圣经—神的话

第十系列　圣经的十条路线

第一篇　以三一神为路线

读经：创一1、26，出三14～15，彼前一3，约二十17，路二29，太一20，路一31，约三16，申三二4，诗八九33～34，利十一44～45，罗八29，创三15，启二二一1～2

壹   神的名字—创一1、26，十四18～20，申三二15，出三14～15，彼前一3，约二十17，路二29，太一20，路一31，约一41：

一      旧约中希伯来文的名字—创一1、26，十四18～20，申三二15，出三14～15：

1     神；圣经中，头一个对神的称呼，自然是“神”；在旧约希伯来文里面，“神”字至少有“伊罗欣”，“伊勒”，“伊罗亚”三个不同的字，各字含意不同—创一1、26，十四18～20，申三二15：

a     伊罗欣（Elohim）；伊罗欣在原文是由两个字合成的；头一个字意为强有力者，第二个字意为起誓约束自己；起誓说出神的信实，强有力说出神的大能；神是一位信实的大能者；旧约圣经用伊罗欣这个名字，共有两千五百多次—创一1。

b     伊勒（El）；伊勒是个单数字，意思是“为首的大能者”；“居首位的大能者”；本字在旧约中共用了二百五十次，第一次用在创世记十四章十八、十九、二十、二十二节，表明神是在天地间居首位，尊高的大能者。

c     伊罗亚（Eloah）；伊罗亚是伊罗欣的单数字，是从阿拉Alah这个字生出来的；阿拉是敬拜的意思，所以伊罗亚的意思是说，神是“当受敬拜的大能者”；本字在旧约中共用了五十六次，头一次用在申命记三十二章十五、十七节。

2     耶和华（Jehovah）；在旧约里，最常见的神的名字，就是耶和华；这个字在希伯来文里头，是三个字合成的；“耶”指“现在是”，“和”指“从前是”，“华”指“永远是”；所以耶和华这个字翻成中文，就是“昔是，今是，永远长是”—出三14～15：

a     在新约中，主耶稣也常称自己为“我是”，这可以看约翰八章二十四、二十八、五十八，这三节圣经；新约中的“我是”，就是旧约里的“耶和华”，耶和华就是说，神是一切。

b     亚（Jah）；这字是耶和华的简称，第一次用在出埃及记十五章二节；在诗篇中多与“阿利路”联起来用，就是我们所常见的“阿利路亚”，意即“要赞美耶和华”；在以赛亚书中也用这名字；在这三卷书中，亚字大约用了四十九次。

二      新约中希腊文的名字—彼前一3，约二十17，路二29，太一20，路一31，约一41：

1     赛阿司（Theos）；赛阿司就是神，等于旧约的伊勒，伊罗亚，伊罗欣；这字在旧约里常是指着三而一的神说的；在新约里就有时用来称呼父神，有时用来称呼子神，还有时用来称呼灵神—彼前一3，来一8，徒五3～4。

2     巴特尔（Bater）；巴特尔翻作中文是“父”；这是神在新约里特别将祂自己启示出来的名字；神是父，是说到神是一切的源头，一切的根源，一切的起头，一切的开始；父就是源头、开始的意思—约二十17，约壹三1。

3     代司拍提司（Despotes）；代司拍提司中文翻作“主宰”，简单一点翻作“主”；不过这和旧约的“阿多乃”（Adonai），中文翻作主人的“主”，大有分别；这里指着一位掌权的主说的—路二29，徒四24，启六10。

4     居里阿司（Kurios）；马太一章二十节和马可十二章二十九节里面的“主”字，就是居里阿司，是指着“主”耶稣的“主”说的；新约里每逢引用旧约的经文时，常用居里阿司来代替耶和华；居里阿司是主耶稣神性一面的名字。

5     耶稣（Jesus）；希腊文的耶稣和希伯来文的约书亚是同一个字；所以约书亚或耶稣的意思，就是“耶和华救主”，或者说是“耶和华救恩”；耶稣特别是指着主作人的名字。这是主耶稣人性一面的称呼—路一31，太一21。

