神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第一篇 以赛亚书─神永远经纶的福音
读经∶赛九6，四十28～31，四二1～4，五三5，五五6～13，十四12～14，十二2～3，五三10下～12，四十10
壹 以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：为着神圣定旨经过过程的基督，作神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，好将自己分赐到祂的选民里面─参结一15，西一17下，18下：
一 以赛亚书有六十六章，乃是圣经六十六卷书的代表─参赛一1，二1，十三1，十五1。
二 以赛亚书可视为“第五卷福音”，就是神永远经纶的福音，以基督为其中心与普及，揭示耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来之基督所施的救恩─参九6，五三1～12，四十10。
三 以赛亚书启示宇宙的历史─从神原初的创造，经过撒但的背叛，以及基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷─四十22上，四五18，十四12～14，五三5，十二2～3，六五17。
贰 以赛亚书启示三一神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天的过程，为着完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，引进国度时代，终极完成于新天新地的新耶路撒冷—七14，九6～7：
一 以赛亚书启示基督的先锋，为基督预备道路─四十3～5。
二 以赛亚书启示作三一神具体化身之基督的成孕与出生─七14，九6～7。
三 以赛亚书启示基督的人性生活─四十9下，五三2～3，六一1～2上，九2，四九6上，四二1～4，十一1～2。
四 以赛亚书启示基督的钉死十架─五三9下、7、12下、9上、6、10上、8、5。
五 以赛亚书启示基督的复活─10下～11节。
六 以赛亚书启示基督的升天─五二13，五三12。
七 以赛亚书启示基督的再来─四十10，六四1。
八 以赛亚书启示要来基督的国─二2～5，十一6～9，三五1～10，三十26。
九 以赛亚书启示基督永远的新造─六五17。
叁 以赛亚书启示基督奇妙的身位—四2，六1～8：
一 基督是成为肉体的救主，钉十字架的救赎主，复活的赐生命者，升天的得胜者，要来的王─九6，五三5、10下～12，四十10。
二 基督是耶和华的光─二5，九1～2，四九6下。
三 基督是耶和华的苗和地的果子─四2。
四 基督是大君王万军之耶和华─六1～8。
五 基督是神与我们同在─七14，八8、10，四十9下。
六 基督是奇妙的─九6。
七 基督是我们的策士─6节。
八 基督是全能的神、永远的父─6节。
九 基督是和平的君─6节。
十 基督是耶西的枝子，是大卫的父─十一1、10。
十一 基督是救恩之泉，是耶和华的救恩─十二2～6。
十二 基督是有大卫家钥匙的那一位─二二22。
十三 基督是钉子钉在坚固处─23节。
十四 基督是神建造的根基和房角石─二八16。
十五 基督是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在荒废之地─三二2。
十六 基督是耶和华的膀臂─五三1。
十七 基督是我们的丈夫─五四5～7。
十八 基督在祂的人性里是忧患之子，作我们的救赎主─五三3。
十九 基督是向大卫所显确定的怜悯─五五3。
二十 基督是见证人，是众民的领袖和司令─4节。
肆 以赛亚书说到享受基督，为着神的建造—四十28～31，十二3～4：
一 我们需要看见我们堕落之光景的启示，以及基督在荣耀里的启示─一18，五七20～21，六四6～8，六1～8。
二 我们需要保持我们的心一直转向主，而蒙拯救脱离虚假─二九13，四五22。
三 我们需要被主灌注，祂是我们生命的能力和加多的力量─四十28～31，十二3～4。
四 我们需要寻求耶和华，归向祂和祂的话，祂的话如同雨和雪，以祂的意念和道路使我们的心思更新─五五6～13。
五 我们需要有痛悔谦卑的灵─五七15～16，六六2。
六 我们需要信靠耶和华的名，仗赖神─五十10～11。
七 我们需要借着爱主，享受主作神的深奥─六四3～4，林前二9。
伍 以赛亚书说到我们在基督里的服事，为着神的建造—六一1～2，四九6：
一 我们需要成为耶路撒冷城墙上的守望者，使召会成为祷告的殿─六二6～7，五六7。
二 我们需要与基督是一，作祂的门徒，像受教者一样说和听─五十4～5。
三 我们需要与基督是一，宣扬恩典的禧年─六一1～2，四九6。
四 我们需要与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民─14～16，六六12～13，四二3。
职事信息摘录：
为着神圣定旨经过过程的基督，
作神圣三一行动大轮的中心与普及，
为着神圣的分赐，好将自己分赐到祂的选民里面
