1984年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
路加福音生命读经
第二篇 人救主的复活（一）
读经：约一29，三14，西一15，徒二24、32，四10，徒十41，约十17、18，来二14
壹 我们很难找到一本书，说到主在祂的死里七重的身分—约一29，三14，西一15：
一 当人救主死在十字架上时，祂有七重的身分，简单的路乃是回想约翰福音所说到的三方面；那里首先说到基督是神的羔羊，除去世人之罪的；其次说到祂由铜蛇所预表；第三说到祂是那一粒落在地里死了的麦子—约一29，三14，西一15，约十二24。
二 我们可以继续看其余的四方面；基督以一切受造之物首生者的身分死在十字架上；基督也以人，就是末后亚当的身分而死，将旧人带到十字架上；林后五章二十一节说，祂替我们成为罪；末了，基督以成就和平者，那废掉人类文化与生活规条者的身分而死—林后五21，罗八3。
贰 关于主的复活，主要的有两面：客观的一面和主观的一面；人救主复活客观的一面，第一点就是神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许—徒二24、32，四10：
一 使徒行传多次告诉我们，神叫主耶稣复活；譬如，说到主耶稣，行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了”；行传三章十五节说，“那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。”
二 人救主的人位和工作都被人弃绝并定罪；宗教首领以为他们将祂了结，现在可以欢乐的安息了；神却来叫主耶稣复活—二24、32，四10。
三 基督的复活不仅是神的表白，也是神对基督和祂工作的称许；神叫主耶稣复活，似乎是借此对犹太国同它的首领说，“你们说耶稣亵渎我，但我称许祂所作、所说和所是的。……我称许祂救赎的工作。祂完成了我在已过的永远里所计划的救赎”—十17、18。
四 基督的复活，是神的表白，证明我们得神称义；我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙了悦纳；我们为复活基督的“收据”赞美主！—罗三24，四25。
叁 我们需要来看，基督的复活也是人救主在祂一切成就上的成功—徒十41，约十17、18：
一 人救主在祂成就上的成功，由祂从死人中复活的事实得着证明；一面，新约说神叫耶稣从死人中复活（徒三15）；另一面，新约也告诉我们，基督自己复活（徒十41）：
1 根据新约，主耶稣在祂复活那天向门徒显现，作了两件重要的事：首先，将圣灵吹入门徒里面（约二十22）；其次，与他们同吃—路二四41～43。
2 主耶稣复活了，并且门徒和祂同吃同喝；主的复活是祂成功的有力证明—41～43节。
二 从约翰十章我们看见，实际上主耶稣不是被杀的，祂乃是自己将命舍去；然后在约翰十章十七节、十八节祂接着说，“父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”
三 祂的复活是人救主在祂一切成就上的成功；祂所作的事没有一件是徒然的；祂所作的一切都由祂的复活所印证并证实—17、18节。
肆 人救主的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓—徒二24，来二14：
一 提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”；基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），已经把死废掉，使其失效。
二 基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的；借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓—提后一10，来二14，林前十五52～54。
伍 此外，人救主的复活也是祂的得荣—约十三31～32，十七1，路二四26：
一 根据主耶稣自己在约翰十二章二十四节的话，祂是那一粒落在地里死了的麦子；但祂在地里死的时候，祂也在生长；至终，祂在复活里“开花，”并结出许多子粒来；这些子粒就是祂的得荣。
二 主耶稣犹如一粒麦子，有人的“体壳”；祂要得荣耀（约十二23），祂神圣的生命就必须从人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；借着祂十字架上的死，祂人性的体壳被破裂了。
