1926年7月，南京
主恢复中神圣启示的进展
第十五系列 生命的经历
倪柝声弟兄职事
基督徒的经历
第一篇 创世与基督徒的经历
读经：创一1～二3，伯三八7，罗五12，约三16，来四12，林后五17，弗二6，林后三18
壹 创世的历史，乃是预表我们生命在新造里，所经历的路径；“起初神创造诸天与地”（创一1）；天地才从造物者手中出来，是何等的美丽呢！人类当初的光景，岂非如此；亚当和他的同伴，时常与他的主神来往；诸事都足叫他满足欢乐—伯三八7，赛四五18。
贰 “而地变为荒废空虚，渊面黑暗”（创一2）；当初完全的世界，现在已经堕落了；这是人离神光景的一幅写真：
一 人竟堕落了；从前得福气，现在蒙咒诅。荒凉是堕落人生的特征；道德上和灵性上的黑暗（弗四18）是罪人的公业。
二 这是世界所有灾难和苦恼的原因；这是人类性恶的缘故；人已失本来面目了；神所造的人原是正直的（传七29），但人已失了他的地位；因为“罪是借着一人入了世界，……死就遍及众人”（罗五12）；因为“一人的悖逆，多人构成了罪人”（19）。
叁 “神的灵覆罩在水面上”（创一2）；混沌、空虚、黑暗的光景，不能叫神安息；祂以独立的恩典，赐给不堪不配的人；祂以无穷的怜悯，施给堕落失败的人：
一 祂第一步的工作，就是借着祂的“灵覆罩在水面上”；圣灵这里的工作，就是人们重生的开始—约三3、5，创一2。
二 神的爱乃是我们重生的原因；“神爱世人……信入祂的……得永远的生命”（约三16）；神的爱心愿意在荒凉里作工，好叫祂能称之为“甚好，”而安息。
三 重生是首先的工作，也是最要紧的；罪人所缺乏的，并非别的，乃是生命；人重生了，对于神光才有感觉，他的良心才会受鼓动，而归向神—7～8、19节。
肆 “神说，要有光，就有了光”（创一3）；第一日的工作就是神用话语召光出来；神的灵和神的话最初的工作，就是在暗中照光；从前神的亮光如何照耀在黑暗的世界里；现在神的基督也如何照耀在黑暗的罪心里：
一 人一得着神的光照，“就把光暗分开了”（创一4）；此时神的话语（借着其所发出的亮光）已经开始将人光明的灵和黑暗的魂分开了（来四12）；从此一个人里面就分为“从肉体生的，就是肉体，”和“从那灵生的，就是灵”（约三6）的了。
二 蒙神光照后的信徒，他的黑暗依然仍旧；然而，既蒙光照，则他的黑暗乃是受光明管治的黑暗；人一得着重生，就是得着永生；他虽堕落，仍是神的儿子，不过“偶然被过犯所胜”（加六1）而已；并非因之又回转到罪人的地位；这是神何等的恩典呢！
伍 “神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开；”（创一6）这就是我们穹苍的天；神借着“天，”将那恶浊的和那清洁的分开，叫它们各归其所；这是十字架的工作；十字架的工作就是分别：
一 十字架是会将我们的罪恶（罗六6、11）、自己（加二20）、肉体（五24）、世界（六14）、世俗（西二21）钉死了的；除了十字架以外，没有别的会把我们从“下”分别出来。
二 我们一相信主耶稣作我们的救主，我们在祂里面的地位，就是最高上的了；但是我们此时不一定就有上下分开的经历；乃是当我们用信心接受祂在十字架上所成功的，而联合于祂的死时，我们才有脱离下面的事，思想上面的事的经历—约八23，来四12。
陆 “神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了”（创一9）；这是神第三日的工作；本日所自然表明的，就是复活；基督的死和复活，都是我们新生命的供给者：
一 祂的死叫我们不再作罪人，脱离罪人的地位和经历；祂的复活叫我们成为义人，得着人的地位和经历；“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”（林后五17）；基督的复活把我们放在新境地里
二 我们已经复活了，现在就是要结果（创一11～12）；复活和结果原是相连的；“你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”（罗七4）
三 结果并非因着自己的团结，乃是自己破碎、谦卑、软弱、无依的投靠于神，让祂的手作工；“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）
柒 “神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了”（创一14～15）；本日乃是天上的工作；这是信徒和基督的升天：