以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：为着神圣定旨经过过程的基督，作神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，好将自己分赐到祂的选民里面。我们在以赛亚书中虽然找不到“大轮”一辞，但这卷书的确讲到神圣三一行动的大轮。每一卷申言者的书都揭示出神宇宙性行动的一部分。以西结用“大轮”一辞，描述神为着实现祂永远的经纶，在地上宇宙性的行动（结一15）；以赛亚则领先申言到神这行动。
以赛亚书有六十六章，乃是圣经六十六卷书的代表。在论到以赛亚书的这些信息中，我们不会逐章逐节来看这卷书，因为这会把我们带入“森林”里。我们要以生命读经的方式来看以赛亚书，不是为着知识或神学，乃是为着生命。
以赛亚书的主题，乃是耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来之基督所施的救恩。这不仅是神的救恩，更是耶和华的救恩，就是父、子、灵的救恩。这是完全的救恩，完整的救恩。（以赛亚书生命读经，第一篇）
最大并最高的异象
这最大并最高的异象，等于整本圣经的整个启示，从神的创造（创一），经过祂的成为肉体，将自己当作生命树，供给所有堕落的人，为着产生召会，经过祂的死、复活、并变化的工作，为着建造祂生机的身体，作基督的配偶与祂相配，直到终极完成于新耶路撒冷，就是救赎的神和蒙救赎的人成为对耦，作神扩大的彰显，带着神圣的荣耀，显明在人性里，直到永远。我们应当注意，在前面这一长句里，有“从”、“经过”、和“直到”这些辞。圣经的记载是“从”神的创造开始，然后继续“经过”神的成为肉体、死、复活、以及变化的工作，为着建造基督的身体；这要“直到”新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第七章）
先锋及其全家被圣灵充溢
旧约所描绘、预表、预言的这一位，到新约的时候就来了。祂的来是开始于圣灵。在祂来之前，祂的先锋施浸者约翰，从母腹里就被圣灵充溢（路一15）。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称，这名称在旧约里从未用过。旧约只提神的灵、耶和华的灵，没有提圣灵（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为圣别的灵）。乃是到了新约，为着引进神的福音，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，神的灵才用这神圣的名称。替基督的来临预备道路，就需要祂的先锋从母腹里被圣灵充溢。
借圣灵生为在肉体里的神人
主耶稣的成孕与施浸者约翰的成孕，在素质上显然不同。约翰是圣灵浇灌在他身上，主耶稣却是圣灵与属人素质的调和。马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明充溢施浸者约翰的这一位圣灵，乃是进到马利亚腹中，把神性的素质生在她里面，而使她成孕。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这一位神人，实在是神，也实在是人；一面祂是至高者神的儿子（路一35），另一面祂又是人的儿子，是女人的后裔。虽然神性与人性在祂里面调和为一，却不混合；如同茶泡在水里，相调为一种饮料，但是茶和水的性质都没有失去。到了这时，因着成为肉体，神就与人调和，神性就进入人性，使神得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（路二11），在地上生活三十三年半。
凭着圣灵过神人的生活
主耶稣满了三十岁，就出来尽职。祂刚受浸，圣灵就降在祂身上，浇灌在祂身上。以作饼为例：有的饼是作好了才浇上油；有的是先用油调细面，作成饼，然后再浇上油（利二4～5）。前者好比施浸者约翰，后者好比主耶稣。约翰只有圣灵浇灌在他身上，作他的能力；他并没有神的性情在他里面。主耶稣是圣灵成孕，是素质的，与祂神圣的所是有关；圣灵乃是把神性调在祂的人性里，这神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。当祂受浸时，圣灵降在祂身上，乃是作祂的能力，为着祂的职事；这按情况的需要是会离开的（太二七46）。因此，当祂出来尽职时，不仅外面有圣灵作能力，里面也早已经有圣灵作素质。
单就人性来说，我们已经无法与主耶稣相比，何况祂的人性里还带着神性。所以我们一再强调，人类的辞汇无法完满的表达主耶稣，因为在人类历史和文化中，再也没有第二个人像祂那样。祂是太超特了，不仅有超绝甜美的人性，还带着神性。祂像一块大磁石，吸引人到祂那里。祂到加利利海边，看到彼得、雅各、约翰、安得烈，只说了一句，“来跟从我！”他们立刻就鱼也不打，网也不要，撇下船和父亲，跟随祂去了（太四18～22）。我们许多人也都是这样受祂的吸引，就心甘情愿的跟随祂。
借着死而复活，将人性带到神性里，
并且得着荣耀，成为那灵