6     基利司督（Christos）；基利司督就是基督；基督是希腊文，在希伯来文是弥赛亚；弥赛亚或基督，都是受膏者的意思；基督是说到主耶稣职务一面的称呼—约一41，路四18，二11，太一16，徒二36。

贰   神的品性；神的品性是给我们看见，神的性质，神的品格是如何；在神这么多的品性里，有五个品性是基本的，我们只要能记住这五个，其他的都容易联想得到—约三16，申三二4，诗八九33～34，利十一44～45，出二四16：

一      慈爱的—心—约壹四8、16，约三16，赛四九15，诗一三六。

二      公义的—作为—申三二4，诗七9，赛四五21，番三5，约壹一9。

三      信实的—话语—诗八九33～34，来十23，申七9。

四      圣洁的—性情—利十一44～45，二十26，书二四19。

五      荣耀的—自己—出二四16，结一28，三23，诗一〇六20，耶二11，罗一23，来一3。

叁   神的作为；圣经里面题到关乎神的事，最重要的部分就是神的作为；神的作为乃是圣经中对神最中心的启示—弗一4、9、11，三9，罗八29，创一～二，三15，十二1～3，启一14～15，二一1～2：

一      计划；在以弗所一章九节、十一节，三章十一节，这三处圣经里头，中文翻译都把“计划”翻作“旨意”；实在希腊原文的意思，不光是旨意，更是照着旨意有了一个计划；计划包括旨意；神的计划，乃是在永远里头的事：

1     经营；经营的原文，包括安排，管理，分配，经济这许多意思；以弗所一章十节和三章九节的“安排”，照原文翻作经营，更较达意，因为经营的意思比安排重；神的计划是大事，所以在神的计划里头，有一个经营，而这个经营，包括管理，行政，安排和分配。

2     拣选；为了要达到神永远计划的目的，祂在创世以前，就拣选了祂所要创造的人；神的拣选不仅是要我们得救，更是为着完成祂永远的计划—弗一4，彼前一2。

3     预定；预定就是把我们标出来了；神在永远里面，照着祂的计划经营的时侯，就照着祂的预知，拣选了我们，并且打上印记，把我们标明出来了—弗一5，罗八29。

二      创造；创世记一章一节所记载的，“起初神创造天地，”是指着神原始的创造；那时没有创造人，只有创造天使；从创世记一章二节起，直到创世记二章末了，都是说到复造的事；当时原始的创造淹没在洪水之下，空虚混沌，渊面黑暗，神就来重新造作；复造是以宇宙为范围，以万有作凭借，以人类作中心；神的创造是为着彰显神的自己。

三      救赎；神是永不更改的神，不管撒但怎样破坏，祂计划了就必定要完成，绝不中途放弃，所以神又来救赎—创三8～9、15、21，七1，林后五21：

1     寻找堕落的人—创三8～9，约三17，路十九10。

2     应许救主和救法—创三15、21。

3     启示救法；这救法不是别的，就是叫蒙拯救的人，和救主联合为一—七1，林后五21。

4     呼召并应许人承受救恩—创十二1～3，二六3～4，二八13～14。

5     设立救主和救法的预表—出三10，四12，二五40，二十1～21：

a     借着救赎并拯救以色列人的预表启示救法—三10，十四22～28，三8。

b     降律法显明并证实人的光景使人就近救法—二十1～17。

c     借着帐幕祭物和祭司的预表启示救法—出三十19～20。

d     借着带领以色列人经过旷野，进入迦南，承受产业，成立国度，这一切事的预表启示救法—书二一43。

6     预言应许救主和救赎—得二1，四9～10。

7     成为肉身，钉死复活，成功救赎—太十四19、23，约一14，十30，罗三24～25。

8     升天降下，在圣灵里执行救赎，建造教会—林前十五45下，腓一19，徒十三33。

四      审判；受造之物堕落了，祂来救赎；但有的受造之物不接受救赎，所以祂必须来清理一下，这个清理就是审判；祂的审判共向着三种对象—启一14～15，二十12～13、10：

