神命定的路
第八系列 1990年至1991年
排聚会的实行
第一篇 兴起新路中的排聚会
读经：罗十五16，帖前二7，来十24～25，林前十四26、31，徒二46～47，西一28～29
壹 神命定的路包括四个步骤：传福音；为着喂养年幼者而有家聚会；为着牧养、教导并成全圣徒，使他们能作新约职事的工作，就是建造基督的身体，而有排聚会；以及在召会聚会中申言—罗十五16，帖前二7，来十25，林前十四31：
一 我们知道什么是神命定聚会与事奉的路，但我们不知道如何实行那条路；我们尚未看见神命定之路的真正结果，因为我们实行的路并不令人满意；所以，我们需要更多研究—徒二44～46，林前十四26。
二 有人说建造召会不需要工作；他们声称我们只需要有正确的生活作见证；然而，保罗不仅工作，他更劳苦，竭力奋斗，努力—西一29上，腓一27。
三 我们的作法太轻率了；基督教的旧路不仅抹煞基督身体肢体的功用，也叫每个人懒惰；然而，这不是基督身体的路；基督的身体并不雇用任何人，反而要挑旺每个人，学习聚会并事奉的路—启二6、15，罗十二4～5。
贰 我们要实行排聚会，就需要学习如何有实际的交通、彼此互相的代祷、彼此的照顾、以及对年幼者的牧养—腓二1～2，林前十二25，约壹一3、6：
一 实际的交通、祷告、照顾和牧养，乃是排聚会的基本因素；我们若没有实行这些，就无法顾到每个圣徒的需要—腓二1～2：
1 我们需要顾到的头一件事，乃是与会者之间关于他们日常生活实际的交通；小排里的交通该包括排里圣徒的健康和环境这类实际的事；所有在排里的人实际生活上的一切事，都该包括在交通里—1～2节。
2 这种交通自然会带来祷告；我们可以按着需要彼此代祷；这种祷告不需要等到交通完了才有，乃要调在交通中—约壹一3、6。
3 然后，我们必须实际的照顾圣徒；我们不该仅仅有属灵的祷告，我们也必须受主差遣到有需要的人那里；我们必须去看望那些在苦难中的人，并有分于他们的苦难；这就是彼此牧养—徒十五41，十八23。
二 我们不该放弃排聚会，这是我们的聚集；小排聚会乃是身体肢体的聚集；若没有好好实行排聚会，就不可能照顾并牧养所有圣徒—来十24～25。
叁 希伯来十章二十四至二十五节说，我们越研读这两节，就越能看见这是指排聚会；这里所说的聚集，乃是彼此互相的聚集：
一 福音书和使徒行传说到各种聚会；马太十八章二十节说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间”；按照十九节，这不是彼此互相的聚会，乃是带着一个特别的负担来祷告的聚会。
二 行传五章四十二节说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音”；们这样聚会，是为着传扬基督、施教、擘饼、祷告和交通；原则上，这必是以彼此互相的方式。
三 召会开头的聚集必定是“沸腾”的聚会；在场的每一个人，必定是癫狂的；圣徒在排聚会中“沸腾，”这乃是正确的召会聚会，并正确的召会生活—弗五18～19，西三16：
1 安静的聚会方式乃是宗教的传统；传统的基督教影响我们，使我们这样聚会—启三1。
2 很难相信五旬节那天，几千初信者的聚集还持守某种程序，有某某弟兄祷告，另一位弟兄点诗歌，以及一位指定的弟兄读经；他们在自己的排聚会里，就是“沸腾，”歌唱并见证—徒二1～4。
3 我们的聚会该满了呼喊、赞美、歌唱、以及“沸腾”的说话；这是基督徒聚会的路；我们带初信者到这种聚会，他们就会对聚会的路有正确的印象，并且绝不会忘记所得的印象—林前十四26。
