神的经纶
第五系列 神圣经纶的中心观点
第一篇 先祖经历中所启示之神的经纶
读经：弗一10，三2、9，西一25，林前四1，彼前四10，创一26～27，二9～12、22，启二一1～3、11、18～22，二二1～2，创三15、20～21，四4、26，五22、24，六9、14，七7，十二1，二六4，二八12～14、16～19，三二28，四一40～41
壹 这一系列的信息里要来看圣经中一个基本要项—神圣的经纶；神对于祂的行政有神圣的管理；整本圣经都告诉我们，神一直要实现这个计划，而且现今祂还在作工—弗三9，一10，提前一4，林前九17：
一 经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的；这个希腊字已经转化成英语的economy（经济、经营）一字，跟经纶是一样的；这个字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政—弗一10与注2，提前一4注4。
二 神工作的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面；神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显—创一26～27，启二一12～14：
1 我们在以弗所书一章十节能看见神有一个计划、管理、行政，要叫万有在基督里都归一于一个元首之下；这是神的经纶、神宇宙性的行政。
2 以弗所三章九节也说到神的计划、神奥秘的经纶；这是神完全救恩的一种次序、体系、管理或行政；神完全救恩的计划是要将基督追测不尽的丰富分赐到祂所拣选的人里面，因而产生召会。
3 在提前一章四节看见神家庭的经纶，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭—召会来彰显祂自己。
4 保罗在林前九章十七节用oikonomia一辞来表明管家职分，也就是这种行政管理的责任，已经交托给他，叫他传扬福音。
5 在林前四章一节，保罗称他自己和他的同工们是“神奥秘的管家”，要照着神的经纶施行神圣的分赐；而彼得在彼前四章十节告诉我们，所有的信徒都是神经纶的管家，分配神诸般的恩典来供应神的家。
贰 按照创世记一、二章的记载，神原初的心意是要得着一位新妇；圣经末两章，说到神心意的终极总结；神的心意有个总结，就是新耶路撒冷，是神完满总结的帐幕，作为祂的新妇；有祂荣耀的形像，为要彰显祂—启二一2～3、11：
一 根据圣经的启示，神是全宇宙中独一的丈夫—耶三一32，约三29：
1 在耶利米三十一章三十二节，主以自己为以色列家和犹大家的丈夫。
2 施浸约翰在约翰三章二十九节指出基督是新郎。
3 保罗在林后十一章二节接续这种思想说，他已经把哥林多信徒许配一个丈夫，把他们如同纯洁的童女献给基督。
二 圣经头两章启示神计划要得着一位新妇，有祂的形像—创一26，二18、22。
三 要产生这样的一位就需要有神的神圣生命；所以在创世记一、二章里，神照着自己的形像造人以后，就把他带到生命树跟前—一26，二15～16：
1 创世记二章的图画非常美妙！有一棵生命树，靠近生命树有一道河，分为四道流向四方—9节。
2 河流那里有金子、珍珠和红玛瑙，末了在这幅图画里也有新妇—11～14、22节。
四 在圣经末两章有神心意的终极总结；整个新耶路撒冷城乃是新妇，是团体的新妇；在那完满的总结里，新耶路撒冷是由金子、珍珠、宝石建造的；于是在全宇宙间就会有这样一个生机体与神相配，作祂的新妇、配偶，使神满足并彰显神—启二一2、11、18～21。
叁 神要借着所有的时代（经纶），达到祂的目标，成就祂使我们作祂配偶的工作，祂从创世记三章就开始作工，经过整本旧约和新约，为要达到祂的目标—新耶路撒冷—启二一2，约五17，参创三。
肆 创世记这卷书是由八大人物附带一个人所组成的，有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚，还有亚伯拉罕、以撒、雅各连同附属于他的约瑟—一1注1，五：