1     审判教会中不蒙救赎的成分—一14～15。

2     审判世界中所有未蒙救赎的人—二十12～13、15。

3     审判撒但和死亡阴间—10、13～14节。

五      完成—二一1～8、10～27，二二1～3：

1     新天新地；一个新宇宙，新范围出现了；那时神说，“都成了，”“看哪，我将一切都更新了”；该除去的都除去了，该得着的都得着了—二一1～8。

2     新耶路撒冷；新天新地是新的范围，新耶路撒冷是新的中心；这一个新耶路撒冷，就是神在祂儿子里面，借着历代蒙救赎的人，一个荣耀的彰显；在那无终的永世里，正如罗马九章所说的，火湖是彰显神忿怒的器皿，新耶路撒冷是彰显神荣耀的器皿，到那时神的作为就完成了—启二二3～5。

 

职事信息摘录：

圣经就是一本启示神自己的书，全部圣经的话都充满了对神的启示，所以我们首先来看圣经中三而一之神的路线。我们要分三段来看它，就是：神的名字，神的品性和神的作为。

神的名字

旧约中希伯来文的名字

神

圣经中，头一个对神的称呼，自然是“神”。在旧约希伯来文里面，“神”字至少有“伊罗欣”，“伊勒”，“伊罗亚”三个不同的字，各字含意不同。从这些文字中，又因加上形容，就产生了一些复名。现在简略说明如下：

伊罗欣（Elohim）

伊罗欣是多数的字，并且是个超过两数以上的字。当我们读到创世记一章一节，说到“起初神创造天地”的时候，常有一个疑问，神既是一位，为什么又称为伊罗欣呢？这里有几点需要说明：

（一）照着创世记一章一节的语气，“神”字虽是多数的，而“创造”这个字却是单数的。这就说明，神虽是多数的，却不是多位的。

（二）到了创世记一章二十六至二十七节，这一位伊罗欣的神，称自己为“我们”，这又是个多数的称呼。并且在创世记三章二十二节，当亚当吃了善恶树的果子，神说，那人已经和“我们”相似了。创世记十一章七节，当世人建造巴别塔时，神又说，“我们”要下去，在那里变乱他们的口音。以赛亚六章八节，神又说，我可以差遣谁呢？谁肯为“我们”去呢？还有约翰十七章十一、二十二节，主耶稣也说，要门徒合而为一，像“我们”合一一样。神一再的自称为“我们”。

（三）“我们”虽是多数的，但创世记一章二十七节的“形像”，却是单数的，并且“照着祂的形像”的“祂”字，也是单数的。所以在这里，我们无法不承认，神乃是三而一的神。

（四）马太二十八章十九节主说，“奉父子圣灵的名，给他们施洗。”身位是三位，但所用的名却是单数的。所以很清楚，神是分作父，子，圣灵三个位格的。

（五）约翰十七章十一、二十二节，主说，父和子是合一的，也就是说，父子灵是合一的。

（六）神的身位虽有三位，但提前二章五节，林前八章四、六节，罗马三章三十节都说，神只有一位。这证明神是三而一的，或说一而三的。

（七）民数记六章二十四至二十六节记载，当神要祭司为以色列人祝福的时候，要连说三个“愿”字：第一个“愿”是父神要作的，第二个“愿”是子神要作的，第三个“愿”是灵神要作的。以赛亚六章三节，撒拉弗赞美神时，也是连说“圣哉，圣哉，圣哉”。

（八）到了新约马太六章九至十节，主祷文中也有三个“愿”字，第一“愿”是父神要作的，第二“愿”是子神要作的，第三“愿”是灵神要作的。并且在启示录四章八节，题到四活物称颂神时，也是连说“圣哉，圣哉，圣哉”。