肆 我们去排聚会时，也应当是活的；我们不该带着老旧而去；我们若是死沉并陈旧，就失去我们聚正确排聚会的性能—26节，帖前五19，提后一6～7：
一 我们需要从老旧的基督教出来；祷告是惟一的路；我们祷告时，也该彻底认罪，承认我们一切的失败、缺点、短缺、过犯、过错和罪愆；我们该为着批评别人、背后说人、闲聊、以及虚空的闲话认罪—提前一5，诗三二5。
二 我们的认罪不该是一次而永远的；我们需要每天，一天好几次认罪；这样，我们就会将自己祷告到我们的灵里；我们整天都会愉快、喜乐、高兴；我们会成为被那灵充满、被那灵占有的人—约壹一9，弗五19。
三 我们不该说消极的话，要常常说积极的话；我们不该再闲聊、批评或说闲话；该单单说基督，说恩典，说怜悯，说神，说神圣的话；这会改变我们这人的素质—四29，西四6。
四 帖前五章十九节说，“不要销灭那灵”；我们销灭了我们人的灵，就销灭了圣灵；每个属灵的人必须能在他的灵里癫狂。
伍 最好的教导之路，乃是在排聚会中题出问题；借着问合式的问题，并回答别人的问题，我们自然就教导、指导并成全别人—可九9～11，来三13，十25，西三16，太二三8、10：
一 在人类社会，教导人的作法乃是将学生聚集一起，由一个老师来施教；然而，希伯来十章二十四至二十五节说到的聚集，不是一人施教众人听的聚会；乃是在聚会中所有与会者都是一样的，彼此激发并劝勉。
二 以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”；这四类有恩赐的人都成全圣徒。
三 在排聚会里，可能有一位使徒在场，也可能有一位申言者、传福音者、或一位牧人和教师；然后每一位都能自然的互相彼此的教导—林前十四26，西三16下。
四 我们不只需要学习如何回答排聚会中新人的问题，也要学习如何问问题；正确的问问题甚至比回答问题更难；我们若有负担教导某个项目，我们不该直接教导，乃要将这负担转成一个问题—路九18～21：
1 我们可能有负担教导新人关于对付偶像的事；然而，我们不该像老师一样教导，反而要在排聚会中问圣徒如何对付偶像；这会激起所有的与会者说话，就会有各种的答案和不同的观点—18节。
2 每个人都说一些，所有的说话会成为教训的一部分；然后，一位比别人更有认识的弟兄可以加上一些，另一位又可以加上更多；结果就产生一篇关于对付偶像，非常好而完整的教训—19～20节。
3 这样借发问而有的教导不是单由一个人来作的，乃是给排聚会中所有的与会者有机会尽功用；一个人不管多么有知识，说话多动听，他的说话也绝不能与这许多答案相比。
陆 我们需要兴起新路中的排聚会；排聚会该占召会生活的百分之八十；我们若不建立排聚会，召会就会很弱—徒二46～47，五42：
一 建立排聚会的路乃是先出去得新人；要建立排聚会，最好不要以原有的圣徒为根基；我们该先去得着初信者；得着了一、两位新人以后，我们该到他们家中，在他们的家聚会中喂养他们—二46～47。
二 这家聚会要成为排聚会，然后我们可以邀请一些原有的圣徒来参加；这样，我们就会有一些新人搀合着一些原有的人参加聚会—46～47节。
三 我们必须让新人知道我们对于大聚会，并不像我们对排聚会那么在意。排聚会是我们召会生活的“生命线，”“命脉”；我们可以告诉他们，要忘记聚会的旧路，并且需要走新路—徒二46，五42，罗十六5，约四3～7。