一 升天的经历，乃是顺随在复活之后；我们若真与主同复活，联合在祂的复活生命里，则我们就要自然的在地上结果，灵性高升于天—弗二6，一20～21。
二 光体分为日、月、星（创一16）；荣耀的主耶稣乃是诸天的“大光”；在现今世界道德的黑夜里，世人已经丧失太阳的所在了；然而，教会升上高天，尚得看见日光；教会居住在基督的光里，要成为厌弃基督之黑夜中的光体—玛四2，路一78。
三 神创造这些，就是要它们“管理”（创一16～17）；圣徒的亮光是有管理的力量的！升天基督徒的最大权利，就是胜过黑暗的权势；升天的信徒因为得了管治黑暗权势的地位，所以就常有“将撒但践踏在脚下”的经历—林后三18，腓二15。
四 这些光也是用以“作记号，定节令、日子、年岁……分别光暗”（创一14、18）的；升天的信徒知道时期的预兆；他们有神宝座上的眼光，对于世事有极清晰的看法。
捌 “神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中”（创一20）；这是第五日的工作；当我们升天以后，神的生命就要在我们在世的生活中，在肉身里、魂命里，表显出来—腓二15～16，西三3、5。
玖 “神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了”（创一24）；第六日的工作像第三日一样，也是分作上下两半的：
一 地上活物的受造乃是第六日上半的工作；这里生命的外表是进步的；基督徒升天之后，他就成功为神生命的运河，将神的生命运到许多人的心里去；这些都是指着现今的生命和工作说的—太四19，徒十12、28。
二 我们现在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人（创一26～27）；圣徒经过重生、同钉、同复活、结果、升天、表显生命诸灵程之后，他们就自然的达到完全像神这一步；然而，实在神的形像恢复的时候，还是在乎将来─主耶稣再临的时候—约壹三2。
三 圣徒并不只得着神的形像而已；并且，要管理一切（创一26～28）；这个带领到千年国度里；这是圣徒的操权；“与基督一同作王一千年。”（启二十4）
拾 “第七日歇了祂一切造作的工，安息了（创二1～3）；天地万物都造齐了，神救赎的工已经完成了，现在所剩下的就是安息；这是神的安息；所以，这个带领我们到新天新地，永远安息的时代—来四3、10。
拾壹 神手里的工作，都是为神作见证，表明祂的深思和大爱；创造与救赎乃是神双管齐下的工作，在无声中说出祂的自己来；这乃是神所预定为祂自己，和祂的基督，并祂的救恩作见证的—约三16，弗一17。
职事信息摘录：
创世的历史，乃是预表我们生命在新造里，所经历的路径
我们已经看见神在起初的时候，如何创造天地；后来，地如何变成空虚混沌；再后，神如何在六日间恢复，再造了大地和其上的人物。
神的目的就是只要我们知道，祂如何创造、再造世界么？或者祂尚有更深的意思呢？我们的“新造”和当日世界的创造，岂有二致么？物质世界的创造，和灵性世界的创造，岂非相同么？外面的世界不过是返照里面的世界。神对伟大世界的处置，和祂对个人的举动，原是和合的。物质世界受造的程序，和个人灵性更新的经历，在神的计划中，和实践里，原是互相表里的。创世的历史，乃是预表我们生命在新造里，所经历的路径。
人类当初的光景
（一）“起初；”这是世界之始。“起初神创造诸天与地。”（创一1）天地才从造物者手中出来，是何等的新鲜，何等的美丽呢！完全、清洁、佳美、鲜明，是当时天地的情形。那时，“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，”（伯三八7）是何等的快乐呢！并无怨叹苦恼之声，掺杂在喜乐的诗调里。造物者与被造者是何等的和合！没有罪恶，没有撒但，没有忧愁，没有疼痛，没有疾病，没有死亡，熙熙煦煦，真是一个极乐的世界。
人类当初的光景，岂非如此？亚当、夏娃原始的地位，岂非而尚完全，一如物质世界的开端么？人是照神的形像和样式造的，神为他预备一个同伴，神把他安置在一个乐园里，神赐福给他，神以万物付在他手里；他是世界之王，神命他生养众多，遍满地面，神称他为至善。亚当的背后，并无罪恶的遗传；在他的里面，也无罪恶的心性；在他的身上，也无罪恶的印记；在他的四周，也无罪恶的光景。亚当真是一个理想的人，住在理想的环境中！亚当和他的同伴，时常与他的主神来往。诸事都足叫他满足欢乐。
人竟堕落了