所以不论是旧约，还是新约，地上的称颂总是三“愿”，天上的称颂都是三“圣”。在这里我们又可推断，神实在是三而一的神。

伊罗欣在原文是由两个字合成的。头一个字意为强有力者，第二个字意为起誓约束自己。起誓说出神的信实，强有力说出神的大能。神是一位信实的大能者。

旧约圣经用伊罗欣这个名字，共有两千五百多次。头一次用在创世记一章一节，说出这位创造天地的神，是三而一的，是大能的，又是信实的。大能重在创造的一面，信实重在保存和维持。这位三而一的神，用祂的大能创造了天地，又用祂的信实保存维持了天地。创世记一章一节给我们看见，天地的创造，乃是三而一的神共同来创造的。

伊勒（El）

伊勒是个单数字，意思是“为首的大能者”；“居首位的大能者”。本字在旧约中共用了二百五十次，第一次用在创世记十四章十八、十九、二十、二十二节，表明神是在天地间居首位，尊高的大能者。

伊罗亚（Eloah）

伊罗亚是伊罗欣的单数字，是从阿拉Alah这个字生出来的。阿拉是敬拜的意思，所以伊罗亚的意思是说，神是“当受敬拜的大能者”。本字在旧约中共用了五十六次，头一次用在申命记三十二章十五、十七节。

耶和华（Jehovah）

在旧约里，最常见的神的名字，就是耶和华。这个字在希伯来文里头，是三个字合成的，刚好“耶”代表一个字，“和”代表一个字，“华”又代表一个字。“耶”指“现在是”，“和”指“从前是”，“华”指“永远是”。所以耶和华这个字翻成中文，就是“昔是，今是，永远长是”。“是”也可以翻成“在”，启示录一章八节就翻成“昔在，今在，永远长在”。所以耶和华的意思是说，神是“昔在，今在，永远长在”的；也是“昔是，今是，永远长是”的。此外这字也有“自有永有”，“无始无终”；“永存不没”；和“永是不变”的意思。出埃及记三章十四，十五两节里的“我是自有永有的”，就是耶和华的意思。

在新约中，主耶稣也常称自己为“我是”，这可以看约翰八章二十四、二十八、五十八，这三节圣经。新约中的“我是”，就是旧约里的“耶和华”，耶和华就是说，神是一切。

新约中希腊文的名字

赛阿司（Theos）

赛阿司就是神，等于旧约的伊勒，伊罗亚，伊罗欣。这字在旧约里常是指着三而一的神说的；在新约里就有时用来称呼父神（彼前一3），有时用来称呼子神（来一8），还有时用来称呼灵神（徒五3～4）。在新约里，无论是称父，称子，或是称圣灵，都用赛阿司，可见三位当中，每一位都是神。神是三而一的神。

巴特尔（Bater）

巴特尔翻作中文是“父”。这是神在新约里特别将祂自己启示出来的名字。神是父，是说到神是一切的源头，一切的根源，一切的起头，一切的开始。父就是源头、开始的意思。约翰二十章十七节，主耶稣复活之后，对门徒们说，“我要升上去见我的父，也是你们的父。”约壹三章一节说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，”那里的父都是巴特尔。

在新约里也用了一个亚兰文（就是迦勒底文），来说到父，就是阿爸。用英文字母来代替是Abba。刚好中文也称父作阿爸。

在新约里还有几个地方，把希腊文的巴特尔，和亚兰文的阿爸连起来用，等于中文的阿爸父。这在罗马八章十五节，加拉太四章六节，马可十四章三十六节都可以找到，乃是一种更重的称呼。

代司拍提司（Despotes）

代司拍提司中文翻作“主宰”，简单一点翻作“主”。不过这和旧约的“阿多乃”（Adonai），中文翻作主人的“主”，大有分别。这里指着一位掌权的主说的。新约路加二章二十九节，行传四章二十四节，启示录六章十节所题到的主都是代司拍提司。