一 人类第一大里程碑是亚当；神的心意是要亚当将神圣的生命接受到他里面，他里面就会有河水的涌流，而变化成为金子、珍珠、红玛瑙，为着建造新妇；但是他堕落离开了神—二9、12～13、22，三6～7、24：
1 人堕落以后，神来找亚当；神对堕落的人说的第一句话是：“你在那里？”神找着亚当以后，应许他说，女人的后裔要伤蛇的头—9、15节。
2 这是全宇宙中第一次传福音，所传的福音论到基督是女人的后裔—15、20节。
二 亚伯是接续亚当的；亚当蒙了救赎，亚伯不仅蒙了救赎，并且借着表征基督的祭物得以回到神那里—四4～8：
1 亚伯献祭不是为着罪，乃是为着与神有交通—7节。
2 借着这些祭物（基督的预表），他完全蒙神悦纳—4节，参彼前二5。
三 以挪士知道他既软弱又脆弱，所以他不信靠自己，他呼求耶和华的名—创四26，参罗十13：
1 他不是呼求全能神的名，而是呼求耶和华—永在者，昔是、今是、以后永是的一位，那一位伟大的我是—的名—启一4，出三14。
2 主耶稣在约翰八章，几次用“我是”这个名字；祂在二十四节说，“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中”；主是伟大的我是，祂是耶和华。
3 创世记四章里，以挪士晓得他软弱、脆弱，所以呼求这位永在者的名；这表示这个脆弱的人不凭着自己生活，却凭着永在者生活；这就像是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20。
四 以诺是个与以罗欣同行的人，圣经里的“行”是指生活、存留、行事、说话、思想、前往任何地方；与神同行就是与神共同生活—创五22、24。
五 挪亚是以诺的延续，他不仅与神同行，并且更进一步照着神的拯救与神同工—六9、14：
1 他的兴趣与神相同；那时候神对于建造方舟很感兴趣，但神不单独去作，祂嘱咐同工挪亚替祂建造方舟，所以挪亚就与神同工—9、14～22节。
2 挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表，而是现今基督的预表；不是远远离开我们的基督，而是实实际际的基督；我们正在建造一位实际、现今的基督，不仅成为我们自己的拯救，也成为别人的拯救—来十一7。
3 众地方召会正为着其他许许多多人的救恩而建造方舟，因为我们如今与神有共同的权益、兴趣—腓二12，彼前三20。
4 末了，挪亚同他全家人进了方舟，就是他为着神并同着神作成的，好蒙保守远离死水审判的方舟—创七7。
六 现在我们必须继续来看这一个由亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）所组成的完整的人—十二2～3，二五5，二八12～14，四一48～49：
1 行传七章告诉我们，呼召亚伯拉罕的神，向亚伯拉罕显现为荣耀的神；所以他是蒙荣耀的神所呼召的；我们都蒙了荣耀的神呼召。
2 亚伯拉罕于是领受了神福音的应许，得着那灵为祝福；加拉太三章八节告诉我们，神在创世记十二章对亚伯拉罕所说的话乃是所传讲的福音。
3 我们不只领受了这样的福音，我们也承受了神一切的丰富；神的丰富由美地丰富的出产所表征，美地是归以撒承受的—二五5，二六4，二八13～14。
4 雅各，在梦中看见异象；他看见伯特利—神家的异象—12～13、16～19节：
a 根据以赛亚六十六章一至二节说，天是神的座位，地是祂的脚凳，那什么是祂的家？以赛亚清楚告诉我们，人是神的居所；忧伤痛悔者的心是神的家；神不想住在天上，祂要住在团体的你、我里面。
b 神将祂心头的愿望—得着伯特利，神的家—告诉雅各；我们都需要有这样一个梦，看见这样的异象；神要一个家，今天召会就是神的家—提前三15。
5 有一天神把他的名字由抓夺者改为神的君王，就是由雅各改为以色列—创三二28，四一40～41。
6 雅各变化以后，约瑟成了一个大管家来施行神的经纶，分配神的丰富来喂养地上所有饥饿的人—48～49、56～57节。
伍 这是神在祂经纶里的分赐；神已经把祂自己分赐给人，为要施行祂的经纶；祂借着神经纶里这样的分赐，在这地上就得着了一位君王，就是祂自己所浸透的—四七29～31，四一40～41，四二6，四九：