四 在头几次排聚会里，我们需要解释什么是新路，以及如何聚排聚会；我们该解释说，我们来在一起不是一种形式，乃是在释放的灵里，交通、祷告、彼此照顾、彼此牧养—来十24～25，西三16，弗五19。
五 虽然我们目前的排聚会可能有老旧的元素，我们不该解散这些排聚会，那对这些排聚会里的人不好；我们仍然需要维持目前的聚会，但同时要形成新路中的小排；我们的时间和精力该集中在新的排聚会上—徒二十24，西一28～29。
柒 在正确、属灵的路上形成并建立起来的排聚会，才会持久；召会生活乃在于这种排聚会；我们需要自己产生排聚会；然后我们必须学习聚排聚会的新路；并且需要花时间按着我们所学习的来劳苦—徒二46～47，西一28～29。
职事信息摘录：
神命定的路包括四个步骤
在我们已过五年的研究中，主给我们看见祂所命定召会聚会和事奉的路。神命定的路包括四个步骤：传福音；为着喂养年幼者而有家聚会；为着牧养、教导并成全圣徒，使他们能作新约职事的工作，就是建造基督的身体，而有排聚会；以及在召会聚会中申言。然而，我们尚未找出履行这些步骤实行上的路。关于如何实行叩门传福音，我们的研究尚未完成。叩门访人的作法非常多，我们对目前的作法还是不满意。照样，关于如何在家聚会中喂养我们的属灵儿女，我们也需要更多的研究。我们知道什么是神命定聚会与事奉的路，但我们不知道如何实行那条路。所以，我们需要更多研究。
学习正确的作法，把这条路实行出来
最近报纸上有一篇文章报导，摩门教在叩门的事上大大成功。尤其是在少数民族当中，他们得着了很大的扩增。一九八○年，橙县的摩门教徒中只有约八百位来自各少数民族。然而，今天在橙县，他们少数民族的成员超过四千人。不到十年，他们扩增了五倍。相对的，自一九八三年以来，我们华语聚会的圣徒数目仅仅加了一倍而已。摩门教所教导的，是基督教中最大的异端之一，但他们学了正确的作事方法。在台湾，他们甚至采用了一些我们在主恢复中所用的词汇。他们研究自己的光景，一直试着找出更好的路。他们要到韩国人或越南人的家中访问时，就打发两位能说流利韩语或越南语的白种人去。然而，我们打发圣徒出去时，却很轻率。我们中间去访问韩国人家庭的，可能一句韩语都不会说。我们盲目的相信那些家庭中的人能说英语，但其中有些人不会说。我们的实行就好比请一位从未学过钢琴的弟兄为我们司琴。这是未经学习的作法。我们尚未学会实行神命定之路合式的作法。
摩门教的教训是最大的异端之一，但无人能否认，他们在已过这一世纪非常成功。他们不是轻率的实行他们的路。各公会所差遣出去的传教士，总数才五万多人，但摩门教差到别国去的传教士，就有四万人。不仅如此，这些年轻人都受过约束、平衡、训练、改正并调整。他们非常守时、忠信、举止检点。在一些机场里，常常有两位穿着整齐的年轻摩门教徒。他们可能是白种人，但当中国人下了飞机，他们就用纯正的国语向他打招呼，问他是否需要坐车。然后他们就把这个中国人带到目的地，一路上继续跟他说话。他们设法得知人的需要，并给人帮助。甚至他们那一口漂亮的国语，也博得人的赞赏。
需要对我们的作法有更多研究
我们没有实行正确的作法，因为我们没有够多的学习。我们知道什么是神命定的路，但我们没有实行的路。我们到中产阶级白人家庭去时，我们可能打发一些英语讲得不是很正确，或者带着口音的弟兄去。这些弟兄不会受到那些家庭的欢迎。但我们若打发三位衣着整齐、英语说得很好的弟兄去，中产阶级的家庭就不会拒绝给他们开门。有人说叩门访人传福音行不通，至少在美国行不通。我们不该归咎于神命定的路，说这条路行不通。反之，是我们实行的路没有效。甚至神的儿子也来到世上，到人所在之处访问人；祂又打发十二位门徒（太十1，5～6），以及七十个人（路十1）去访问人。这是神的路，但我们必须学习正确的作法，把这条路实行出来。我们尚未看见神命定之路的真正结果，因为我们实行的路并不令人满意。这就是为什么我们下结论说，我们需要更多研究。
