1989年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
神命定之路的操练与实行
第一篇 以福音接触人
读经：太二八19，一1～17，林前十五4～8，罗八4～6，徒二38，约壹一5，弗一22～23
壹 我们必须学习对付传福音时各种不同的例子或情形—太二八19～20：
一 我们传福音不应当与平常的谈话有太大不同；即使我们是在教导圣经，也应当是与听的人实际的对话—19节，二四14。
二 我们不该用不恰当的圣经例子或不恰当的经文，来回答问题；不要被宗教的模型所限制；这个模型是多么的约束并限制我们将基督释放给别人—林后三6，弗二15。
贰 当我们向有思想的人传福音，论到基督的复活时；有三个关键的元素：历史的记载、基督徒的后裔、以及基督与祂的复活对人类社会的影响—太一1～17，林前十五4～8：
一 圣经所包括的历史记载，不仅说到基督的复活，也说到基督的整个历史；新约的头一页陈明祂的家谱（太一1～17）；经过了历世历代，圣经已经成为举世公认伟大的书。
二 我们知道耶稣基督复活的第二个理由，乃是借着那些见证这事者的属灵后裔；彼得、约翰和别的使徒，包括保罗在内，乃是基督复活的见证人，也是第一代的基督徒（林前十五4～8）；头一代告诉下一代，下一代告诉再下一代，直至今天传到我们。
三 我们知道耶稣基督复活的第三个理由，乃是祂的复活对人群社会的影响；全世界都在一个年历之下，这个年历乃是基于耶稣基督的出生；这也是基督复活的有力明证；这指明耶稣是万有的主—腓二9～11。
叁 当一个人所问的问题过于含混、广泛，我们应当尽力使他的问题变得扎实、具体，便于处理；引导人进入基督的实际—约一14，西三4、16，弗一17：
一 在这样的情形中，最好是翻到一些特别的经文，借此你就把他限定下来；然后你就能对他说明确的话，他也能问明确的问题；借着这样明确的交谈，你就能引导他进入基督作我们生命的实际里—西三4，约一14。
二 因为人有许多宗教的知识，所以最好避免谈论任何道理；你要带领他们读一些内容充实的经文，一再的强调这些经文的内容；这样就会大为缩短你与人的讨论—林后三6。
三 福音谈话最好的方法是一次对一个人；在一群四、五个人中间，我们应当对着一个人说话；否则我们会浪费时间—弗一17，太二八19。
四 在探访人的事上有一个重要的原则，就是无论谈话的长短和性质如何，总要把握机会分赐一些圣经的话到人里面；为此，我们必须对圣经，非常熟悉—西三16～17。
肆 当我们出去传福音时，我们该知道撒但是在反对我们；最好的方法是将人从心思转到灵里—罗八4～6：
一 受过教育之人的心思常常像广大无底的海洋；我们必须尽力把他们限定在一个特别的点上；我们通常必须从他们问题所在的范围里出来，把他们带进另一个范围—4～6节。
二 你可以说，到目前为止，我们的讨论完全是在心思的范围里；但我们必须看见，人不仅有一部分；我们有物质的部分－身体；我们也有心理的部分－魂，其中心思是最大的部分；但是人还有另外一部分，就是我们的灵—帖前五23，约四24。
三 我们必须学习用不同的例证，借不同的方法说到人的灵；灵是我们接触神的器官；我们的灵是给我们实化、感觉、并接触神的；要实化颜色，我们必须用眼；照样，要接触神，我们必须用灵—24节，亚十二1，箴二十27。
伍 对那些以世界局势为借口的人说话—可一15，路二四47，徒二38：
一 他们争论说，如果有神的话，祂为什么容许这么多事发生；我们回答这样的问题，可以说，“是的，你真是对的。如果我能回答你，我必定就是神。祂才是神。神是奥秘的，我们不明白祂所作的每一件事。但有一件事我们知道，就是祂在圣经里告诉我们，祂要我们悔改，并要我们信祂”—太三2，可一15。
二 这种方法把一切可能的问题集中到一个点上；这样你就能救你自己，免于陷入引起误解的问题中；你到他那里是要领他归向基督—路二四47，徒二38。
陆 对那些以宗教为借口而拒绝福音的人说话—约壹一5，三16：