一 创世记末了给我们看见神的君王，被神充满，被神浸透，与神是一，彰显神并为神作王掌权—四七7，四九。
二 我们在此看见神经纶的目标—神的选民与神是一，有祂的形像，有祂的生命；他们里面有生命的流，将他们变化成为祂荣耀的形像来彰显祂，并且为祂作王掌权—四七7、31，四九。
职事信息摘录：
圣经中一个基本要项—神圣的经纶
经纶一辞的定义
我们在这一系列的信息里要来看圣经中一个基本要项—神圣的经纶。我们并不想论到神的经纶整个题目，我们的负担只是要来看神圣经纶的中心观点。经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。这个希腊字已经转化成英语的economy（经济、经营）一字，跟经纶是一样的。这个字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。整本圣经都告诉我们，神一直要实现这个计划，而且现今祂还在作工。
神的工作，以及神工作的目标
我们如果从创世记到启示录深入细看整本圣经，就会看见神的工作，以及神工作的目标。我们能晓得神一直向着一个目标前进。有些人也许会说这目标不过就是神完全的救恩。但神救恩的目标是什么？看见神救恩明确目标的基督徒并不多。
创世记一章告诉我们，神照着自己的形像造人，（26～27，）这确实表明神要人彰显祂自己。在圣经末了有一座城，这城有神的荣耀，又是许多名字的组成，有以色列的十二个名字，以及教会的十二个名字。这二十四个名字都是指蒙神拯救的人，以色列十二支派的名字是指旧约所有蒙救赎的圣徒，而十二使徒的名字是指新约所有的圣徒。这告诉我们新耶路撒冷乃是所有蒙神救赎之人的组成。
这城有神荣耀的形像，表明这个蒙神救赎之人的组成乃是神的彰显。这一来就非常明显了，神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显。这是神完全救恩的目标，神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶，也必须看见神经纶的目标，就是神一直把祂自己作到祂所拣选的人里面。
我们在以弗所书一章十节能看见神有一个计划、管理、行政，要叫万有在基督里都归一于一个元首之下。这是神的经纶、神宇宙性的行政，就是叫万有在基督里归一于一个元首之下。我们目前还不能看见万有都在基督里归一于一个元首，但神一直在这么作。神首先聚集祂的选民，把他们摆在基督里面，然后神要把基督作到他们里面，使他们都成为基督的一部分、基督的肢体，基督是他们的头。这些亲爱的基督徒都已经在基督里归一于一个元首之下了。
以弗所三章九节也说到神的计划、神奥秘的经纶。这是神完全救恩的一种次序、体系、管理或行政。按照以弗所三章九节的上下文来看，神完全救恩的计划是要将基督追测不尽的丰富分赐到祂所拣选的人里面，因而产生教会。分赐基督的丰富乃是为着产生教会，好实现神永远的目的。
我们在提前一章四节看见神家庭的经纶，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭—教会来彰显祂自己。从这三段神的话里，我们对神经纶的意义就能有个概括的观点。oikonomia这个希腊宇是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，它是指一个富有家庭中财富的管理和分配。旧约的约瑟就是一个例子。约瑟是法老家的家宰，法老家富有到一个地步甚至能供应其他国家，所以需要一些安排、行政、次序、体系来分配法老家中的丰富，否则那些丰富就闲散在那里，没有分配出去。
保罗在林前九章十七节用oikonomia一辞来表明管家职分，也就是这种行政管理的责任，已经交托给他，叫他传扬福音。他在以弗所三章又用这个辞来指神家里管家的职分、职责，他称之为“神恩典的管家职分”，神托付给他，叫他将神的恩典分配给教会中神的儿女。他又在歌罗西一章二十五节用同一个字来指神赐给他的管家职分，要完成神的话，也就是论到基督的神圣启示，为要产生教会作祂的身体。保罗蒙神赐给他神经纶的管家职分、职责、责任，要分配基督所有的丰富。即使在今天，我们还在接受保罗的分配。保罗还一直在作分配的工作，就像约瑟一样。在约瑟时代，所有的人都要到约瑟那里去得丰富的供应。你如果从新约圣经里拿走保罗的十四卷书信，大半的丰富就没有了。许多追测不尽的丰富都是保罗分配给我们的。他就是将基督那追测不尽的丰富分配给我们众人，使我们能成为神的彰显。