三 当主人性的体壳在十字架上被破裂，祂里面神圣的生命就在复活里得释放；神圣的生命和性情从主这一粒麦子得释放，就是祂的得荣—约十二24，十三31～32。
四 人救主的得荣，也是祂的生为神的长子；行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是出生；在祂的复活里，神将祂生为许多弟兄中的长子（罗八29）。
1 祂在永远里是神的独生子（约一18，三16）；然后祂成为肉体，又经过复活，就在祂的人性里被神生为长子。
2 神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情，这是很重要的；然而，神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情—罗八29，来二12。
3 我们在基督里的信徒，都是神的儿子，也都是神长子的众弟兄；我们借着重生得着了神圣的性情（彼后一4）；我们是人，现今却有神圣的性情。
陆 为着主的复活赞美祂！愿主照着祂从圣经所给我们的光，赐我们新的诗歌，使我们得以更丰富、更高超、更完满的赞美祂—罗八29，来二14。
职事信息摘录：
基督包罗万有的救赎工作，包括祂的成为肉体。祂的救赎工作开始于祂的成为肉体，完成于祂的复活。基督在地上三十三年半所作的一切，乃是祂救赎工作的一部分。我信在路加福音生命读经里，我们已将基督的成为肉体说得相当透彻。在马可福音和路加福音生命读经的信息里，我们对基督的为人生活说了许多。末了，我们看到基督救赎工作的终结，连同三件重大要紧的事，就是祂的死、复活与升天。
人救主在祂的死里七重的身分
我们已经看见，当人救主死在十字架上时，祂有七重的身分，就是神的羔羊（约一29），在肉体里的人，在旧造里的人，蛇（约三14），一切受造之物的首生者（西一15），成就和平者（弗二15），和一粒麦子（约十二24）。
要记住人救主在祂死里的七重身分，简单的路乃是回想约翰福音所说到的三方面。那里首先说到基督是神的羔羊，除去世人之罪的；其次说到祂由铜蛇所预表；第三说到祂是那一粒落在地里死了的麦子。神的羔羊除去我们的罪，铜蛇所预表的那一位毁坏了古蛇撒但，还有那一粒麦子释放了神圣的生命。阿利路亚，罪已经除去，撒但已经毁坏，神圣的生命已经释放！
看过约翰福音的这些方面，我们可以继续看其余的四方面。基督以一切受造之物首生者的身分死在十字架上。在祂身分的这一面，祂将整个旧造一同带到十字架上。基督也以人，就是末后亚当的身分而死，将旧人带到十字架上。不仅如此，祂还以在肉体里之人的身分被钉死。林后五章二十一节说，祂替我们成为罪。罪与肉体有关。因此，罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。在十字架上，神在肉体中定罪了罪。末了，基督以成就和平者，那废掉人类文化与生活规条者的身分而死。因此在十字架上，基督是羔羊、蛇、麦粒、在肉体里替我们成为罪的人、末后的亚当（旧造里的人）、受造之物的首生者、成就和平者。祂是我们的救赎主，在这七重的身分里为我们死。
我们看过人救主在祂死里的七重身分，我们也需要看见关于祂复活与升天的许多要点。我们很难找到一本书，说到主在祂的死里七重的身分。照样，也很难找到一本著作，论到我们所要看见关于主复活和升天各种的事。这些事许多都被今天的教训所忽略。因此，在主的恢复里，我们有负担说到这些事。我们在这些信息里所分享的，没有一样是出于我们的想象。相反的，每一点都是来自神的话。我们所看见关于基督的死、复活与升天的一切，都是来自我们在神圣的光之下，对主话殷勤的研读。
我们看人救主的复活，需要谦卑，将自己先入为主的观念倒空。譬如，我们需要认识，基督的复活与复活节的事物（如彩蛋）毫无关系。
基督复活客观的一面
关于主的复活，主要的有两面：客观的一面和主观的一面。这两面都有许多要点。我们在本篇和下篇信息里，要论到基督复活客观的一面。然后我们要接着看主观的一面，在主复活的这一面，我们要看到，有一些东西要作到我们人里面。
神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许
人救主复活客观的一面，第一点就是神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许，借着复活，神表白并称许了人救主；神也表白并称许了主救赎的工作。换句话说，神表白了人救主的人位和工作。
我们每个人都有人位，也都有工作。我们的人位就是我们的所是，我们的工作就是我们的所作。对人的批评总是和他们的人位或工作有关。