一 有人或许说，他不信主耶稣，因为他受了宗教的破坏，他或许是指这些日子来在宗教界所发生的一切丑恶的事—启二18～23。
二 在这一刻，我们不该与这样的人谈宗教，不要注意这事；在这个例子，最好是向这亲爱的一位指出，今天在这宇宙里，有一位神，祂是绝对良善而光明的；也有一位魔鬼撒但；但我们不能因着消极的一面，就放弃积极的一面—约壹一5，三16。
柒 向福音朋友陈明召会—弗一22～23：
一 在初次题到这个题目时，你可能没有足够的时间说这个问题，但最好还是给他一些有关召会的经节；按照以弗所一章二十二至二十三节，召会乃是出自基督的；基督是召会的本质与实际；这可能足够了，尤其他若是基督徒，而你也打算下周再探访他的话。
二 在下次探访时，你应当立即说到召会这个题目，不要浪费任何时间—弗五16，西四5。
三 倘若人问你参加那一个召会；最好只说，我们不属于宗派；我们只是简单的聚在一起；一些时日之后，他若显明是真实的在寻求真理，你就可与他更多的分享有关召会的事。
捌 对付那些对属灵的事只有一点知识的人—约壹五20，约八32：
一 对那些只有一点属灵知识的人，最好总是集中在神是真实的这个事实上；这样的话平息了一切的怀疑与疑问—约壹五20，约八32，一14。
二 神既是真实的，我们就都必须想一想，这样一位神，与我有什么关系，我与祂又有什么关系；这种谈话会带领人看见，在这宇宙里，有太多过于我们所能了解的事—14节。
玖 要学习脱离形式；基督徒必须是常常唱诗、赞美并喜乐的人；你去探访人的时候，如果丢弃你的形式，就不会以牧师、传教士、或圣经学者的身分去，而是以平常人的身分去；你这样去，才是令人愉快、欢喜的—帖前五16～18。
职事信息摘录：
学习对付传福音时各种不同的例子或情形
传福音不应当与平常的谈话有太大不同
我们必须学习对付传福音时各种不同的例子或情形。我们传福音不应当与平常的谈话有太大不同。即使我们是在教导圣经，也应当是与听的人实际的对话。
不该用不恰当的圣经例子或不恰当的经文，来回答问题
我们不该用不恰当的圣经例子或不恰当的经文，来回答问题。有一位圣徒与一个人谈话，这人表示他对神很生气。对这人不恰当的回答，会引起更多的问题，造成许多难处。可能你这样回答会有益处：“你或许对神很生气，但神绝不对你生气。神爱你。无论你气祂多久，祂仍然爱你。”这就是福音。虽然这不是教导圣经，但这样的话会摸着他的心。他自然而然的会说，“那我该怎么办？”你要告诉他：“你不需作什么。神已经为你作了每一件事。祂如今就在这里，等候你接受祂为你所作的，并且祂打发我来这里，告诉你祂为你所作的事。”他就会说，“祂为我所作的是那些事？”你要告诉祂说，“祂首先来成为人，为我们的罪死在十字架上。这岂不是非常好么？”他会说，“那我该作什么？”这时，你可以鼓励他简单的对神说，“亲爱的神，感谢你，虽然我对你生气，但我刚才看见，你绝不对我生气，你来成了人，为我的罪死在十字架上。”
如果他祷告有困难，你可以带着他一同祷告，要他跟着你祷告。帮助他走头几步。这是正确的传福音。有些人不信人可以在仅仅几分钟里得救。但这全在于你如何向人陈明福音。在这种情形里，你带着一个人祷告，他也向神有真诚的祷告。神对我们是认真的。主告诉我们，我们若信祂，接受祂，祂就必定赐给我们永远的生命（约三15～16）。
不要被宗教的模型所限制
宗教在不知不觉之间，把我们模成了一定的形状。我们不晓得这个模型是多么的约束并限制我们将基督释放给别人。一位弟兄见证他对一个人的反应感到惊讶。这人说，“你们这些人只是空谈，我是个行动的人，你们在我身上是浪费时间，你们应当到穷苦的人，到有需要的人那里去。你们若要帮助什么人可以来找我，我会跟你们去，与你们一同工作。”这样的反应不是那位弟兄所预料的。所以他不知道该说什么。