在林前四章一节，保罗称他自己和他的同工们是“神奥秘的管家（oikonomos）”，表明他们是神的仆人，神托付给他们一个责任，要照着神的经纶施行神圣的分赐。而彼得在彼前四章十节告诉我们，所有的信徒都是神经纶的管家，分配神诸般的恩典来供应神的家。（彼前四17。）这一切都表明神在祂经纶里的心意乃是要将祂在基督里所有的丰富，借着那灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们可以享受祂，成为祂的彰显。
神原初的心意是要得着一位新妇
神是全宇宙中独一的丈夫
我们的负担是要来看神原初的心意。按照创世记一、二章的记载，神原初的心意是要得着一位新妇。神创造了人，亚当是个孤伶伶的单身汉。但后来神说，那人独居不好。这是预表。根据圣经的启示，神是全宇宙中独一的丈夫。在耶利米三十一章三十二节，主以自己为以色列家和犹大家的丈夫。以赛亚告诉以色列子民，造他们的是他们的丈夫。（赛五四5。）
我们在新约圣经里也发现同样的事。施浸约翰在约翰三章二十九节指出基督是新郎。保罗在林后十一章二节接续这种思想说，他已经把哥林多信徒许配一个丈夫，把他们如同纯洁的童女献给基督。他又在以弗所五章把基督比作丈夫，教会比作妻子。末了，在圣经结尾的启示录十九章七节，有羔羊的婚筵，羔羊的妻也自己预备好了。作新妇的教会要与作新郎的基督成婚。这告诉我们：人若不成为神的妻子，神就是独居的。圣经说那人独居不好，这话暗指神独居也不好。神需要配偶，需要妻子。
圣经头两章启示神计划要得着一位新妇
圣经头两章启示神计划要得着一位新妇，有祂的形像。神造了亚当以后，把各样动物带到他面前，亚当给它们一一起名，但亚当在它们中间找不到一个配偶。所以神使他沉睡，取下他的一根肋骨。创世记二章二十二节告诉我们，神用那根肋骨建造成一个女人。他看那个女人很像他，也有他的形像，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创二23。）亚当于是接受她作他的配偶。这是一幅图画，说出神为祂自己所要得着的。神创造人是为着这个目的：要人有祂的形像，像祂，好作祂的配偶。
要产生这样的一位就需要有神的神圣生命。所以在创世记一、二章里，神照着自己的形像造人以后，就把他带到生命树跟前。这表明人虽然有神的形像，却没有神的生命。人像一张照片，照片有人的形像，却没有人的生命。亚当受造就像神的照片一样，没有永远、非受造的生命，没有神的生命。这生命是由生命树所表征的。所以神把这个还没有神圣生命的人带到生命树那里，叫他可以吃生命树的果子。亚当如果吃了生命树的果子，就会领受神的生命。当然，我们知道亚当那时候并没有吃生命树的果子，但神原初的心意是要那位照祂形像造的人能够有神的神圣生命。
创世记二章的图画非常美妙！有一棵生命树，靠近生命树有一道河，分为四道流向四方。河流那里有金子、珍珠和红玛瑙，末了在这幅图画里也有新妇。这幅图画—有生命树生长着，有河涌流，有金子、珍珠、宝石，又有新妇—指示我们神原初的心意是要得着新妇，有祂的形像，有祂的生命，借着生命的流变化成为宝贵的材料，被建造成为新妇。
圣经末两章，说到神心意的终极总结
现在我们来看圣经末两章，说到神心意的终极总结。神的心意有个总结，就是新耶路撒冷，是神完满总结的帐幕，作为祂的新妇。（启二一2～3。）有祂荣耀的形像，为要彰显祂。（启二一11。）在那完满的总结里，不再有泥巴，不再有尘土。新耶路撒冷是由金子、珍珠、宝石建造的。（启二一18～21。）所有的尘土、泥巴都已经变化了。我们在启示录能看见和创世记同样的东西—金子、珍珠、宝石。