这确实就是主耶稣的光景。根据四福音，我们看到特别是犹太首领，对基督的人位和工作有许多批评。关于祂的人位，有些人说祂是撒玛利亚人（约八48），有些人说祂疯了，癫狂了（可三21），也有些人说祂有鬼附着（约八49）。不仅如此，祂的工作被法利赛人定罪为亵渎神。宗教首领的确否认、弃绝并定罪人救主。他们定祂死罪，将祂钉在十字架上。这就是犹太国首领对那在他们中间出生、生活并工作之基督的态度。
宗教首领看人救主比罪犯和杀人犯还要坏，比巴拉巴还不如。他们定罪祂，也定罪祂的工作；他们弃绝祂的人位，也弃绝祂的作为。他们对人救主弃绝到一个地步，竟判决把祂钉在十字架上。
假定人救主没有复活，假定祂的身体留在坟墓里，犹太首领就赢了。然而，神叫基督复活，借此将祂表白了。这种表白非比寻常。主被钉死并埋葬之后，神叫祂从死人中复活。
神叫祂复活
使徒行传多次告诉我们，神叫主耶稣复活。譬如，说到主耶稣，行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了。”行传二章三十二节说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”行传三章十五节说，“那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。”四章十节又说，“拿撒勒人耶稣基督……神从死人中所复活者……。”使徒行传说到神叫耶稣从死人中复活的经节，还有五章三十节，十章四十节，十三章三十节，三十三至三十四节，三十七节，十七章三十一节，和二十六章八节。这事一再重复的题到，因为整本使徒行传乃是一本见证基督复活的书。使徒的见证乃是人救主复活的见证。神叫基督复活，借此表白了基督。
神的表白
人救主的人位和工作都被人弃绝并定罪。宗教首领以为他们将祂了结，现在可以欢乐的安息了。神却来叫主耶稣复活。神没有与宗教首领争论，也没有和他们开会商议。神倒似乎说，“我不愿跟你们这些愚昧的人说话。我要作一件事—我要叫你们所钉死的那一位复活。我叫祂复活，是我对祂和祂工作的表白，但这对定罪祂的人是羞辱。”
主耶稣是人类历史的转折点。祂所作的影响了整个世界。借着复活，神这至高的审判者，表白了人救主和祂救赎的工作。
神的称许
基督的复活不仅是神的表白，也是神对基督和祂工作的称许。神叫主耶稣复活，似乎是借此对犹太国同它的首领说，“我称许你们所定罪的。你们说耶稣亵渎我，但我称许祂所作、所说和所是的。你们以为你们能将祂治死。祂在十字架上遭受你们的逼迫，然后祂完成了我的救赎。我称许祂救赎的工作。祂完成了我在已过的永远里所计划的救赎。我不仅表白祂和祂的工作—我也称许祂和祂的工作。”
根据约翰十章，主耶稣凭神的命令将命舍去，又再取回来。神命令祂将命舍去。因此，神来表白并称许主耶稣和祂的工作。神又似乎说，“我若不称许拿撒勒的耶稣，就会把祂留在阴间。祂被埋在坟墓以后，就到阴间去。但我叫祂从阴间和坟墓里复活，向你们宣告我称许祂所作的，我也为祂表白。”因此，借着叫主耶稣复活，神叫那些定罪人救主的闭口无言。
我们得神称义的证明
基督的复活，是神的表白，证明我们得神称义。罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死已完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（罗三24）。祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙了悦纳。因此，罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。
假定基督为我们和我们的罪死了，埋葬在坟墓里，但神却没有叫祂复活；情况若是这样，你还相信祂的死蒙神悦纳吗？你相信祂的死满足神的要求，成就神的愿望吗？若基督还在坟墓里，我们不能相信这事。然而，人救主已经不在坟墓里。神叫祂从死人中复活，祂在复活里回来了。这是有力的证明，神悦纳了祂为我们的死，祂的死满足了神的要求，成就了神要祂为我们作的。
我们可以用还债为例来说明。假定你欠某人一大笔钱，无力偿还。然而，一位富有的朋友出面调停，为你还债，然后把收据给你作还债的证明。当你看到收据上债主的签名，指明债已还清，你就必快乐，知道你已从债务得着了释放。
我们是罪人，欠了神的债，但基督为我们的罪死在十字架上。我们怎么知道神已经赦免我们？我们知道，是因为神叫基督从死人中复活的事实。基督的复活是为着我们的称义。
我们怎么知道神已经称义我们，已经悦纳我们？我们知道，是因为神已经叫基督从死人中复活的事实。基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。基督的复活乃是有力的证明，祂的死已满足了神的要求，神已悦纳基督作我们的救赎主。基督的复活就是收据，就是证明，我们的债已经偿清。我们为复活基督的“收据”赞美主！（路加福音生命读经，第七十篇）