必须勤劳并有智慧
有人说建造召会不需要工作。他们声称我们只需要有正确的生活作见证。然而，保罗不仅工作，他更劳苦（西一29上），竭力奋斗（西一29下），努力（腓一27）。“竭力奋斗”和“努力”是有关运动的用语。“竭力奋斗”按原文也可译为摔跤。在他的工作里，保罗看自己是奥林匹克运动员。新约也将基督徒比作农夫（提后二6）。懒惰或不懂得如何耕种的农夫不会成功。农夫必须多有学习。他们必须学习了解节令和气候。他们也必须昼夜勤劳作工。他们必须有作法，也必须勤劳并有智慧。
我们的作法太轻率了。基督教的旧路不仅抹煞基督身体肢体的功用，也叫每个人懒惰。在公会里，去聚个会，投个奉献包就够了，有传道人受雇为教友作工。然而，这不是基督身体的路。基督的身体并不雇用任何人，反而要挑旺每个人，学习聚会并事奉的路。
实行排聚会
在聚会的旧路里，我们聚集在会所，听一位对圣经很有认识的弟兄讲道。之后，我们可能将大聚会分为几个排聚会，但在这些排聚会里，有些新人可能问一些问题，是我们无法回答的。我们若不能实际的回答新人的问题，就指明我们不懂得如何聚排聚会。我们知道我们不该回到聚会的旧路上，所以最后我们可能就妥协了，邀请一位知识丰富的弟兄来我们的排聚会，以应付排聚会的需要。于是这位弟兄成了排聚会里的圣经教师和“牧师。”一面，我们的确有排聚会，但另一面，我们可能还是在旧路中。虽然我们可能不再在一个会所里聚会，乃是分在几个家里，但我们可能仍然不在新路中。我们可能看来在新路中，却仍在实行旧路。
需要学习如何有实际的交通、彼此互相的代祷、彼此的照顾
我们要实行排聚会，就需要学习如何有实际的交通、彼此互相的代祷、彼此的照顾、以及对年幼者的牧养。我们需要顾到的头一件事，乃是与会者之间关于他们日常生活实际的交通。小排里的交通该包括排里圣徒的健康和环境这类实际的事。所有在排里的人实际生活上的一切事，都该包括在交通里。这种交通自然会带来祷告。我们可以按着需要彼此代祷。这种祷告不需要等到交通完了才有，乃要调在交通中。
然后，我们必须实际的照顾圣徒。我们不该仅仅有属灵的祷告，我们也必须受主差遣到有需要的人那里。我们若祷告，要主作某件事，我们可能会被祂差遣去作这事。主是无所不能的，但我们若不实际的作些事，帮助我们为其代祷的弟兄或姊妹，我们的祷告就可能不蒙答应。我们可能祷告主，求主应付一位手头拮据之弟兄的需要，但主可能叫我们先用我们自己的财物应付祂的需要。新约告诉我们，我们相爱，必须是实际的，不是只在言语上（约壹三16～18）。我们必须有实际的交通，带着实际的祷告和实际的照顾。接着，有些人可以去看望他们为其代祷的人。我们必须去看望那些在苦难中的人，并有分于他们的苦难。这就是彼此牧养。
正确的排聚会是基督身体实际的建造
我们每次的排聚会都该这样。这会吸引人。人不管多刚强，多富有，或多有知识，还是渴望从别人得帮助。有些圣徒感觉孤单，却害怕找刚强的人交通。在排聚会里，我们就能给圣徒充分、足够的照顾。在排聚会里，我们能知道每个圣徒的近况。正确的排聚会所有的成员，都会建造在一起。这是基督身体实际的建造。没有排聚会，我们可能讲建造，却从未经历建造。