（二）“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”（创一2）当初完全的世界，现在已经堕落了。非常的祸难已临；所以，大地变形了。罪恶一来，死亡就来，死亡一来，所有死亡的种类就也都来。造物者手中的工艺，现在被毁了。窑匠的器皿，现在弄坏了。昔之最美的，现在变作最丑；昔之甚好的，现在变作甚坏。从前所称为完全的，现在已经变为荒凉。歌声不再听见了，亮光也已暗熄了。大地沉沦在神审判的水下。现在没有天了；黑暗盖过渊面；深渊盖过大地。除了阴翳的颜色，咸鹾的气味，澎湃的声音之外，此世界已无其他的景象了。神原始的创造现在已经沉沦了。
这岂不是人离神光景的一幅写真么！何等的纷乱！何等的黑暗！情欲的波涛奔腾冲动！佳丽的位格沉沦在罪恶深渊之下！“恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。”（赛五七20）
人竟堕落了。从前得福气，现在蒙咒诅。死亡和苦恼竟降于生命和喜乐之区。深陷于罪恶，而不能自拔；深藏于黑暗，而不能自明。荒凉是堕落人生的特征。道德上和灵性上的黑暗（弗四18）是罪人的公业。“混沌空虚，渊面黑暗”─真是每一个罪人的肖身，可怜许多人尚不认识自己呢！
这是世界所有灾难和苦恼的原因。这是人类性恶的缘故。人已失本来面目了。神所造的人原是正直的（传七29），但人已失了他的地位。因为“罪是借着一人入了世界，……死就遍及众人”（罗五12）；因为“一人的悖逆，多人构成了罪人”（19）。现在人的情形在神的面前，乃是“荒废空虚，……黑暗，”乃是“与神的生命隔绝了”（弗四18），“死在过犯并罪之中”（二1），“坏到极处”（耶十七9），“都犯了罪，……没有行善的”（罗三23、12），“没有义人，连一个也没有”（10）。何等的可怜，世人尚自夸其知识、智慧、学问、文化呢！他们若知道他们自己是“荒废空虚，……黑暗，”就是他们的福气。
人们重生的开始
（三）“神的灵覆罩在水面上。”（创一2）混沌、空虚、黑暗的光景，不能叫神安息。顺服罪恶、死亡、和撒但的光景，不能叫神安乐。这样的堕落，这样的荒凉，神就是弃绝了它，也无足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神为什么再管它，按着公义所审判的呢？神为什么顾念荒凉败坏的呢？神为什么爱怜混沌、空虚、黑暗、不足轻重的呢？这个问题真是难答。无他，这是神的怜悯，神的恩惠。神的慈爱临到那不配领受慈爱的！神心爱怜那不堪接受爱怜的！荒凉的世界，堕落的人生，没有权利可以请求神作工。照着他们自己的地位，他们若要求神，就不过是妄想；他们自己没有什么，足以希冀神的慈爱。然而，神不管人的不堪，人的不配；祂不理人的堕落，人的失败；祂以独立的恩典，赐给不堪不配的人；祂以无穷的怜悯，施给堕落失败的人。
圣灵这里的工作，就是人们重生的开始。“运行”二字在原文的意思，就是“伏印，”“覆卵”的意思。这就是表明慈爱和柔细。这字与申命记三十二章十一节是相同的：“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋。”哦！愿我们对神的慈爱多生感应！祂的心何等的恋慕我们！而这“我们”究竟是谁呢？不过是罪人─堕落的人生！祂并不动怒；祂并不轻看；祂并不厌弃；祂并不以为“混沌、空虚、黑暗”不配祂的圣灵伏覆。虽然，祂“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈一13）；然而，祂竟自己谦卑，拯救在灰尘粪土中之人。神啊！“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗八4）我们真不明白，神为何竟爱我们这样的罪人！我更不明白神为何竟爱到我！真的，“不是我们爱神，乃是神爱我们！”（约壹四10）神啊！你的恩典真是奇妙阿！你是真的“喜悦……世人！”（箴八31）。
神的爱乃是我们重生的原因
神的爱乃是我们重生的原因。“神爱世人……信入祂的……得永远的生命。”（约三16）神的爱心愿意在荒凉里作工，好叫祂能称之为“甚好，”而安息。没有将荒凉恢复到“甚好”的地位，爱心总不能安息阿！
重生是首先的工作，也是最要紧的；未有这步工夫，神的光就要空照。神预先叫圣灵在人里面作了不可思议的工夫，以为祂的光备路。“你们必须重生……风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，就是这样。”（7～8）