我会鼓励那位弟兄，立即回答说，“很好，让我们现在就去。我们去工作，我们要采取行动。”这是洞察你所探访之人心思的话。学习倾听人所说的话，他若与你同去探访人，你就得着很多机会，将基督的丰富分赐到他里面。这给你时间向他灌输，你绝不该与他争辩，而要用这样的方式，实际的关心他。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十四篇）
我们都必须认识圣经以及一些历史的事实，使我们遇见有思想、有教养的人时，能回答他的问题，而劝服他、说服他、征服他。
在传福音时，你可能会遇见很有教养、很有思想的人。他或许会说，他不是个坏人，他的婚姻美好，并且他尽力过规矩的生活。对他来说，每一件事都很好。当你向他陈明福音时，他可能会问，一个人怎能确实知道耶稣基督从死人中复活。因为这个问题牵涉很广，你和他的谈话必须长一点，慢一点，更彻底一点。
传福音论到耶稣基督的复活
当我们向有思想的人传福音，论到基督的复活时，我们可以用三、四百年前人们从北欧移民到美国的事作例证，给他看见，虽然很久以前所发生的事，我们当时并不在场，没有亲眼看见，但我们相信那些事。我们所以相信有许多北欧人移民到美国，是因着这三点：历史的记载、这些移民的后裔、以及我们四围环境的物证。当我们用这样的例证时，我们应当一再的强调这些点，好劝服并征服听的人。首先，历史的记载告诉我们，这样的移民发生于三、四百年前。其次，那些移民的后裔现今在我们中间，他们能追溯他们的家谱到当初那些移民。这些后裔今天在美国，强有力的证明这样的移民曾经发生。第三，物质的环境，就是不同型式的建筑物，指明曾经有过移民，因为原住民没有这样的住所。
照样，耶稣基督复活的明证也有三个关键的元素：历史的记载、基督徒的后裔、以及基督与祂的复活对人类社会的影响。
历史的记载
圣经所包括的历史记载，不仅说到基督的复活，也说到基督的整个历史。新约的头一页陈明祂的家谱（太一1～17）。经过了历世历代，圣经已经成为举世公认伟大的书。
有人或许争论说，圣经所讲的并不真实。要决定一本书是否真实，可以查验它的内容。一本书的伦理道德若是低，如摩门经，我们理所当然的不会信它。但一本书若有高标准的伦理道德，我们就必须相信它。圣经已经被普世公认为有最高伦理道德标准的一本书。所以我们必须承认，凡它所说的都是真实的。
圣经的内容包含许多不同的项目。论到以色列国的预言，只不过是其中一个重要的部分。因着以色列人的堕落，神就不喜悦他们，将他们分散在列国，惩罚他们。这个论到分散的预言（申二八62～64，路二一24），在纪元前六百年，当巴比伦王尼布甲尼撒征服犹大国的时候应验了（代下三六6～21）。他们的亡国乃是神惩治以色列人的记号。
圣经也预告，有一天那地要归还给犹太人（太二四32，路二一24），他们要成为一国。以色列国是在一九四八年形成的；在一九六七年，耶路撒冷归还给犹太人。这个预言，很强的证明圣经是值得信靠的书。它是神自己在旧约借着申言者，在新约借着使徒所写的。
圣经也包含主耶稣所说的话。祂的话比任何哲学家，包括柏拉图、孔子在内，所说的更深奥，标准更高超，意义更完满。比如，主耶稣说祂是世界的光（约八12），是生命（约十四6），也是复活（约十一25）。祂呼召我们到祂这里来喝（约七37），祂将祂自己给我们作生命的粮（约六35）。主耶稣所说的话是独特的，是深奥的，没有人能说这样的话。主耶稣的话非常深奥，有一位哲学家评论说，在福音书中所描绘的基督若是假的，那么写出这样描绘的人就够资格是基督了。
除了主耶稣以外，没有人能说，“到我这里来，我心使你们得安息；”（太十一28）；或是说，“我是从天上降下来的活粮，…吃我的人，也要因我活着；”（约六51、57）；或是说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）。孔子和柏拉图不能说这话，因为他们不是像主耶稣那样的人。马太五至七章给我们看见，主教训的高超标准。除了主耶稣，没有人曾说过这样的话：当爱你的仇敌（太五43～44）。在人类历史里，只有一个人能说，也曾经说过这样的话，并且祂的话都记载在圣经里。圣经是历史的记载，在其伦理道德上是非常高的；所以，圣经是可信的，是值得信靠的。