新约也用这个名字称呼主耶稣。彼后二章一节，犹大四节，都说主耶稣是宇宙的主宰，祂掌管一切。

居里阿司（Kurios）

马太一章二十节和马可十二章二十九节里面的“主”字，就是居里阿司，是指着“主”耶稣的“主”说的，和旧约的阿敦、阿多乃相同。

新约里每逢引用旧约的经文时，常用居里阿司来代替耶和华。马可一章三节是一个例。

居里阿司是主耶稣神性一面的名字。主耶稣一面是人，一面又是神。说到祂是神的时候，祂是居里阿司，是主。约翰二十章二十八节多马说，“我的主，我的神。”就是我的居里阿司，我的赛阿司。还有林前十二章三节“耶稣是主”的“主”，和林前五章四节“主耶稣”的“主”，都是居里阿司。这是主耶稣神性一面的称呼。

耶稣（Jesus）

希腊文的耶稣和希伯来文的约书亚是同一个字。“耶”就是“耶和华”。所以约书亚或耶稣的意思，就是“耶和华救主”，或者说是“耶和华救恩”。耶稣乃是耶和华来作了我们的救主，也就是耶和华来作了我们的救恩。耶稣特别是指着主作人的名字。这是主耶稣人性一面的称呼。这可以参考路加一章三十一节，马太一章二十一节。耶稣虽然是祂作人的名字，但祂这个人，乃是耶和华来作了我们的救主，成为我们的救恩。

基利司督（Christos）

基利司督就是基督。当初翻圣经的人很注意节奏，其莉司督不像中文，所以翻的时候就把中问的利司去掉，单用基督两字。

基督是希腊文，在希伯来文是弥赛亚。弥赛亚或基督，都是受膏者的意思。这可以参看约翰一章四十一节。“受膏者”在中文旧约圣经里最少用过一次，是在但以理九章二十六节。

旧约的时候，不论是作祭司，作君王，或作先知，都要用膏油膏过，他们都是受膏者。到了新约，当主耶稣到地上来的时候，路加四章十八节说，神用灵膏了祂，所以主耶稣也是一个受膏者。基督是说到主耶稣职务一面的称呼。这可以看马太一章十六节，路加二章十一节，行传二章三十六节。

神的品性

神的名字重在告诉我们，神是谁；神的品性是给我们看见，神的性质，神的品格是如何。圣经里不光有神许多的名字，给我们知道神是谁；圣经里还有太多的话语，说到神是怎样的一位神。

在神这么多的品性里，有五个品性是基本的，我们只要能记住这五个，其他的都容易联想得到。可以说这五种品性是父性的，其他的都是子性的。父性的意思就是源头，其他神的品性都是从这五个源头生出来的。

慈爱的—心

约壹四章八节、十六节，约翰三章十六节，以赛亚四十九章十五节，诗篇一三六篇。

公义的—作为

申命记三十二章四节，诗篇七篇九节，以赛亚四十五章二十一节，西番雅书三章五节，约壹一章九节。

信实的—话语

诗篇八十九篇三十三至三十四节，希伯来十章二十三节，申命记七章九节。

圣洁的—性情

利未记十一章四十四至四十五节，二十章二十六节，约书亚二十四章十九节。

荣耀的—自己

出埃及二十四章十六节，以西结一章二十八节，三章二十三节，诗篇一○六篇二十节，耶利米二章十一节，罗马一章二十三节，希伯来一章三节。

神的作为

圣经里面题到关乎神的事，最重要的部分就是神的作为。神的名字是告诉我们，神是谁；神的品性是告诉我们，神是怎样的一位神；而神的作为是把神在宇宙中一切的工作行动，清清楚楚的说出来。因此神的作为乃是圣经中对神最中心的启示。现在我们要分作两套来说它。第一套分作五个大点：

计划

在以弗所一章九节、十一节，三章十一节，这三处圣经里头，中文翻译都把“计划”翻作“旨意”。实在希腊原文的意思，不光是旨意，更是照着旨意有了一个计划。计划包括旨意。比方我们可能有意要造一个大会所，但是还没有计划；若是我们已经有了计划，那在计划里面一定是包括定意。