新耶路撒冷是以父神的神圣性情、子神的死与复活，以及灵神的变化建造起来的。那是宇宙的新妇，满足神的心愿，作祂永远的彰显。这是神心意的终极总结。在圣经头两章里有神的心意，在圣经末两章有神心意的终极总结。这两段圣经都给你们看见神经纶的目标：新妇作祂的配偶、祂的彰显。神的经纶从亚当开始，历世历代以来，一直在进行着，它终极总结于新耶路撒冷，在那里我们能看见神经纶的目标。今天我们需要接触三一神，得着生命水河和生命树之神圣生命的供应和滋养，（启二二1～2，）使我们可以让灵神的工作，借着子的死与复活，而以父金子的性情来变化我们。我们需要与三一神配合。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
神要借着所有的时代（经纶），达到祂的目标
神要借着所有的时代（经纶），达到祂的目标，成就祂使我们作祂配偶的工作。祂从创世记三章就开始作工，经过整本旧约、新约，为要达到祂的目标—新耶路撒冷。神的目标是一座城，就是祂的新妇。整个新耶路撒冷城乃是新妇，是团体的新妇，有神荣耀的形像彰显神，以父神的性情，借着子神的死与复活，而由灵神的变化来建造。这城一直是以生命水的河以及生命树所表征的神圣生命来滋养、供应并喂养的。于是在全宇宙间就会有这样一个生机体与神相配，作祂的新妇、配偶，使神满足并彰显神。这是神经纶的目标，而今天正当的教会生活正是这新妇的缩影。我们为着这样一个目标要阿利路亚！
创世记这卷书有九大人物，是人类的里程碑
我们要来鸟瞰创世记这一卷书。你如果对创世记有这样的看见，就知道这卷书是由八大人物附带一个人所组成的，有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚，还有亚伯拉罕、以撒、雅各连同附属于他的约瑟。我们在创世记生命读经里指出，亚伯拉罕、以撒、雅各描述一个完整的人，约瑟是附带的。所以有两组，总共九大人物，是人类的里程碑。
亚当
人类第一大里程碑是亚当，他堕落、离开了神。我们不该忘记他是人类的第一代，他是我们众人的老祖宗，是照着神的形像造的。神的心意是要亚当将神圣的生命接受到他里面，他里面就会有河水的涌流，而变化成为金子、珍珠、红玛瑙，为着建造新妇。但是他堕落离开了神，换句话说，他失去了神，那真是个损失。你如果失去神，你就失去一切。在创世记二章，神嘱咐亚当在吃的事上要小心。食物有两种，一种食物的结果是生命，另一种导致死亡。亚当吃错了不该吃之树上的果子；他吃了以后，知道自己就要死了，他很害怕，所以就躲避神的面，藏了起来。
但神是永远的，祂绝不放弃祂的意愿。人堕落以后，神来找亚当。神对堕落的人说的第一句话是：“你在那里？”（创三9。）神找着亚当以后，应许他说，女人的后裔要伤蛇的头。（创三15。）这话对他们来说乃是福音！那是好消息。因为夏娃和亚当吃了不可吃之树上的果子，他们吓坏了，就在等死。他们以为他们只有死路一条。但神对他们说到后裔。后裔表明赐生命。不是死，而是生命。所以这是好消息！这是福音！这是全宇宙中第一次传福音，所传的福音论到基督是女人的后裔。至终基督是经由童女来的，祂是童女的儿子。童女的儿子就是女人的后裔。夏娃和亚当定规受了惊吓，他们恨那条蛇，所以神应许他们，女人的后裔要伤蛇的头。为着这样的福音，我们要阿利路亚！赞美主！我们知道亚当相信了这福音，因为他给他妻子起名叫夏娃，说出她将是众生之母。（创三20。）那是强烈的表号，表明亚当相信神应许的福音。亚当相信了，神也作了一件事。神用动物（牺牲）的皮作外衣遮盖亚当。（创三21。）我们知道，牺牲的皮所作的外衣乃是基督作我们义的预表。因此，在人类历史第一大里程碑—亚当的身上，你能看见人类的堕落、福音和救赎。
亚伯
我们看过亚当，接着来看亚伯。这些大人物给我们的启示是渐进的，从一个水准达到另一个水准，再一直达到颠峰。亚伯是接续亚当的。亚当蒙了救赎，亚伯不仅蒙了救赎，并且借着表征基督的祭物得以回到神那里。（创四4。）我们也不仅蒙了救赎，并且得以到神那里接触神，与神有交通。亚伯献祭不是为着罪，乃是为着与神有交通。借着这些祭物（基督的预表），他完全蒙神悦纳。但他遭到逼迫，为着神的见证殉道。（创四5～8。）今天也是一样，我们如果背负神的见证。说我们能够借着基督与神有交通，我们就会遭受逼迫。
以挪士