实际的交通、祷告、照顾和牧养，乃是排聚会的基本因素。我们若没有实行这些，就无法顾到每个圣徒的需要。一处有两百位圣徒的召会，需要二十位诚实、勤劳、有知识、能干的长老来牧养。他们若天天去看望并牧养圣徒，召会就会很强。然而，要有这许多全时间的长老并不实际。不仅如此，这样照顾圣徒违反身体的原则。身体包括所有肢体，而肢体照顾身体。我们不能雇用人来照顾身体，每个肢体都该有分于对身体的照顾。
不该放弃排聚会
希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”“我们自己的聚集”一辞，指明这节所说到的聚集，乃是“我们的”聚集。我们不该放弃排聚会，这是我们的聚集。小排聚会乃是身体肢体的聚集。若没有好好实行排聚会，就不可能照顾并牧养所有圣徒。（李常受文集一九九〇年第二册，排聚会的实行，第一篇）
排聚会乃是彼此互相的聚集
我们越研读这两节，就越能看见这是指排聚会。这里所说的聚集，乃是彼此互相的聚集。二十四节说到“激发爱心，勉励行善，”二十五节说到“彼此劝勉。”二十五节告诉我们不可放弃聚会—不是一般的聚会，乃是“我们自己的聚集。”这指明我们基督徙应该有“我们自己的”聚会。这卷书信的希伯来读者得救以前，他们是以犹太人的方式聚会。现在他们成了基督徒，就需要有基督徒的聚会，他们该将这聚会看作“他们的”聚会。我们基督徒该顾到基督徒的聚会，就是这几节所说，“我们自己的聚集。”
我们该把排聚会看为我们自己的聚会
福音书和使徒行传说到各种聚会。马太十八章二十节说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”按照十九节，这不是彼此互相的聚会，乃是带着一个特别的负担来祷告的聚会。在行传十二章，在那称呼马可的约翰他母亲马利亚家里，就有这样一个聚会（徒十二12）。有几个人聚集一起，为彼得从监牢得释放祷告。这不是彼此互相，为着激发和劝勉的排聚会。
行传二章四十六节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。”行传五章四十二节说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。”这些经节告诉我们，基督徒在自己的家里聚会；家聚会的数目乃是按照家的数目。他们这样聚会，是为着传扬基督、施教、擘饼、祷告和交通。然而，这里没有指明他们传扬并施教的路。原则上，这必是以彼此互相的方式。
在排聚会里“沸腾”并癫狂
按照新约的原则（林前十四26），很难相信每一组里只是一人施教众人听。新得救受浸的人充满了主，必定有东西满溢出来。他们都能说些关于自己得救的事。很难相信那许多初信者全是哑吧，等候彼得或约翰说话。彼得和约翰不可能参加每一个排聚会。召会开头的聚集必定是“沸腾”的聚会。在场的每一个人，必定是癫狂的。
每个人都是“沸腾”的
圣徒在排聚会中“沸腾，”这乃是正确的召会聚会，并正确的召会生活。排聚会是满了彼此互相的聚会。在这样的聚会中，每个人都说话，每个人都是“沸腾”的。这样的聚会充满活动。很难相信五旬节那天，几千初信者的聚集还持守某种程序，有某某弟兄祷告，另一位弟兄点诗歌，以及一位指定的弟兄读经。他们在自己的排聚会里，就是“沸腾，”歌唱并见证。