人重生了，对于神光才有感觉
罪人所缺乏的，并非别的，乃是生命。世上也没有什么可以代替生命的。罪人的堕落，原非罪人自己意料所及；他们并不要神，也不要神在基督里所发出的光；他们恨恶，他们也弃绝。“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗；”（19）重生的人才爱神光。人重生了，对于神光才有感觉，他的良心才会受鼓动，而归向神。
人得着神的光照
（四）“神说，要有光，就有了光，”（创一3）上文说“神的灵运行。”这里说“神说”（就是神的话）：神的灵和神的话是两个分不开的同工。圣灵先作工，现在神的话也作工。我们是“从圣灵生的”（约三5～6）；我们“蒙了重生，”也“是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的话。”（彼前一23）但是神的“言语一解开，就发出亮光”（诗一一九130），所以“神说（话），……就有了光”。
第一日的工作就是神用话语召光出来。神的灵和神的话最初的工作，就是在暗中照光。罪恶已经叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立无助，则毫不自知─其地位的危险，和其将来的灭亡。从灵性上说来，他是完全昏昧，不知需要一位救主。他心中的爱情，他意中的理想，他光中的决断，都不能予他以一线的光明。现在神的光来了，照入他的心了。然而，神的光不过照在荒凉的景物之上而已，叫受造者的原形纤微毕露！事物一切仍旧，并无丝毫更改，所变者黑暗而已。所有显露的事物中，无一足称神心。神所看是好的，不过就是祂自己的光而已（创一4）。世人的内里原无一件足以叫神满意，使之悦纳。然而，祂喜悦祂的爱子（太三17），就是世上的真光（约一9）。使徒说到神第一日的工作，就说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（林后四6）从前神的亮光如何照耀在黑暗的世界里。现在神的基督也如何照耀在黑暗的罪心里。
人一得着神的光照，“就把光暗分开了。”（创一4）属灵的感觉和知识，就渐渐恢复了。从前所看作是的，现在却要以为非；从前所以为非的，现在却以为是了。虽然，在多人的经历上，未能即有极准确的鉴别，而心中对于光暗的分开，已是一种实在的光景了。此时神的话语（借着其所发出的亮光）已经开始将人光明的灵和黑暗的魂分开了（来四12）。从此一个人里面就分为“从肉体生的，就是肉体，”和“从那灵生的，就是灵”（约三6）的了，虽然这种的分开，尚未达到完全的地位，信徒也未有完全的经历；然而，在事实上，此二者的分别已是成功的了。
黑暗的己身虽然是“夜；”然而，一经光照之后，黑暗就不再是“夜”了，不过，是“晚上”而已。因为神光一来之后，夜间无论如何黑暗，总不能无丝毫之光；夜里既有光明，则夜就不能终于为夜，不过是“晚上”而已。蒙神光照后的信徒，他的黑暗依然仍旧，并不稍变其性；然而，既蒙光照，则他的黑暗乃是受光明管治的黑暗，并非无拘无束的了。就是有的时候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不过晚上而已，并非全暗全黑的“夜。”虽然他有时难免完全的失败，希奇的跌倒；但他却不因此而失去其所有的光，和光所赐的生命，而成为一个完全未信的罪人。人一相信主耶稣就得着重生；一得着重生，就是得着永生。他虽堕落，然他仍是神的儿子，不过“偶然被过犯所胜”（加六1）而已；并非因之又回转到罪人的地位。这是神何等的恩典呢！
十字架的工作
（五）“神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开；”（创一6）这就是我们穹苍的天。这个天将下水和上水分开（7～8）。从前深陷在咸鹾、黑暗、苦恼的水中，现在分开化为气体，高升于天。这是何等的分别！神借着“天，”将那恶浊的和那清洁的分开，叫它们各归其所。
十字架的分开能力