人救主在祂一切成就上的成功
人常夸耀自己的成功。但无论人一生多么成功，他死了就失去一切。这就是说，死亡是人成功的尽头。
这的确是路加十二章十六至二十一节的比喻中，那财主的光景。那财主对自己说，“要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息罢，吃喝快乐吧”（路十二18～19）。然而，神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？”（路十二20）。这财主很成功，但是当他死了，他的成功也过去了。
主从死人中复活
人救主在祂成就上的成功，由祂从死人中复活的事实得着证明。一面，新约说神叫耶稣从死人中复活（徒三15）。另一面，新约也告诉我们，基督自己复活（徒十41）。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）。但论到祂是神，新约却宣告，祂自己从死人中复活（罗十四9）。神叫基督复活，是神对主和祂工作的表白与称许的证明。但主耶稣自己从死人中复活，乃是在祂成就上成功的证明。
在行传十章四十一节彼得说，“在祂从死人中复活以后，”门徒和祂同吃同喝。在主钉死并埋葬以后，彼得和其它门徒都深感失望。他们可能彼此说，“我们能作什么？主既已钉死并埋葬了，我们什么都不能作。一切都过去了。”门徒这样感觉，原因是没有什么比埋葬更废掉人的成功。然而，主耶稣没有留在坟墓里。祂在第三天复活了，并向门徒显现。
路加二十四章记载，当主耶稣向门徒显现时，祂对他们说，“你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了”（路二四41～43）。在这里主似乎说，“我要和你们同吃。你们有东西吃吗？我也要顾到你们的饥饿。”
根据新约，主耶稣在祂复活那天向门徒显现，作了两件重要的事：首先，将圣灵吹入门徒里面（约二十22）；其次，与他们同吃（路二四41～43）。彼得无法忘记复活那天所发生的事，所以他告诉在哥尼流家的人，主耶稣复活了，并且门徒和祂同吃同喝。他们与复活的人救主同席。主的复活是祂成功的有力证明。因此，门徒不需要失望。
主将命舍去
从约翰十章我们看见，实际上主耶稣不是被杀的，祂乃是自己将命舍去。在约翰十章十五节祂说，“我为羊舍命。”然后在约翰十章十七节、十八节祂接着说，“父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”主在复活后向门徒显现的时候，可能说了这样的话：“我的复活就是我成功的证明。我不是被杀的—我乃是自己将命舍去。我若不愿舍命，没有人能对我作什么。我照着我父的命令将命舍去，三天后再取回来。父命令我为你们舍命，我就舍了。然后祂命令我复活，我就复活。我现今与你们同在这里，就是我成功的证明。”
祂伟大成功的标记
主耶稣的确不是被杀的；祂乃是自己将命舍去。然后祂复活，再将生命取回来。因此，祂的复活是人救主在祂一切成就上的成功。祂所作的事没有一件是徒然的。祂所作的一切都由祂的复活所印证并证实。若是主一生作了很多事，却没有从死人中复活，祂的留在坟墓里，就是祂失败的标记。但祂的复活证明祂所作的一切都大大成功了。神叫基督复活是为了表白和称许。但主自己复活乃是祂成功的标记。
人救主胜过死，包括撒但、阴间和坟墓
人救主的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（徒二24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人救主不仅由神表白，证明祂一切成就上的成功，也胜过了使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人救主胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。
提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），已经把死废掉，使其失效。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。
基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命。祂不仅击败了死，更把死废掉。借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓。这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这麻烦的一组失效。