许多时候，若没有人指示圣徒开始读经、祷告或唱诗，就没有人会作。我们不该需要人指示在聚会中当作什么。我们是活的人，我们该唱着、赞美着而来。然而，今天在许多聚会中，若没有人说，“我们来读圣经，”就没有人打开圣经。那种聚会还是非常在传统宗教的路里。许多时候，我们在聚会中的读经，乃是按照一种既定的方式。为了要有别于宗教，而特意作一些事，这是属肉体的，但我们不需要每次都一样。我们若觉得某一节圣经很好，可以很活的读出来。若在所列很多的经节当中，我们找到希伯来十章二十四至二十五节，我们可以说，“阿利路亚，希伯来十章二十四至二十五节！”并且把这两节读出来，然后再读别的经节。当我们来到“激发爱心，勉励行善”这一句时，我们可以说，“哦，激发！我们需要彼此激发。”
我们的聚会该满了呼喊、赞美、歌唱、以及“沸腾”的说话
我们老旧的聚会方式，在大聚会以及排聚会中都可以看到。在最近一次特会中，与会者有一千七百位，但聚会仍然持守固定的程序。圣徒们开始来在一起时，没有人宣读标语、读经或点诗歌。有的时候，聚会中大多数与会者是安静的。这样安静就好像哑吧偶像一样（林前十二2）。有人可能说，在会中喊“阿利路亚”不是正确的敬拜神。然而，神宁愿我们在聚会中癫狂，也不要死沉的敬拜。
安静的聚会方式乃是宗教的传统。传统的基督教影响了我们，使我们这样聚会。我们得救以前，已经知道如何以传统的方式敬拜神。甚至一个回教徒也知道如何以“基督徒”的方式聚集。一个回教徒若成了基督徒，他会觉得自己已经知道，他作了基督徒该如何敬拜。然而，在五旬节那天，那许多初信者完全不知道如何聚会。他们知道如何以犹太教的方式聚会，但那天他们看见了一个东西，叫他们癫狂，他们不再顾到犹太教的事物了。所以，他们以“沸腾”的方式聚自己的会。我们的聚会该满了呼喊、赞美、歌唱、以及“沸腾”的说话。这是基督徒聚会的路。我们带初信者到这种聚会，他们就会对聚会的路有正确的印象，并且绝不会忘记所得的印象。
我们去排聚会时，也应当是活的
我们祷告时该彻底认罪
小孩子不需要等别人介绍或把他们正式的组织起来，才会玩在一起。只要把他们带在一起几分钟，他们就会调在一起，成为活泼的一群。活的小孩很能玩在一起。甚至你嘱咐他们不要玩得太厉害，他们还是那样，因为他们就是这样的活。我们去排聚会时，也应当是活的。我们不该带着老旧而去。我们若是死沉并陈旧，就失去我们聚正确排聚会的性能。我们多年前得了重生，但现在我们需要变化并更新。我们需要从老旧的习惯、思想、观念和逻辑里出来。我们需要从老旧的基督教出来。祷告是惟一的路。我们不该肤浅的祷告，乃要从我们的灵里祷告。我们祷告时，也该彻底认罪，承认我们一切的失败、缺点、短缺、过犯、过错和罪愆。我们该为着批评别人、背后说人、闲聊、以及虚空的闲话认罪。我们的认罪不该是一次而永远的。我们需要每天，一天好几次认罪。这样，我们就会将自己祷告到我们的灵里。我们整天都会愉快、喜乐、高兴。我们会成为被那灵充满、被那灵占有的人。我们会成为不一样的人。我们不该说消极的话，乃要常常说积极的话。我们不该再闲聊、批评或说闲话。我们该单单说基督，说恩典，说怜悯，说神，说神圣的话。这会改变我们这人的素质。我们需要这样的改变，我盼望我们都这样生活。
这样的生活会叫我们成为常常聚会的基督徒。就是我们不在聚会时，我们也是愉快、喜乐的人。这样，当我们与别人来在一起的时候，我们还是这样。我们非常乐意敞开自己并交通。我们能将我们所有、所是并所认识的向圣徒陈明。当我们与别人来在一起时，我们会领先作这样的人。然后其他人，特别是新人，就会跟随我们。
必须学习不销灭我们的灵，也必须学习释放我们的灵