这是十字架的工作。十字架的工作就是分别。神的亮光照明在黑暗的渊面，叫其原形毕露。浩浩荡荡，回无际涯的苦水，当初深藏于黑暗包围之下。尚不易使人认识其本来面目。亮光来了；现在已无所可隐的了。神的光越照亮，就越显明这一片汪洋的污秽。光不特不会洁净，反显出其不堪见人的惭愧来。在神的光照亮之中，人是何等的自怨自艾呢？从前所以为稍堪借慰的，现在一经挑拨，竟无一足取。罪性罪命的可恶，到了此时，才有一个真正的估价。在他们灰心懊悔之中，他们知道了神十字架的分开能力。十字架是会将我们的罪恶（罗六6、11）、自己（加二20）、肉体（五24）、世界（六14）、世俗（西二21）钉死了的。“死别，”死实在是一个大分别、大解散、大脱离。死是割断一切的关系，死是断绝一切的纠缠。除了十字架以外，没有别的会把我们从“下”分别出来。与基督的死联合，要叫我们脱离那一切属“下”的。我们虽然重生了，我们的罪恶、自己、肉体、世界、世俗，还是紧抓我们，要叫我们向下而去。我们重生以后，若再在经历上与主同死，则我们就要成为一个“分别”的人。十字架的记号就是证明我们是天上人，叫我们与世人有所分别。神的亮光引导我们自审，自审之后，引导我们向下到十字架去得拯救。
我们不要将我们的地位，和我们的经历混了。我们一相信主耶稣作我们的救主，我们在祂里面的地位，就是最高上的了。祂所替我们成功的，就都算作是我们的了。当我们接受祂作我们个人的救主时，祂就将祂的十字架分开“上下”了。这是地位。但是我们此时不一定就有上下分开的经历。乃是当我们用信心接受祂在十字架上所成功的，而联合于祂的死时，我们才有脱离下面的事，思想上面的事的经历。我们虽是从“上头生的；”（“重生”的原文）；但是，我们不一定都有“不属这世界”（约八23）的经历；所以，我们还要“进入”主的死，实验过祂的死，叫我们真有一个灵魂分开的经历（来四12）。大祭司的刀如何割开牺牲的骨节与骨髓，神的话所表明的十字架也应当分开我们的灵和魂。
同死的经历
我们重生那一刻，神就算我们是已经与主耶稣同钉十字架了。我们相信祂的死是替我们死的；祂既然是替我们死，则祂的死就是我们的死；这是同死。替死自然生出同死。替死也就是同死。神受纳主耶稣的替死，神就是以为我们是死的了；所以，在个人的经历上虽是替死，而在律法裁判的眼光里仍是同死。所以，我们何时信主耶稣，何时在事实上已是和主同死了，但是，我们还未有经历而已。同死的经历乃是在我们重生以后，因着光暗两性两命的交战，而寻拯救于十字架时所得的。
与主同复活
（六）“神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。”（创一9）这是神第三日的工作。神在这里所作的，和“第三”（林前十五4）这个数目所表明的复活，全是相合的。大地现在从水里出来；它本来埋在黑暗的苦海中，现在却从它的坟墓起来了；堪造作，能结果的干净土，现在从死海里浮出来了。虽然神不消除海水，然而，神却限制它，叫它不能流过它的定限。海现在有它的疆界，它不能泛滥大地。神赐之以名（创一10），而承认其存在。等到新天新地时，才消除了它。旱地也得了新名（10），以示与海有别。这是第三日首半的工作。〔第三日的工作分为两半，这日神两次说话，神两次称善。首半大地从水中出来；下半大地上生了草、菜、以及果树。〕
祂的复活叫我们成为义人
我们看见十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是复活。基督的死和复活，都是我们新生命的供给者。祂如何为我们死，也如何为我们复活（罗四25）。我们如何需要祂的死，也如何需要祂的复活（五10）。人若丢弃此二者之一，就要叫福音成为虚空。我们借着主耶稣的死得以脱离一切属乎亚当的，属乎天然的。我们借着祂的复活得进入一切属乎基督的，超乎天然的。祂的死叫我们不再作罪人，脱离罪人的地位和经历。祂的复活叫我们成为义人，得着人的地位和经历。“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”（林后五17）
神的救赎计划，并非要修造弥补我们所旧有的，乃是“新造”我们。所有旧的，祂都不要；祂用主耶稣的死，叫我们脱离旧的；用主耶稣的复活，叫我们进入新的。我们若与主同复活，我们就与主有经历上的联合；我们若在经历上“在基督里，”则我们就要在经历上是个“新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”与主同死的人还当与主同复活，才能实验过一个新造的人生。
使我们结果子给神
我们已经看了第三日工作的上半，我们现在可看下半。我们已经复活了，现在就是要结果（创一11～12）。复活和结果原是相连的。“你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”（罗七4）我们“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（六18）。
