看见是借着主开启祂的话，并开启我们的眼睛。赞美主！祂已经开启了祂的话，开启了我们的眼睛。我们现今不仅相信祂的死，也相信祂的复活和升天。让我们越过越经历祂复活里的生命，并祂升天里的能力。（路加福音生命读经，第五十五篇）