基督徒后裔的见证
我们知道耶稣基督复活的第二个理由，乃是借着那些见证这事者的属灵后裔。彼得、约翰和别的使徒，包括保罗在内，乃是基督复活的见证人，也是第一代的基督徒（林前十五4～8）。头一代告诉下一代，下一代告诉再下一代，直至今天传到我们。我们可以追溯我们属灵的祖先，直到第一代。在中国，人人都相信有一个名叫孔子的人，不仅因为历史的记载，也是因为今天他的后代仍然生活在中国。这些后代可以追溯他们的家谱，直到他们的祖先，孔子。我们基督徒也能追溯我们的家谱，直到彼得和约翰这些头一代的基督徒。
基督的复活对人群社会的影响
我们知道耶稣基督复活的第三个理由，乃是祂的复活对人群社会的影响。基督教是祂复活的产品。全世界都在一个年历之下，这个年历乃是基于耶稣基督的出生。这也是基督复活的有力明证。这指明耶稣是万有的主。
引导人进入基督的实际
当一个人所问的问题过于含混、广泛，我们应当尽力使他的问题变得扎实、具体，便于处理。否则他的问题就像无线的风筝一样，飘翔不受限制。在这样的情形中，最好是翻到一些特别的经文，借此你就把他限定下来。然后你就能对他说明确的话，他也能问明确的问题。借着这样明确的交谈，你就能引导他进入基督作我们生命的实际里。你可以引导一个人读约翰六章三十五节。他读过后，你可以说，“这是主耶稣的话。我们都信祂。主亲口说的这话告诉我们，祂就是生命，甚至是生命的粮。如今我们能吃祂。吃祂的意思就是享受祂，接受祂进来。”这人可能会问，如何吃基督，享受基督。你可以告诉他，要享受基督，吃基督，他只要向主祷告。然后，你可以帮助他祷告。这样就必定会帮助他。
最好避免谈论任何道理
因为人有许多宗教的知识，所以最好避免谈论任何道理。你要带领他们读一些内容充实的经文，一再的强调这些经文的内容。这会消除任何争辩的立场，因为经文是主耶稣亲口说的话。这样就会大为缩短你与人的讨论。
一次专对一人传讲
福音谈话最好的方法是一次对一个人。你应当主要的对着一个人说话。所以当你和一群人在一起的时候，你必须学习要敏锐和警觉。每当有人说话，你就应当分辨他是那一种人，他从何处来。从他们的谈话中，你应当能分辨你该对着谁说话。在一群四、五个人中间，我们应当对着一个人说话；否则我们会浪费时间，想要在一次谈话中顾到太多人。魔鬼会打发许多的打岔，浪费我们的时间，打消福音的谈话。由于这些打岔，最后很少有结果。
总要把握机会分赐主的话
在探访人的事上有一个重要的原则，就是无论谈话的长短和性质如何，总要把握机会分赐一些圣经的话到人里面。这样分赐主的话就是注射。我们可以来可以去，但经文会长期的留在人里面。人起初可能不让主的话作工太多。但过了二十年，那些经文仍然会在那里作工在他身上。所以，我们不该让我们与人在一起的时间成为徒然。我们应当给他们注射主的话。为此，我们必须对圣经，特别对新约，非常熟悉，使我们不需要很多的考虑，就能随时选用一些金句。
将人从心思转到人的灵
当我们出去传福音时，我们该知道撒但是在反对我们。他会尽力拦阻我们的福音谈话，带进许多无法回答的问题。受过教育之人的心思常常像广大无底的海洋。我们还必须尽力把他们限定在一个特别的点上。我们通常必须从他们问题所在的范围里出来，把他们带进另一个范围。最好的方法是将人从心思转到灵里。你可以说，“到目前为止，我们的讨论完全是在心思的范围里。但我们必须看见，人不仅有一部分；我们有许多部分。我们有物质的部分－身体；我们也有心理的部分－魂，其中心思是最大的部分。你和我已经运用了我们的两部分。我们用口，就是属于我们物质的部分，也用了心思，就是属于我们心理的部分。但是人还有另外一部分，就是我们的灵。你可以在心思里说没有神，也很强的相信进化论，但是在夜深人静的时候，你里面有另外的感觉，这个感觉不是在心思里，乃是在你里面另外一部分里。你里面的这一部分乃是你的灵。你若是留在心思的考量里，你感觉没有神。但你若是转向你的灵，你就感觉有神。”借着这样的谈话，你就将听话的人从无止境的心理范围转到人灵的范围。