接着我们要来看以挪士。以挪士的意思是脆弱的人。我信以挪士的父亲塞特，晓得他们是脆弱的人，所以给他见子起名叫以挪士，意思是脆弱的人。以挪士知道他既软弱又脆弱，所以他不信靠自己，他呼求耶和华的名。（26。）他不是呼求全能神的名，而是呼求耶和华—永在者，昔是、今是、以后永是的一位，那一位伟大的我是—的名。祂是伟大的是。在全宇宙间，万事万物尽都虚空、虚幻，转眼烟消云散。只有这永在者永远常存，只有祂是。祂是实际，祂一直存在到永远。昨日、今日，一直到永远，祂是一样的，没有一点改变。祂是自有永有的，祂是一切。不论你需要什么，祂就是什么。祂的名字是我是。
主耶稣在约翰八章，几次用“我是”这个名字。祂在二十四节说，“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。”主的意思是说，“你们如果要从罪里出来，就必须相信我是。”主耶稣在五十八节说，“还没有亚伯拉罕，就有了我。”主是伟大的我是，祂是耶和华。
创世记四章里，以挪士晓得他软弱、脆弱，所以呼求这位永在者的名。这表示这个脆弱的人不凭着自己生活，却凭着永在者生活。这就像是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）以挪士活着不是凭他脆弱的人，而是凭那伟大的我是，凭那永存的、永远的主。他怎样活这生命？是借着呼求这名。所以你看见呼求主的名是一件古老的事，不是我们今天的发明。我们非常软弱、脆弱，稍微碰一下就破裂了。只要妻子拉长了脸，我们就会下沉。只要孩子说半句话，我们就碎了。我们是这样脆弱，没有办法生活，所以我们呼求祂的名。当我们呼求祂，祂就替我们活！我们脆弱，但祂是那样刚强，所以我们呼求祂的名。呼求主的名使我们喜乐、刚强，甚至得胜。这是以挪士里程碑。为着这样的里程碑，我们要阿利路亚！在人类历史中，那是一个呼求主名之人的里程碑。
以诺
以诺的启示又更进一步了。以诺是个与以罗欣同行的人，（创五22，）实在太好了！以罗欣是三一神—父、子、灵。如果没有子来救赎我们，作我们的救赎主，罪人怎么能够与神同行？住在人不能靠近之光中圣别的神，怎么能来与人同行？阿利路亚！在神格里面不仅有父，也有子—我们的救赎主。你也许会想，在以诺时代，主耶稣还没有钉十字架。这是你的观点，这不是神的观点。启示录十三章八节告诉我们，神的羔羊从创世以来就被杀了。这就是说，在你出生以前，在以诺出生以前，在神眼中基督已经死了。所以圣别的神毫无顾忌的借着基督来到罪人这里，而像以诺这样的罪人就得以与神同行。这岂不是太好了。以诺有同伴，神也有同伴，他们同行。这事太奇妙，人能够与神同行。
以诺比呼求耶和华的名更往前，他与神同行。姊妹们，不要光呼求主的名。你呼求主名之后，还需要与主同行。你去看丈夫的时候，主耶稣需要与你同行。这是怎样的一种生活？这是神经纶之下的生活。借此神能够施行祂的经纶，将祂自己分赐到人里面。圣经里的“行”是指生活、存留、行事、说话、思想、前往任何地方。与神同行就是与神共同生活。这不是说神愿意与以诺同往每个地方，同作每一件事。有时神也许不同意；有些地方祂不愿意去，或是有些事祂不愿意作。假定当时以诺不同意，他们就不能同行了。这种情形我们都有经历。我们经常呼求主耶稣的名，主耶稣来与我们同行。但我们想去作祂所不愿意作的事。当我们坚持下去，我们就与主拆了伙，不再同行。你呼求主名以后，必须与主同往，主也会与你同往。不要求祂跟随你。你必须跟随祂。不是神与以诺同行，而是以诺与神同行；不是神活以诺的生命，而是以诺活神的生命。他活的生命乃是神的生命。这实在太奇妙了！
以诺不但与神同行，也被取去，脱离了死。（创五24。）创世记五章是死亡的记录，告诉我们这个人死了，那个人死了，又一个人死了。每一个人都逃不了死，但以诺却蒙保守脱离了死。三百年来他天天与神同行，就在每件事上蒙保守远离死的素质和气氛。这种“与神同行”保守以诺脱离死亡。
今天原则也是一样。每当我们与主同行，与主一同生活，就在那时我们远离了死亡。我们都有过这样的经历，我们如果不与主同行，不凭主而活，我们就受死亡的辖制。阿利路亚！有一条活的路，使我们蒙保守远离死亡的权势和辖制。这是神经纶的一部分。当我们与祂同行，祂就一直将祂自己分赐到我们全人里面，所以我们就蒙保守脱离死亡。