神称旱地为“地，”这个“地”字原文的字根乃是“破碎。”我们知肥壤都是破碎的。不破碎就不能肥沃。地的土块越碎为粉，则其收成越好。因为如此才能以养料给所栽植的种粒。海水虽然退了；然而，地仍难免刚硬，抵制种植人的手。肉身的势力虽然已失；然而，天然的魂命仍然以“善我”自居，夸其天然的才干、美德，而不肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神并不是向我们要求才干，乃是要求无能；祂并不是向我们要求能力，乃是要求软弱；祂并不是向我们要求充满，乃是要求虚空。祂不要我们抵抗，乃是要我们降服。祂是全能，祂有全能，祂的力量是由软弱而显明。破碎的田地，是神的种粒生长最茂盛的所在。
结果并非因着自己的团结，乃是自己破碎、谦卑、软弱、无依的投靠于神，让祂的手作工。我们自己的能力，多是神能力显现的障碍物。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）我们若不恨恶我们魂的生命，天然的生命，自己的能力、才干、智慧、美德，则我们就不能有许多子粒的产生。乃是当我们驱除我们从肉身所得之天然的生命和能力（水里出来的地），而用破碎的心，接受神的手时，我们才能得着神的果子。
信徒和基督的升天
（七）“神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。”（创一14～15）如今的工作，和从前的光景是大不相同的，从地迁到天来。本日乃是天上的工作；这是信徒和基督的升天。
复活之后，顺序的事实就是升天。升天是复活后的必需真理。没有升天，则我们的“新造”并非一个完全的工作。再者，升天像其他（同钉、复活）的真理一样，乃是当我们一相信主耶稣时，神就将我们放在升天的地位了；不过我们未有经历而已。升天的经历，乃是顺随在复活之后。我们若真与主同复活，联合在祂的复活生命里，则我们就要自然的在地上结果，灵性高升于天。
一同坐在诸天界里
神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”（弗二6）复活了，就自然的升天。升天的生命是每个圣徒所应当达到的。主耶稣从死里复活，升天坐在神的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切有受称之名，”（一20～21）升天的生命就是一个胜过撒但所有权力的生命。前此，我们所胜过的，不过是肉体、罪恶、世界而已；到了升天，我们就要在经历上和一切执政、掌权、有能、主治、有名的黑暗权势争战，且要得胜。乃是当我们的灵与魂完全分开，灵因着复活有绝对的自由，不受魂的情感、心思所影响，完全超越过环境，以及世上的事物时，我们才得了升天的生命。达到升天生命的圣徒，就有宝座上的眼光，并且在诸事上有不动心的经历。真和主同钉十字架的人，才能真和主同复活。真和主同复活的人，才能真和主同升天。“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三1～3）
光体分为日、月、星（创一16）。太阳是白昼的光体，是大地热气和亮光的来源；它的光是自有的、不改的、时常的；这真是那位“天上人”的预表。祂虽曾一度来世，然祂已经回到荣耀里去了。玛拉基四章二节也是如此表明。荣耀的主耶稣乃是诸天的“大光。”当祂在世时，祂是“清晨的日光从高天临到我们”（路一78）；又是“世界的光”（约八12）。祂虽是“真光，来到世上，要照亮每一个人”（一9），然而，“光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”（5）“光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，……作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责。”（约三19～20）所以，主耶稣回到天上去，居在“帐幕”里面，等到千年国时，才为“公义的日头”（玛四2），那时，这“太阳（要）如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得它的热气”（诗十九5～6）。