神的计划，乃是在永远里头的事。以弗所一章五节告诉我们，神是在祂的计划里头拣选预定了我们，而那个拣选和预定，乃是在创世以前。

经营

经营的原文，包括安排，管理，分配，经济这许多意思。以弗所一章十节和三章九节的“安排”，照原文翻作经营，更较达意，因为经营的意思比安排重。

比如我们把会所的凳子安排安排，布置布置，这是小事，可以这样说，但如果我们要作大生意，开大工厂，就不能说安排，而要说经营。神的计划是大事，所以在神的计划里头，有一个经营，而这个经营，包括管理，行政，安排和分配。

拣选

神永远计划的目的，乃是要为祂自己造一个居所，为祂儿子造一个身体。换句话说，也是要为祂儿子选一个配偶，为祂自己得一个团体的器皿，作祂丰满的彰显。为了要达到这个目的，祂在创世以前，就拣选了祂所要创造的人。神的拣选不仅是要我们得救，更是为着完成祂永远的计划（弗一4，彼前一2）。

预定

预定就是把我们标出来了。神在永远里面，照着祂的计划经营的时侯，就照着祂的预知，拣选了我们，并且打上印记，把我们标明出来了（弗一5，罗八29）。

创造

原始的创造

创世记一章一节所记载的，“起初神创造天地，”是指着神原始的创造。那时没有创造人，只有创造天使。在天使中间有一个首领，受神所膏作了基路伯，神就把当时的宇宙交给他管理。到了一个时候，这个受膏的天使长因着骄傲，背叛了神，就成了神的对头撒但，他手下所管理的原始宇宙，也因此受了败坏，遭到神的审判，就是洪水的毁灭。

后来的复造

从创世记一章二节起，直到创世记二章末了，都是说到复造的事。当时原始的创造淹没在洪水之下，空虚混沌，渊面黑暗，神就来重新造作。祂先吩咐天上的光体发出光来，再吩咐地上的水聚在一起，使地露出。所以复造就是把经过审判的天地，重新整理恢复一下。复造是以宇宙为范围，以万有作凭借，以人类作中心。

神的创造是为着彰显神的自己。

救赎

不光神原始的创造里头有了背叛的事，遭遇了神的审判，就是神的复造里面，也发生了同样的事。复造中心的人，受了撒但的迷惑，跟从撒但，也背叛了神，所以复造的宇宙，又因而堕落了，败坏了。这时神除非放弃原初的计划，否则就必须设法来拯救。感谢神，祂是永不更改的神，不管撒但怎样破坏，祂计划了就必定要完成，绝不中途放弃，所以神又来救赎。

寻找堕落的人

应许救主和救法

神来找着了堕落的亚当，应许他一位救主，就是女人的后裔；也应许他一个救法，就是杀了牺牲，用皮子作衣服，穿在他身上（创三15、21）。

启示救法

神不仅应许救法，神也用种种的预表，启示出祂的救法来。这救法不是别的，就是叫蒙拯救的人，和救主联合为一。

挪亚一家要借着方舟得救，必须进到方舟里面。我们要靠着基督得救，也必须进到基督里面。所以在新约里，每一次题到信主耶稣的时候，原文的“信”字后面，都有“到里面去”的字根。信到主耶稣里面，意思就是和主耶稣联合。没有联合，就没有代替。挪亚一家八口藏在方舟里面，洪水所击打的是方舟，而不是他们。神所看见的也是方舟，而不是他们。方舟所以成了他们的代替，乃是根据他们和方舟的联合。同样，牺牲所以能代替亚当受神击杀，也是因为亚当穿到牺牲里面，和牺牲联合为一。不仅如此，当以色列人过逾越节的时侯，他们也要躲在抹血的屋子里，并且要把羊羔的肉吃到里面，这些都是联合的故事。妓女喇合一家的得救，也是因为他们全家人聚集在系着红绳的屋子里面。以后以色列人进了迦南，设立了六座逃城，误犯罪的必须跑到逃城里面，才能免去刑罚。神在这里很清楚的把救法启示出来，有联合才有代替。主耶稣所以能代替我们，是因为我们和祂有了联结。所以林后五章二十一节说，“神使那无罪的替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”我们必须在祂里面，才能成为神的义。