照圣经的记载，主耶稣有两次出生。头一次是成为肉体的出生。祂是神，却从童女腹中生出来，成为一个人。这是把神性生到人性里。所以主耶稣是人，却带着神性。祂实实在在是一个人，是真正的人，完全的人；祂里面却带着神性而活。然而祂的人性还是人性，并没有进到神性里。就这一面来说，祂还需要经过死而复活的过程，就是借着十字架的钉死，把祂带到死里去，而死会把祂引进复活。借着这个过程，祂的人性就被带到神性里。这是祂第二次的出生。因此，行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的“今日”是指主耶稣复活之日。这就是说，在复活里，主耶稣的人性被生到神性里了。
从主复活之日起，宇宙中有一位神人，祂是神性带到人性里，也是人性带到神性里。这一位，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。然后，在祂复活的晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19、22）。这里的圣灵，就是约翰七章三十八至三十九节所提及的那灵，因为这是主耶稣借着复活得着荣耀所成为的，使祂能给信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第四章）
基督的升天
基督升到天上，并且在祂的升天里得冠冕并登宝座，作万人并万有的主，管理全宇宙（徒十36）；作基督—神的受膏者—以完成神的经纶（二36）；又作地上君王的元首（启一5），安排世界局势和神所拣选之人的环境，使他们能蒙祂拯救；祂乃是所有信祂之人接受作他们一切的救主（徒五31）。基督主宰的用祂的权柄管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。祂要拯救我们，就必须是所有局势的管治者。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第二章）
耶和华仆人基督的再来
以赛亚六十四章一至五节上半，和六十六章十五至十六节，启示耶和华仆人基督的再来（参赛三一4～5）。以赛亚六十四章一节说，“愿你裂天而降。”这是指基督从天降到地，从神来到人这里的终极完成。
圣经给我们看见，基督没有意思要永远留在天上，祂愿意降临，并永远留在地上。然而，祂今天不能这么作，祂需要完成更新这地的工作。祂不是要停留在旧地上，乃是在新地上。（以赛亚书生命读经，第三十二篇）
基督的身位是奇妙、深邃且奥秘的
基督的身位是奇妙、深邃且奥秘的。祂的身位有两方面：神性方面和人性方面。在神学里对于基督身位的研究称为基督论。从第二世纪以来，基督教的教师就着基督的身位一直有辩论。由于不同的教训和意见，关于基督身位的辩论一直不停，甚至继续到今天。因此，我们必须谨防。关于基督的身位，我们若跟随一种不遵照圣经的教训，我们就会落到难处中。所以关于基督身位，我们不可被不遵照圣经的任何教训所影响。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第十三章）
在作元素的基督里
新造是在作元素的基督里（林后五17）。这位基督就是新造的元素、因素。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一章）
作为升天的得胜者，与神同享掳物，
使祂得着凯旋的荣耀
申言者的传扬和耶和华的启示，揭示基督是升天的得胜者。基督是成为肉体的救主、被钉死的救赎主、复活的赐生命者、也是升天的得胜者。（以赛亚书生命读经，第四十九篇）
列国在新耶路撒冷城的光中行走，代表万有在一致里面，万有在城的光里一致。正如以赛亚二章五节说，“雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光中行走。”十一章九节也说，“因为对耶和华的认识充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第五篇）
耶和华的苗和地的果子
以赛亚书可以看作是一卷诗集，希伯来文的诗是对句的；在以赛亚四章二节，有关于基督成对的两面—耶和华的苗和地的果子。在这一对里，有一个比较。“苗”与“果子”相比，“耶和华”与“地”相比。以马内利这名称包含“耶和华”与“地”，因为这名称的意思是神与我们同在，也就是神与人同在。神是永远的，人是出自地的。地的果子是指从尘土所造的人（创二7）。希伯来二章十四节说，主耶稣有分于人的血肉之体。再者，基督乃是永远的神。约翰一章一节说，太初有话，话就是神。接着，十四节说，话成了肉体。基督是神，是出自永远的，但祂是人，却是出自地的；所以祂是耶和华的苗，也是地的果子。（以赛亚书生命读经，第三十三篇）
大君王万军之耶和华
虽然以赛亚知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，不过，他却知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华（赛六5下）。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第一篇）