我们该与六到八位弟兄或姊妹来在一起，操练这种排聚会。我们彼此之间若不能聚这种聚会，我们就无法与新人有这种聚会。我们可能不是领先作活人，反而是领先作哑吧。可能经过五分钟沉默以后，我们说，“我们来交通罢，”但没有人交通。这种聚会是沉默、安静、冰冷的，不温暖，没有灵，没有生命。在这样的聚会中那灵被销灭了。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”我们销灭了我们人的灵，就销灭了圣灵。有的时候，当聚会中每个人都在唱“阿利路亚”时，我们却不参与，或者很冷淡的唱。这销灭我们的灵。我们需要参与并敞开，这样，我们的灵就会被挑旺。我们人的灵被挑旺时，我们里面的圣灵就会兴起，我们就得着益处。我们必须学习不销灭我们的灵。
我们的灵是我们最柔细的部分，也是最能被激奋的部分。我们人没有其他部分像我们的灵，能正确的被激奋。每个属灵的人必须能在他的灵里癫狂。我们若太冷静，就无法属灵。使徒保罗知道如何哀哭，在适当时候，也知道如何喜乐（腓四4）。心思太清明的人从不笑，从不哭。弟兄们很难属灵，因为他们过于控制自己了。然而，姊妹们不会那么控制自己。就这一面说，姊妹们比较容易属灵。在四福音里，像抹大拉的马利亚、约亚拿和苏撒拿这样的妇女（路八2～9），全都很属灵。另一面，犹大有非常清楚、清明的心思，这心思却在思想出卖主能赚多少钱。我们必须学习不销灭我们的灵，也必须学习释放我们的灵。我们都该学习作“女人。”这样我们就会有聚正确排聚会的性能了。（李常受文集一九九〇年第二册，排聚会的实行，第二篇）
借着发问并回答问题，在排聚会中教导
在排聚会里，互相彼此的教导
在人类社会，教导人的作法乃是将学生聚集一起，由一个老师来施教。基督教传统的聚会之路，也是叫一些人来在一起，听一个圣经教师施教。然而，希伯来十章二十四至二十五节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”“彼此相顾，”“激发爱心，勉励行善，”以及“彼此劝勉”等辞，指明这两节所说到的聚集，不是一人施教众人听的聚会；乃是在聚会中所有与会者都是一样的，彼此激发并劝勉。
以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这四类有恩赐的人都成全圣徒。传福音者可能有负担在传福音的事上成全圣徒，挑旺他们，教导关于福音的真理。按照天然的想法，他会要求长老为这目的每周安排一次聚会。这样，每一类有恩赐的人就会各自安排自己的特别聚会，以成全圣徒。这不是有恩赐者该成全圣徒的路。反之，在排聚会里，可能有一位使徒在场，也可能有一位申言者、传福音者、或一位牧人和教师。然后每一位都能自然的互相彼此的教导。
学习如何问问题
在我们的研究和实验里，我们发现最好的教导之路，乃是在排聚会中题出问题。借着问合式的问题，并回答别人的问题，我们自然就教导、指导并成全别人。已过我们预备了两套课程：“真理课程”和“生命课程，”打算在家聚会和排聚会中使用。我们预备那些课程时，还不清楚彼此教导最好的路就是问问题。我们不只需要学习如何回答排聚会中新人的问题，也要学习如何问问题。正确的问问题甚至比回答问题更难。我们若有负担教导某个项目，我们不该直接教导，乃要将这负担转成一个问题。我们可能有负担教导新人关于对付偶像的事。然而，我们不该像老师一样教导，反而要在排聚会中问圣徒如何对付偶像。这会激起所有的与会者说话，就会有各种的答案和不同的观点。每个人都说一些，所有的说话会成为教训的一部分。然后，一位比别人更有认识的弟兄可以加上一些，另一位又可以加上更多。结果就产生一篇关于对付偶像，非常好而完整的教训。这样借发问而有的教导不是单由一个人来作的，乃是给排聚会中所有的与会者有机会尽功用。一个人不管多么有知识，说话多动听，他的说话也绝不能与这许多答案相比。