在现今世界道德的黑夜里，世人已经丧失太阳的所在了；然而，教会升上高天，尚得看见日光。月如何返照夜里的日，教会居住在基督的光里，也要如何成为厌弃基督之黑夜中的光体。在第一日时，我们是领受光，“信从这光，使我们成为光明之子”（约十二36）。现在，我们是要返照光，为基督在这恶世界里作见证。“你们是世上的光；……你们的光也当……照在人前。”（太五14、16）。
神创造这些，就是要它们“管理”（创一16～17）。圣徒的亮光是有管理的力量的！多少的罪恶在圣徒的面前，应当隐藏起来！多少的污秽人事，不敢亲近圣徒！凡在神的圣洁、荣耀、公义、仁爱中行走的圣徒，都有这一分的管理力。
胜过黑暗的权势
信徒所管理的，不过黑夜而已。升天基督徒的最大权利，就是胜过黑暗的权势。前此，信徒对于灵界里的争战，甚为模糊；对于撒但的计谋，仇敌的攻击，魔鬼的试探，邪灵的假冒，都无明晰的眼光看清；乃是当他们升天时，才觉得黑暗权势的实在，才知道如何借着羔羊的血，见证的话，不以性命为念的志，胜过仇敌，才知道如何运用圣灵的剑，就是神的话以攻击撒但的能力，才知道如何有挑战的祈祷，求神败坏魔鬼所有的作为，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已经成功的得胜，用赞美的话赶跑邪灵的冲突，才知道如何运用意志以反对抵挡仇敌所有计划。升天的信徒因为得了管治黑暗权势的地位，所以就常有“将撒但践踏在脚下”的经历。
这些光也是用以“作记号，定节令、日子、年岁……分别光暗”（创一14、18）的。升天的信徒知道时期的预兆。他们知道如何分别时候。他们有神宝座上的眼光，对于世事有极清晰的看法。升天的圣徒知道末世时所必有的光景是什么；所以，当事变乱人时，众人慌忙无措，希奇诧异的时候，他却安然不动；因为早已知其必有了。到了升天的地位，信徒才能知道主对于末世有什么举动，才知道末世时，对于教会当取何种态度，对于世人当有何种精神，自己应当如何儆醒，才知道末世时假基督、假先知要如何迷惑世人，才知道邪灵以及犯罪天使要如何混世，引诱世人听从鬼魔的道理，欺骗无知的圣徒，叫他们信从怪异的奇事，寻求假冒的方言，以及其他超乎天然之外的经历。在神道中本来没有根基的，就要受它们的迷惑，但是升天的信徒，因为得了神的眼光，早已知道它们的诡计，就不受其欺骗。
在我们的肉身上表显神的生命来
（八）“神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。”（创一20）这是第五日的工作。本日是介乎升天、和主再来、并作王之间；所以，其属灵意思，不难寻得。
神在这里造鱼与鸟（21）。水自己不会生鱼，地自己也不会生鸟。鱼鸟乃是神所造的，放在水中和地上而已。这些东西是有生命的（21）；不过其生命的形式不同而已。水是我们罪性（肉身）的代表（上文已说），这个叫我们进入试炼；然而，神的恩典却在此中为我们成功了生命的形式。地原是我们洁净过之魂命的代表（上文已说），这个叫我们受着刺激；然而，神的良善，却又在此中为我们成功了生命的形式。
我们的生命虽已达到升天的地步，然而，我们仍然是人，仍然在世，所以，我们不能不在我们的肉身上表显神的生命来。升天是我们的出世，今日是我的入世。现在神借着祂的教训，叫我们的魂命里、肉身里，都发表神的生命来；乃是达到这一层，我们的生命好像才成了形。生命的形式虽然不同；然而，现在乃是“荣上加荣”的时候。升天乃是我们在天上的地位，今日乃是我们在世上表显我们的生活。所以，在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表显我们的生命。鱼鸟的外面形式虽然不同，然而，其里面的原则，总是无他─生命而已。水中的鱼表明生命在水中；地上的鸟表明生命在地上。虽然水地原都是死的，没有生命；然而，神能造成生物（虽然有不同的形式），放在其中。这是很明白的。当我们基督徒生命才开始的时候，在我们的肉身里、魂命里，是没有生命的。但是当我们升天以后，神的生命就要在我们在世的生活中，在肉身里、魂命里，表显出来（然而，我们应当分别：肉身和魂命总是没有生命的；不过神的生命在其中表显出来而已）。“你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”（腓二15～16）“你们的生命与基督一同藏在神里面（这是升天）。……所以要治死你们在地上的肢体（这是表显生命）。”（西三3、5）这样，就能得着神的祝福（创一22）。
基督的再临