用不同的例证陈明人的灵
我们必须学习用不同的例证，借不同的方法说到人的灵。倘若你作错了什么事，除了你没有别人知道，但在你里面有一种定罪。这不是心理的，而是在人灵里良心的作用。无神论者可以在白天公开的说没有神，但是在夜晚独自一人时，在他们里面，就是在他们的灵里，有个东西在证实有神。一个人可能赀财丰富，享尽宴乐，却仍不满足。身体可以得到满足，心理部分可以得到满足，但还有一部分没有得着满足。没有得着满足的这一部分乃是人的灵。
灵是我们接触神的器官
灵是我们接触神的器官。我们有五种生理上的器官，可以实化颜色、气味、声音、味道、以及东西的质地结构。眼睛是为着看东西，诸如颜色等。如果你失去视觉，你不能用耳听颜色。照样，如果你失去嗅觉，你也不能用眼看臭味。
我们的灵是给我们实化、感觉、并接触神的
我们的灵是给我们实化、感觉、并接触神的。我们在心思里不能看见或实化神。正如我们的耳朵不能听颜色，我们的心思也不能实化神。要实化颜色，我们必须用眼；照样，要接触神，我们必须用灵。这样用以上的重点讨论时，最好加入一节圣经，如约翰四章二十四节。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十六篇）
对那些以世界局势为借口的人说话
有些人喜欢用现存世界的局势为借口，来拒绝主耶稣。他们争论说，如果有神的话，祂为什么容许这么多事发生。他们题到战争，有许多人被杀。还有些人争论说，神应当行神迹，来解决这一切问题。有思想的人最常题出的问题之一，就是神为什么容让这种事发生。
我们回答这样的问题，可以说，“是的，你真是对的。几乎每一个有思想的人都会问同样的问题。实在说，我也不知道如何回答你。这个问题太大了。如果我能回答你，我必定就是神。祂才是神。神是奥秘的，我们不明白祂所作的每一件事。但有一件事我们知道，就是祂在圣经里告诉我们，祂要我们悔改，并要我们信祂。我知道的不多，但我必须告诉你，我确实知道我应当悔改，我也悔改了。我确实知道我应当信主耶稣，我也信了。我也知道神要你接受祂的救恩。”
你到他那里是要领他归向基督
这种方法把一切可能的问题集中到一个点上。这样你就能救你自己，免于陷入引起误解的问题中。你可能与他争辩三昼夜而没有结果，你越辩，他就越有可说的。你不应当跟着他进到这些事里。你必须说一些话限制他，把他带回你来看他的目的。你到他那里是要领他归向基督。
要学习绝不与人争执或辩论
要学习绝不与人争执或辩论，我们思考上述这个例子，有一节很好的经文。可以把这样一个人带回中心点，就是申命记二十九章二十九节：“隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”圣经上神所显明给我们的是什么？圣经显明我们是罪人，我们必须悔改，并且必须信主耶稣。你立刻就能把这一位带到你作工的点上。然而，你若用太多圣经，你就会流于教导圣经，而不是与人谈话。
对那些以宗教为借口而拒绝福音的人说话
不该与这样的人谈宗教
有人或许说，他不信主耶稣，因为他受了宗教的破坏，他或许是指这些日子来在宗教界所发生的一切丑恶的事，就如一些传教士欺骗人，把别人的钱拿去。在这一刻，我们不该与这样的人谈宗教，不要注意这事。在这个例子，最好是向这亲爱的一位指出，今天在这宇宙里，有一位神，祂是绝对良善而光明的。也有一位魔鬼撒但。神今天在作工，但祂的仇敌魔鬼也在作工。在马太十三章，主告诉我们当祂在作工时，魔鬼也在作工。这就是为什么有麦子，就是好的；也有稗子，就是坏的。甚至在祂的十二个门徒中，也有一个犹大。以后在新约里，有许多基督徒被欺骗，走了岔路。但我们不能因着消极的一面，就放弃积极的一面。若是因为有这么多稗子，就把麦子丢弃，乃是不智之举。这是我们对这样的例子回答的方法。
回答要因人而异