人救主的得荣
此外，人救主的复活也是祂的得荣（约十三31～32，十七1，路二四26）。这事很难领会并解释，我们用一粒麦子的例证会有助于说明（约十二24）。一粒麦子里面有生命。当麦粒种在土里，它“死了。”但同时它也在生长。一粒麦子若不种在地里，就不会死也不会长。但埋在地里的种子，至终借着生长得着荣耀。
其它种类的种子原则也是一样。譬如，康乃馨的种子也像麦子落在土里死了，但至终它生长，从土里长出来，并且开花。康乃馨的开花就是它的得荣。因此，康乃馨的种子在康乃馨的开花里，完全得着了荣耀。
根据主耶稣自己在约翰十二章二十四节的话，祂是那一粒落在地里死了的麦子。但祂在地里死的时候，祂也在生长。至终，祂在复活里“开花，”并结出许多子粒来。这些子粒就是祂的得荣。
那长在田里的麦子，就是种在田里那一切麦粒的得着荣耀。有人将成熟的麦穗描述为“金黄的麦穗。”时候将到，宇宙中要有一块“田，”满了金黄的麦穗。那时神能说，“撒但，看这片田。这是我儿子耶稣基督的得荣。”甚至今天在正当的召会生活里，就可以有这得荣的小影。
人救主的体壳借着死被破裂
主耶稣犹如一粒麦子，有人的“体壳。”祂要得荣耀（约十二23），祂神圣的生命就必须从人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）。借着祂十字架上的死，祂人性的体壳被破裂了。
人救主神圣的生命得释放
当主人性的体壳在十字架上被破裂，祂里面神圣的生命就在复活里得释放。神圣的生命和性情从主这一粒麦子得释放，就是祂的得荣。在约翰十七章一节，祂为这得荣祷告：“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
当主耶稣成为肉体时，祂穿上了人性。这就是说，祂不再仅仅是神，因为借着成为肉体，祂成了神人，兼有神性和人性。不仅如此，祂的人性还必须被带到神性里。主的人性被带到神性里，就是祂的得荣。根据新约的启示，主耶稣从死人中复活时，是带着祂的神性和人性复活。这就是说，祂复活为神人。主人性的复活就是祂的得荣。
人耶稣是借着祂的复活得荣耀。不仅神的儿子从祂人性的体壳得释放而得着荣耀，人耶稣也得着荣耀。当祂的人性被带进神性里，祂就得着荣耀。阿利路亚，现今有一人在荣耀里！
神长子的出生
人救主的得荣，也是祂的生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是出生。在祂的复活里，神将祂生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂在永远里是神的独生子（约一18，三16）。然后祂成为肉体，又经过复活，就在祂的人性里被神生为长子。
基督在永远里是神的独生子。然而新约告诉我们，在祂复活那日，神生了祂。诗篇二篇七节甚至预言这事。在复活里，神生了耶稣，作祂的长子。
“长子”一词指明还有别的儿子。希伯来二章十节说到许多儿子，罗马八章二十九节也说到许多弟兄。主在复活里来到组成祂召会的众弟兄那里，向他们宣告父的名（来二12）。
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人。然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子。
我们要领悟，神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情，这是很重要的。然而，神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。我们在基督里的信徒，都是神的儿子，也都是神长子的众弟兄。我们借着重生得着了神圣的性情（彼后一4）。我们是人，现今却有神圣的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂也有人的性情。因此，主耶稣和我们一样，祂和我们都有人的性情和神圣的性情。我们赞美主，祂在复活里由神而生，成为神的长子。祂的复活乃是释放神圣的生命和性情，借这释放，祂得生为神的长子。
为着主的复活赞美祂
我们感谢主，给我们看见关于人救主复活客观一面的一切要点。主的复活是神的表白与称许，是人救主成功的证明，是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜，也是祂的得荣。借着祂的复活，死被废掉，撒但被击败，人性被带到神性里。为着主的复活赞美祂！愿主照着祂从圣经所给我们的光，赐我们新的诗歌，使我们得以更丰富、更高超、更完满的赞美祂。（路加福音生命读经，第七十一篇）