由童女所生的以马内利
以赛亚七章十四节预言，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”这预言的应验见于马太一章二十三节。以马内利，意思是“神与我们同在，”这是人所称的名，不是神所起的名。基督是神与我们同在。神就是祂，祂是成为肉体的神住在我们中间（约一14）。祂不仅是神─祂是神与我们同在。（新约总论，第三十四篇）
基督是奇妙的，主要在于祂是策士。我能作见证，当我在中国被入侵的日军监禁时，经历了祂是这样一位策士。我在被监禁的那个月期间，每天被查问两次，每次的查问和审讯约有三小时，被问到许多难题。当我思量如何回答这些问题时，我就仰望主作我的策士。祂赐给我主意，我就经历祂作奇妙的策士。（以赛亚书生命读经，第九篇）
大卫的父耶西的枝子
基督在祂的人性里是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔，也是大卫的父耶西的枝子（赛十一1～9）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第一章）
在启示录三章七节，主耶稣说到祂自己是有大卫钥匙的那一位。祂是握着大卫家钥匙的那一位。家是一个人保藏他一切贵重之物的地方。保藏贵重之物的房子就是宝库。以赛亚三十九章二节记载希西家如何将他的宝库（直译，他贵重之物的房子）给巴比伦来访的人看。大卫的家乃是宝库。希西家把这宝库打开，给巴比伦来访的人看大卫家的丰富。基督是那拿着大卫家钥匙的。（以赛亚书生命读经，第四十二篇）
一切在神家以内并以外的，都要被解雇，而由基督来顶替。列国、家宰、以及神家里一切的杯子和瓶罐，都需要被顶替。神用以马内利来顶替这一切。祂用基督顶替了一切人事物。这就是为什么这里揭示基督是父，是家宰，是荣耀的宝座，也是钉在坚固处的钉子，一切器具、器皿—所有神子民享受神的属神之物—都挂在祂身上。（以赛亚书生命读经，第十三篇）
基督是神建造的基石、房角石和顶石
保罗在以弗所二章二十节写到，基督是使徒和申言者所立的根基，也是建造的房角石。放置房角石，是要将一栋建筑的两面墙联结起来。犹太信徒和外邦信徒代表神建造里不同的墙，而基督担任联结的房角石。基石是水平摆放，承托整栋建筑，而房角石是垂直站立，联结建筑的墙。在撒迦利亚四章七节，基督也被启示为顶石，遮盖神的建筑。基石承托建筑，房角石联结建筑，顶石完成建筑。基督是神建造的基石、房角石和顶石，而我们是要被建造在这建筑之中的宝石。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第五章）
必有一人像避风所
以赛亚三十二章二节说，“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”在这里，我们看见基督也是人，祂像避风所和避暴雨的遮蔽处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在荒废之地。一面，基督是王来治理；另一面，祂是人来覆庇。在祂以下，必有公义、保护和享受。这是千年国的一幅图画。（以赛亚书生命读经，第十八篇）
在以赛亚的预言里，基督有一个名字称为“耶和华的膀臂”。这名字不仅在五十一章九节提到，也在五十三章一节提到，在那里以赛亚呼喊说，“主阿，我们所传给人听的，有谁信？主的膀臂向谁显露？”这二节所说耶和华的膀臂，就是基督。基督是耶和华的膀臂，耶和华乃是三一神，那伟大的我是。基督乃是耶和华的膀臂以拯救神的子民。（以赛亚书生命读经，第四十八篇）
在召会里，我们有基督作我们的丰富，也有祂作我们的丈夫。在以弗所书里，保罗说到基督追测不尽的丰富（三8），也说到基督是召会的丈夫（五23～32）。启示录揭示我们的丈夫是羔羊，救赎的神（二一2、9）。所以，圣经启示，基督同着祂追测不尽的丰富，乃是我们的丈夫。在圣经末了二章，我们看见羔羊基督是我们的丈夫，我们这些在基督里的信徒是羔羊的妻。（路得记生命读经，第六篇）
忧患之人
以赛亚五十三章详细的揭示，基督在祂的人性里是忧患之人（3），来作我们的救赎主。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第三章）
以赛亚五十五章四节说，“看哪，我已立祂向万民作见证人，为万民的首领和司令。”这指明基督不仅是向大卫所显确定的怜悯，也是真正的见证人、首领和司令。祂乃是宇宙的总司令。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
我们在祂里面蒙救赎，也在祂里面被建造
为着神的行动，基督有七眼，就是神的七灵。首先，基督是救赎的羔羊；至终，祂是那建造的石头。这完全是为着神在地上的行动，经过救赎，达到建造的目标。今日我们是为着建造享受救赎。我们不但享受基督作救赎的羔羊，也享受祂作建造的石头。基督的救赎乃是为着神的建造。我们在祂里面蒙救赎，也在祂里面被建造。祂要借着神的七灵完成这事，七灵乃是为着神今天的行动。（启示录生命读经，第八篇）