这是成全人正确的路，我们必须学习走这条路。我们不能很快完成任何事。有些召会建立了将近十六年，但因为我们没有实行正确的路，就没有得着很多。这好比让我们的小孩玩耍、打架十六年之久，从没有送他们上学。许多年以后，他们没有受过教育，就不会有用处。这可能是我们的光景。我们可能浪费了许多时间。从现在起，我们需要在作法上改变。建立社会需要生小孩，喂养、教导并建立小孩。召会是属天、属灵的社会。因此，我们要建造召会，就需要生，好为主得人；然后我们需要喂养那些我们所得着的人，我们也必须教导他们，并把他们建造起来。
兴起新路中的排聚会
不建立排聚会，召会就会很弱
排聚会该占召会生活的百分之八十。我们若不建立排聚会，召会就会很弱。我们中间有一些较年长的圣徒，他们爱主也爱召会，但没有参加排聚会的习惯。他们只习惯来主日擘饼，和信息聚会，有时候也来祷告聚会。有人可能只在主日来擘饼，投下奉献包就走了。嘱咐、鼓励并劝勉他们来排聚会都没有用，因为他们没有这样的习惯。然而，有些年长的圣徒的确有负担来排聚会。不过，他们许多人在传统的旧路中多年了，他们传统的聚会方式好比带着外国口音说英语。因着我古老、传统的背景，我的英文不是很好。我很难把我说话的老样子改掉。同样，要丢弃传统的聚会之路也很难。
这些带着传统作法的年长圣徒，至终会和新受浸的人在同一个排聚会里。所以，建立排聚会的路乃是先出去得新人。要建立排聚会，最好不要以原有的圣徒为根基。我们该先去得着初信者。得着了一、两位新人以后，我们该到他们家中，在他们的家聚会中喂养他们。这家聚会要成为排聚会，然后我们可以邀请一些原有的圣徒来参加。这样，我们就会有一些新人搀合着一些原有的人参加聚会。
排聚会是我们召会生活的“生命线，”“命脉”
我们必须让新人知道我们对于大聚会，并不像我们对排聚会那么在意。排聚会是我们召会生活的“生命线，”“命脉。”同时我们该与排里原有的圣徒有彻底的交通，或在我们家里，或在他们家里。我们可以告诉他们，要忘记聚会的旧路，并且需要走新路。在头几次排聚会里，我们需要解释什么是新路，以及如何聚排聚会。我们该解释说，我们来在一起不是一种形式，乃是在释放的灵里，交通、祷告、彼此照顾、彼此牧养。
虽然我们目前的排聚会可能有老旧的元素，我们不该解散这些排聚会，那对这些排聚会里的人不好。我们仍然需要维持目前的聚会，但同时要形成新路中的小排。我们的时间和精力该集中在新的排聚会上。若有一些圣徒兴起了新路中的排聚会，几个月以后，就会有许多人跟着去作同样的事。那时，旧路里的聚会就会自动消失了。
产生排聚会，学习聚排聚会，
并且需要花时间按着我们所学习的来劳苦
我们不该倚靠召会为我们安排排聚会。我们若想要成立家庭，就该结婚生子。我们不需要等父母为我们安排一个家。安排出来的家不是真的家。我们需要自己产生排聚会。然后我们必须学习聚排聚会的新路。维持几个只有二、三个成员的家聚会是不够的。这些较小的聚会不会像排聚会那么有功效，也不会持久。我们需要照着新人的需要往前，但我们照着他们的需要往前时，必须把他们带到新路上。然后，在他们中间就会有正确、真正的排聚会建立起来。在正确、属灵的路上形成并建立起来的排聚会，才会持久。召会生活乃在于这种排聚会。我们需要学习聚排聚会最好的路，并且需要花时间按着我们所学习的来劳苦。（李常受文集一九九〇年第二册，排聚会的实行，第一篇）