挪亚
我们接着来看挪亚，挪亚是以诺的延续，他不仅与神同行，（六9，）并且更进一步照着神的拯救与神同工。（创六14。）他的兴趣与神相同。那时候神对于建造方舟很感兴趣，但神不单独去作，祂嘱咐同工挪亚替祂建造方舟，所以挪亚就与神同工。在主的恢复里，我们是神的同工。神感兴趣的，也是我们感兴趣的，我们与神有共同的兴趣。今天主也在建造方舟—教会生活，神要为祂的见证建造方舟。神不直接、单独来作，祂建造方舟要借着与祂同工的一班人。与神同工的人必须是与神同行的人。你如果不与神同行，就绝不能与神同工。你们在建造地方教会么？那太好了！但你们必须与神同行，只有与神同行的人才能作神的工。挪亚是这样的一个人。太好了！挪亚不仅是堕落、蒙救赎的人，被带回来归给神、呼求主的名、凭主生活、与主同行，他也与神同工，他与神有共同的利益。
挪亚不是建造别的东西，他乃是建造方舟。挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表，而是现今基督的预表；不是远远离开我们的基督，而是实实际际的基督。我们今天在主的恢复里，乃是建造这样的一位基督。我们正在建造一位实际、现今的基督，不仅成为我们自己的拯救，也成为别人的拯救。众地方教会正为着其他许许多多人的救恩而建造方舟，因为我们如今与神有共同的权益、兴趣。
什么是救恩？救恩是神经纶里的分赐。神施行祂的经纶，好将祂自己分赐到祂所有的子民里面。神圣的性情至少有一点点分赐到亚当里面，分赐到亚伯里面的更多，分赐到以挪士和以诺里面的又多一些。分赐到挪亚里面的是更大的一分，使他能成为神的同工，他能够与神有共同的兴趣。你岂不是今日的挪亚么？你必须说，是的。为什么？因为你先是堕落了，后来蒙了救赎，又被带回来归给神。今天你呼求祂的名，你也与祂同行，与祂同工。今天你的兴趣是什么？我有把握你里面深处确信，今天你与神有共同的兴趣。你的兴趣就是神的兴趣，所以你除了教会生活以外不去管许多杂事。你爱教会生活，因为神为着教会，教会是神的兴趣。你与神是一，所以祂的兴趣就是你的兴趣。这表示你是今日的挪亚。末了，挪亚同他全家人进了方舟，就是他为着神并同着神作成的，（创七7，）好蒙保守远离死水审判的方舟。我们今天也应当跟随同样的脚步，不仅与神同工，并且要进到我们同着神并为着神所作成的工作里面，好叫我们享受实际、现今的基督，并且蒙保守远离死亡的审判。
亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）
现在我们必须继续来看这一个由亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）所组成的完整的人。就着这个完整的人，你会有更多的看见。这个完整的人蒙了荣耀之神的呼召。（创十二1，徒七2～3，来十一8。）在祂蒙召以前，他先蒙了神的拣选。（罗九11～13。）我们也许没有蒙神拣选这样的领会，只知道我们蒙了神的呼召。但是神呼召我们以前就先拣选了我们。祂看我们是祂选上的。你去超级市场时，不是样样都买，你只买你选上的。神已经拣选了我们，我们都是祂精挑细选的。祂爱我们，在祂眼中我们是拔尖的。阿利路亚！神拣选了我们。我们没有拣选自己，也许还弃绝自己，但神拣选了我们，认为我们是祂所选出来最拔尖的。祂如果没有拣选我们，我们就不会在主的恢复里。
行传七章告诉我们，呼召亚伯拉罕的神，向亚伯拉罕显现为荣耀的神。荣耀是最高的吸引。看当时的光景，亚伯拉罕生活在偶像之地。有许多东西吸引他。荣耀的神突然来呼召他离开；吸引他从吾珥出来的乃是神的荣耀，那荣耀吸引了亚伯拉罕。
所以他是蒙荣耀的神所呼召的。我们都蒙了荣耀的神呼召。当你蒙召的时候，你岂不晓得主耶稣非常可爱么？这是说耶稣是荣耀的耶稣。祂如果不荣耀，怎么会那样可爱？然后祂以祂的荣耀令你魂不守舍，并吸引你归向祂自己。在所有的教会聚会里，有一种主的吸引，祂吸引我们归向祂自己。历世历代以来，主耶稣吸引并呼召了许许多多的人。我们众人都蒙了荣耀之神的呼召，被神圣的荣耀吸引了。