希伯来二章十节所题到，三节和一章十四节所指的救恩，把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。（新约总论，第三百七十篇）
我们必须记得，我们的魂是堕落、像鬼、属鬼魔的。因此，我们的魂需要我们借着将心魂的领先部分—转向主，而蒙拯救。我们里面必须一直将心思转向主。这样，我们的心思就会得更新，全魂就会被变化，我们的魂就会得救。我们需要读神的话，因为栽种的话，就是种到我们里面的话，帮助我们将魂从灵分开（来四12）。魂越从灵分开，就越得救。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第十二章）
我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开，祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面，将祂生命的素质灌注到我们里面，借祂生命大能在我们里面运行，把我们塑造成祂的形像。这是生命的构成，这使我们成为新约的执事。（新约总论，第四百零一篇）
更新我们的魂
我们的灵所得着的重生并更新，并不会立刻更新我们的魂。我们的灵蒙重生并得更新之后，我们的心思、情感和意志还是老旧的。我们在思想的方式、爱的方式、作决定和拣选的方式上，仍是老旧的。因此，神要继续祂在我们身上的工作，借着更新我们的心思而变化我们。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化……。”神变化我们的路乃是更新我们的心思。（李常受文集一九六三年第一册，经历变化之钥—认识人内里的诸部分，第二章）
痛悔谦卑的灵
痛悔谦卑的灵与忧伤的灵非常相近，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔谦卑之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔谦卑，就会灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十九课）
“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。”意思是：你们中间有什么人是敬畏耶和华听从祂仆人之话的呢？如果有人要听耶和华仆人的话，但他行在暗中，没有亮光，那么他怎么作呢？他就“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，附篇：着迷与神的光）
肢体的职事
基督的身体如何被建造起来的？乃是借着肢体间彼此的供应。因此，我们除了要看见我们是一个肢体之外，我们还要看见，每个肢体都有它的职事。每一个肢体在身体上，都有它特别所能的，这就是它的职事。职事是一个名词，它的动词就是服事。肢体的职事就是肢体从基督所特别得着的，将这特别的得着供应到身体里，这就是肢体的服事。身体是基督，所以我们的职事也是基督。每一个属乎主的人都有他的那一分，每一个属乎主的人，在基督里所得的都有一个特点，这个特点就是他服事的特点。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○六篇）
设立了守望者
以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默……。”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里提醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们整日整夜总不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的，”（7），乃是要祷告到基督的身体被建立。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十篇）
有开通的耳朵
以赛亚五十章四节、五节论到基督说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵……”主耶稣既是神的奴仆，祂所得着的，不是施教者的舌头，乃是受教者的舌头。祂又说，神开通祂的耳朵，使祂能像受教者一样听神的话。这启示出我们若不是受教者，就不能为神说话。在我们能够为祂说话以前，首先必须受祂的教导。（出埃及记生命读经，第六十八篇）
人得救之后，就成为主的小羊，所以我们不只要牧养，还要喂养他们（参二一15～17）。牧养是指一般的照顾，顾到人各面的难处。譬如，孩子缺衣服，母亲就给他穿；孩子有难处，就由母亲来解决；可以说，几乎孩子的大小需要都是由作母亲的来照顾。这就是牧养。至于喂养就比较特别一点，如同母亲乳养自己的孩子一般，是母亲将食物吃进去，经过消化、吸收之后，才能成为奶给孩子喝。今天在召会中，圣徒们个个都该结果子，带人得救，也该牧养并喂养幼嫩的信徒，帮助他们在生命里长大。这样，召会的光景必定满了神的荣耀，使神得着彰显。（李常受文集一九八八年第三册，使徒与召会的关系并对圣徒的成全，第一章）