（九）“神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。”（创一24）第六日的工作像第三日一样，也是分作上下两半的。地上活物的受造乃是第六日上半的工作。这里生命的外表是进步的。现在也没有水了，乃是新人里美德的产生。
我们若将第五日的工作和第六日上半的工作，合起来看，更有许多的意思。鱼、飞鸟、牲畜、昆虫、野兽，都是人的预表（太四19，徒十12、28）。基督徒升天之后，他就成功为神生命的运河，将神的生命运到许多人的心里去。这些都是指着现今的生命和工作说的。
我们现在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人（创一26～27）。这个带领我们到基督的再临。不过在灵性上，这个已经是个事实了。
变化成为与祂同样的形像
圣徒经过重生、同钉、同复活、结果、升天、表显生命诸灵程之后，他们就自然的达到完全像神这一步。“基督成形在……里面”（加四19）原是圣徒灵性的目标。乃是当我们在诸事上与基督联合，经历过祂所有替我们成功的，我们才能在经历上“变化成为与祂同样的形像”（林后三18）。
然而，实在神的形像恢复的时候，还是在乎将来─主耶稣再临的时候。“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”（腓三20～21）“祂若显现，我们必要像祂。”（约壹三2）
与基督一同作王一千年
圣徒并不只得着神的形像而已；并且，要管理一切（创一26～28）。这个带领到千年国度里。这是圣徒的操权。“与基督一同作王一千年。”（启二十4）“可以有权柄管十座城。”（路十九17）
新天新地，永远安息的时代
（十）“第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”（创二1～3）天地万物都造齐了，神救赎的工已经完成了，现在所剩下的就是安息。
神在第一章里说话还不只十次。祂所说的，现在都成功了。在每层里都有神的话作工。神每次都说，神所有的作为，不只是发展最初的潜势力而已，乃是步步发出祂的神力以成功祂的神谋。“我们原是神的杰作，在基督耶稣里……创造的。”（弗二10）顺服神话语的规模的有福了！神七次说“好，”到了最末了一次，祂说，“甚好。”祂对于祂自己忍耐、精细的工作，生出满足的心。因为祂满意了，所以，祂就安息了。这是神的安息。所以，这个带领我们到新天新地，永远安息的时代。那时我们要“进入神的安息，”（来四3），“歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。”（10）永世开始了，在亿万无穷的年日中，我们要安息在神的面前，在祂的里面，明白祂的旨意，希奇祂的慈爱，赞美祂的恩典。这是什么光景呢！“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二9）
然而，赞美神，因为我们不必等到将来才有那个安息；现今就可预先领略这个安息了。“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（太十一28～29）这里有两个安息；第一，是我们相信主耶稣作救主时，所得着的；第二，是我们学习主耶稣所得着的。我们的魂原是许多的恋慕、刺激、贪求、难过、烦躁、悲伤，但是，如果我们想到主的柔和谦卑，祂如何受罪人的顶撞，祂如何负轭，祂如何表明祂作羊羔的样式，则我们就不至疲倦灰心。我们若学习祂，就要看见我们的魂中满了安息。安静的生命！无为的生命！以神旨为最美的生命！何等的安乐！
物质的创造，乃是灵性创造的预表。物质创造所有已过和将来的十段历史，乃是信徒现今所已有的经历，不过有的须等到将来，才有完全的应验而已。“如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”（弗五25～27）
神手里的工作，都是为神作见证，表明祂的深思和大爱
我们所说过的一切，是何等的简单明白！凡愿意知道这教训的，都要领悟神创世向我们所发出的声音。神手里的工作，都是为神作见证，表明祂的深思和大爱。创造与救赎乃是神双管齐下的工作，在无声中说出祂的自己来。基督乃是一切圣经的钥匙。我们并非牵强附会，削足适履；因为这乃是神所预定为祂自己，和祂的基督，并祂的救恩作见证的。若有差错，则是拙笔不知如何达意。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想创世记，第四篇）