亚伯拉罕于是领受了神福音的应许，得着那灵为祝福。（创十二2～3，加三8、14。）加拉太三章八节告诉我们，神在创世记十二章对亚伯拉罕所说的话乃是所传讲的福音。这是圣经里第二次传扬福音；第一次是在创世记三章十五节。头一次传福音是关乎女人的后裔，第二次传福音则论到亚伯拉罕的后裔。这是相同的后裔，女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔。这后裔是耶稣基督，富有吸引的一位。这是福音的中心。这福音的福就是那灵。如今这有吸引力的耶稣乃是赐生命的灵。所以祂不仅是吸引人的，也是征服人的。人也许会问，你的耶稣在那里？我的耶稣在我里面！祂是那灵！祂是无所不在的。祂是活的，祂就活在我里面。祂奇妙的活在我里面，有时候这叫我几乎吃不消。太奇妙了！阿利路亚！这是亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福就是赐生命的灵。（加三14。）当赐生命的灵进到我们这里来，那就是三一神临到了我们。赐生命的灵住在我们里面，这不是一件小事。那是说三一神—父、子、灵—都在这里。我们的基督是活的，祂就活在我们里面。我们已经领受了这福音。
我们不只领受了这样的福音，我们也承受了神一切的丰富。神的丰富由美地丰富的出产所表征，美地是归以撒承受的。（创二五5，二六4，二八13～14。）这表征我们领受这样福音的人承受了神一切的丰富。太丰富了！
此外，我们需要看见异象。根据圣经的记载，以撒承受一切丰富之后，接续他的雅各，在梦中看见异象。他看见伯特利—神家的异象。（创二八12～13、16～19。）神向雅各表明祂心所注重的乃是一个家。天不是神的家，神的家乃是祂所救赎的百姓。神愿意祂所救赎的人成为祂的居所、祂的家。根据以赛亚六十六章一至二节所说，天是神的座位，地是祂的脚凳，那什么是祂的家？以赛亚清楚告诉我们，人是神的居所。忧伤痛悔者的心是神的家。神不想住在天上，祂要住在团体的你、我里面。
神将祂心头的愿望—得着伯特利，神的家—告诉雅各。我们都需要有这样一个梦，看见这样的异象。神要一个家，今天教会就是神的家。（提前三15。）
雅各看见这梦的时候，还没有经过变化，他还是一个抓夺者、抓脚跟的人。一面他看见了伯特利的异象。另一面他一直在变化。有一天神把他的名字由抓夺者改为神的君王，就是由雅各改为以色列。（创三二28，四一40～41。）他被变化成为神的君王来彰显神，并且在地上为神掌权。
雅各变化以后。约瑟成了一个大管家来施行神的经纶，分配神的丰富来喂养地上所有饥饿的人。这八大人物再加上约瑟，实实际全数都是描述一个完整的人。
神在祂的经纶里这样奇妙的分赐，以及其荣耀的目标
我们的经历在这九大人物身上可以看得很完全。你是亚当，你是亚伯；你是以挪士，你是以诺；你是挪亚，你是亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）。至终你要变化。我们今天在变化的路上。在亚当里，我们堕落而蒙了救赎。在亚伯里，我们被带回归给神，并且遭受逼迫。在以挪士里，我们呼求主的名，不凭自己乃凭祂生活。在以诺里，我们与神同行。在挪亚里，我们与神同工。在亚伯拉罕里，荣耀的神把我们呼召出来；在以撒里，我们承受了神的一切丰富。在抓夺者雅各里面，我们看见神的拣选和神家的梦。太希奇了，就连抓夺者也有资格看见神家的异象。在以色列里面，我们成为神的君王；在约瑟里面，我们掌权而将神的丰富分配给饥饿的人。这是神的经纶。当你来到以色列和约瑟这个地步，神就差不多完全注入到人里面，这人便成了神的君王。他与神是一，彰显神并替神作王掌权。
这是神在祂经纶里的分赐。神已经把祂自己分赐给人，为要施行祂的经纶。祂借着神经纶里这样的分赐，在这地上就得着了一位君王，就是祂自己所浸透的。祂能够把祂自己作到祂所拣选的人里面好彰显祂，并为祂作王掌权。创世记末了给我们看见神的君王，被神充满，被神浸透，与神是一，彰显神并为神作王掌权。我们在此看见神经纶的目标—神的选民与神是一，有祂的形像，有祂的生命；他们里面有生命的流，将他们变化成为祂荣耀的形像来彰显祂，并且为祂作王掌权。为着神在祂的经纶里这样奇妙的分赐，以及其荣耀的目标。我们要阿利路亚赞美主！（神圣经纶的中心观点，第二篇）