当你与人谈话时，你能从他的态度或他说话的腔调，看出他是那一种人。他若是受过高等教育，或是对圣经有相当的认识，你就必须考虑怎样与他继续往下谈。你的回答必须照着他教育的程度，以及他对圣经的认识。如果他不是受过高等教育，对圣经也没有多少知识，你对他就可以用简单、清楚的方法。要记住绝不可争执或辩论。对人的话不要说“不”，而要用他所说的来教导他。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十四篇）
向福音朋友陈明召会
给他一些有关召会的经节
你探访一个人数周之后，他可能会提起召会的问题。在初次题到这个题目时，你可能没有足够的时间说这个问题，但最好还是给他一些有关召会的经节，给他一点注射。你可以说，“召会是以基督为生命构成的。按照以弗所一章二十二至二十三节，召会乃是出自基督的。基督是召会的本质与实际。”这可能足够了，尤其他若是基督徒，而你也打算下周再探访他的话。
在下次探访时，你应当立即说到召会这个题目
在下次探访时，你应当立即说到召会这个题目，不要浪费任何时间。在你大略提醒他，他曾题议要交通召会这个题目之后，你应当等他说些话。不然你就不知道他在那里。你给他机会说话后，可能察知他原来是个从未得救的人，就是说，他是个挂名的基督徒。你就可以说，“今天在基督教里有两种基督徒，就是真基督徒与挂名的基督徒。许多人进到基督教却没有得救。”然后你应当与他谈到得救，帮助他认识他还不是真基督徒。这可能会花掉你全部的时间，所以你要约定下周再来在一起。或许过了四、五周，你就可以讲完召会这个问题，这在乎你如何对待这一种人。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十六篇）
倘若人问你参加那一个召会，有人可能会回答说，我们没有什么名称，我们只照着城市聚集在一起。这种回答馍糊不清，使人糊涂。最好回答的方法是避免各种不同的纠缠。题出这种问题的，通常是基督徒。最好只说，我们不属于宗派；我们只是简单的聚在一起。你探访这人一些时日之后，他若显明是真实的在寻求真理，你就可以与他更多的分享有关召会的事。
对付那些对属灵的事只有一点知识的人
集中在神是真实的这个事实上
对那些只有一点属灵知识的人，最好总是集中在神是真实的这个事实上。这样的话平息了一切的怀疑与疑问。任何人都很难说神不真实，或说没有神。神既是真实的，我们就都必须想一想，这样一位神，与我有什么关系，我与祂又有什么关系。这种谈话会带领人看见，在这宇宙里，有太多过于我们所能了解的事。甚至医生也必须承认，在人身体上有许多事情是他们所不明白的。电是另外一样我们不完全明白的东西。虽然我们不能认识这一切，但我们确实知道神是在这里。祂关心我们，所以我们也必须关心祂。
主广大的救恩
有人被问到说，一个犯案累累，又被鬼附的罪犯，是否能得救。这个例子，给我们很好的机会传好信息，传福音。在新约里，两个强盗与主耶稣同钉十字架。当主在十字架上时，其中之一蒙主拯救。这记载于路加二十三章。这是有力的证明，罪犯也能得救。
关于鬼附的事，我们必须学习不要太过于有鬼的感觉。这种想法是仇敌的欺骗。基督徒必须漠视鬼。无论我们去那里，鬼都要逃跑。
脱离形式
要学习脱离形式。基督徒必须是常常唱诗、赞美并喜乐的人。当我们不喜乐的时候，我们的心思就会飘荡。把我们飘荡的心思定下来，最好的方法乃是歌唱。这样我们的心思就会集中，主也就得著称赞与荣耀。我们来到召会一切的聚会中，若都是这样，将是何等的荣耀！
你去探访人的时候，如果丢弃你的形式，就不会以牧师、传教士、或圣经学者的身分去，而是以平常人的身分去。你这样去，才是令人愉快、欢喜的。你必须忘掉你的身分，不要想应该怎样举止；只要活。外表循规蹈矩是虚伪的。你是怎样的人，就作怎样的人。你在叩门的时候，应当歌唱并喜乐。我们可以唱诗歌五百二十一首，这是一首很好的歌，副歌说：
应当时常喜乐，当时常喜乐，
无论如何，歌唱总胜叹息，
无论如何，生存总胜死寂，
所以应当时常喜乐！
基督徒应当是活物（结一5～25，启四6～8）。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十四篇）