呼召并应许人承受救恩

到了创世记十二章一至三节，二十六章三至四节，二十八章十三至十四节，神呼召亚伯拉罕，并且应许他和他的子孙承受神所要给人的救恩。这需要参看神和亚伯拉罕所立的约。

设立救主和救法的预表

神呼召并应许人承受救恩以后，还怕人不认识救主和救法，所以就设立好些预表，像幼稚园教学一样，用图示意，多方的描述。

借着救赎并拯救以色列人的预表启示救法

神在埃及地曾用逾越节的羔羊救赎了以色列人，并用大能的手，借着红海拯救他们脱离埃及。神在这个预表里，启示出祂的救法乃是借着一位代替者来流血赎罪，使蒙救赎者得着祂的生命；并且借着大能配合基督的死，叫蒙救赎者脱离撒但和世界的辖制。

降律法显明并证实人的光景使人就近救法

到了西乃山那里，神就降下律法来，借着律法把人的败坏软弱显明出来，并且证实了，叫人服下来，知道自己无力作好，而就近神的救法。

借着帐幕祭物和祭司的预表启示救法

借着带领以色列人经过旷野，进入迦南，
承受产业，成立国度，这一切事的预表启示救法。

这是第三套救法的预表，说明救恩的过程和最终的目标。全部三套连起来，就启示出完全的救法来。

预言应许救主和救赎

在摩西五经和历史书里，神是用预表方式说到救主和救法；到了先知书和诗篇里面，神乃是用明文的预言向人应许救主和救赎。

成为肉身，钉死复活，成功救赎

前面六点都是旧约里头的故事，到了第七点，神就照着祂所应许的，所预表的，所预言的，来成为肉身，作人的救主，并且借着钉死复活而成功救赎。这就是福音书所记载的。

升天降下，在圣灵里执行救赎，建造教会

主死而复活，成功救赎，升上高天，得着天上地下一切的权柄，又在圣灵里降下，把祂所完成的救赎执行到人的身上，为要建造教会，这是使徒行传和书信。

审判

受造之物堕落了，祂来救赎；但有的受造之物不接受救赎，所以祂必须来清理一下，这个清理就是审判。祂的审判共向着三种对象。

审判教会中不蒙救赎的成分

教会应该都是蒙救赎的，但是也有不蒙救赎的成分被带进来，比如肉体、人意、世界、罪恶、魔鬼的事、败坏的事，这些都是神所要审判的。在启示录二、三章的七封书信里面告诉我们，历代所有的教会，里面都有不蒙救赎的成分，所以启示录一开头，那位救赎的主就来作了审判的主，审判祂所救赎的教会。当祂显出来的时候，眼目像火焰，口里出来一把两刃的利剑，脚像光明的铜，这些都是审判的光景。

审判世界中所有未蒙救赎的人

启示录是一本讲审判的书，头三章是审判教会，从四章一直到二十章是审判世界。凡世界里头没有蒙救赎的人、事、物，到末日都要遭到神的审判，那就是巴比伦大城受审判所表明的。

审判撒但和死亡阴间

神最末后审判的，就是祂的对头撒但，和撒但所利用的工具，死亡和阴间。所有经过神审判的，最终都丢在火湖里，只剩下蒙救赎的，末了集中在新耶路撒冷。

完成

到了启示录二十一、二章，神的计划就完成了。

新天新地

一个新宇宙，新范围出现了。那时神说，“都成了，”“看哪，我将一切都更新了。”该除去的都除去了，该得着的都得着了。

新耶路撒冷

新天新地是新的范围，新耶路撒冷是新的中心。这一个新耶路撒冷，就是神在祂儿子里面，借着历代蒙救赎的人，一个荣耀的彰显。在那无终的永世里，正如罗马九章所说的，火湖是彰显神忿怒的器皿，新耶路撒冷是彰显神荣耀的器皿，到那时神的作为就完成了。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第一篇）