1980年4月，斯图嘎
主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
基督天上的职事
第一篇 升天的基督
读经：徒一11～12，启五6，来七25，八1～2，十二2，二9，徒二36，五31，约壹二1，启一5，弗一22
壹 基督的身位和祂的职事一样，有两方面；祂在地上的时候是为人的耶稣；然而，祂升到天上之后，却是得荣的基督—徒一8、11～12，二33、36，弗一20～23，太二八18，启五6：
一 祂地上的职事仅仅持续了一段有限的时间，顶多三十三年半；相反的，祂天上的职事却是永远的、无穷无尽的—来八1～2，七25。
二 神的心意乃是要得着一个召会，最终要得着新耶路撒冷；在基督地上职事的期间，召会还没有产生；到了使徒行传，我们才看见召会；而在末了一卷书—启示录—里，新耶路撒冷出现了—弗三9～10。
三 召会和新耶路撒冷之得以完全，是借着基督天上的职事—徒一8、11～12，来一4，八6：
1 祂地上的职事完成了救赎，是为着产生召会；但为着实现神关乎召会和新耶路撒冷的永远目的，还需要一个更高超、更丰富、更广阔的职事—十一40。
2 不要以为主耶稣坐在天上无事可作！祂正在管理宇宙中的万事万物！祂担负起完全的责任，祂正在为你，为众召会，一直作工—启五6。
四 长久以来我们只认识成为肉体的基督，如今我们必须认识升天里的基督—提前三16：
1 从现在起，我们必须越过马槽，越过木匠的家，转眼来看诸天里宝座上的基督—徒二36，五31，来十二2。
2 如果你只欣赏马槽，你的经历就限于马槽；如果你对祂的欣赏是联于宝座，你在灵里对祂的经历就会拔高—罗八11，林前六17，弗二6。
贰 当基督被高举到第三层天时，这个高举就是祂的就职，使祂进入正式的职任里；当基督升天的时候，祂就任了许多伟大的职任—徒二36，五31，来八1～2、6，约壹二1，启一5，来十二2，弗一22：
一 基督升天之后，才正式就职为基督—徒二36，太十六16：
1 在五旬节那天，彼得说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”—徒二36。
2 基督不仅被神所拣选、所设立、所膏，也被神任命进入祂的职任；祂经过了马槽、约但河、十字架，如今坐在诸天的宝座上为基督—路二7，太三13～17。
3 我们的基督不是结束于钉十字架，祂已经登上了宝座！甚至在我们的灵里，就有这个宝座；我们所必须经历的就是这位坐在宝座上的基督—可十六19。
二 行传二章三十六节也告诉我们，祂已经被立为主了：
1 在旧约里神有一个名字，就是主（希伯来文是Adonai，阿敦乃），意思是主人；基督在旧约里就是阿敦乃；但是到了祂升天时，祂才就职为主—36节。
2 彼得在哥尼流家里说，“祂是万人的主”意思就是说，祂是万人—犹太人和外邦人—的主，也是万物的主—十36。
3 基督是主，如今得着全宇宙、神的选民、和一切正面的人事物；基督不仅是神选民的主，也是天使以及一切要在千年国和新天新地之人的主—二36。
三 “神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主”—五31，三15：
1 “元首，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅；这辞在新约里只用了四次，总是指着基督—来二10，十二2。
2 祂作元首与祂的权柄有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩—徒十七26～27，约十七2。
3 祂已经接受职任作为起源、起始者、管治者、创始者、元首、元帅、开拓者和先锋！祂远超过一切，祂是首先的；所有的事物、一切的能力，都在祂手中—伯十二10。
四 基督是神所高举在祂右边的一位，也是救主—徒五31，犹24：
1 基督在地上时，拯救了彼得、约翰、和许多其他的人；祂在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上，但直到祂升天的时候，祂才正式作救主—约四42。
2 我们得救之后，就与祂一同坐在诸天界里；基督已从宝座上把我们拯救到宝座上；这是升天的基督作了我们的救主—弗二6。
五 在升天里，基督也在诸天之上被立为大祭司—来二17～18，四15，八1，启一13：
1 主藉着成为肉体，从神到我们这里，然后祂藉着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要—来二17～18，四15。
2 祂在地上时没有尽祭司的职事，不像祂如今在诸天之上所作的；作为在诸天之上我们的大祭司，祂够资格在每一细节上照顾我们—14节。
3 基督是我们的大祭司，在照顾我们；祂在关于神的事上，是“怜悯、忠信的大祭司”，是能同情我们软弱的大祭司—二17，四15。
4 我们属天的大祭司基督，“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”，“那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求”，照顾所有的召会，并将属天的供应传输到他们里面—八1，七25。
5 基督是大祭司，照顾灯台，并且经理灯，作神的彰显—启一13，二1。
六 希伯来八章二节说，升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”：
1 基督是真帐幕的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样—2节注2。
2 基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应；祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶—一3，四14，七26，九24。
3 我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵；祂在为我们代求，照顾我们；现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂—腓一19。
七 升天的基督是死人中的首生者；这是一个伟大的名称；对主的复活而言，死亡已经过去了，祂要活到永永远远；因此祂实在是死人中的首生者—启一5，西一18，来一6。
八 在升天里，基督也是地上君王的元首—启一5，启十七14，十九16，提前六15：
1 祂是君王的元首，远超过一切地上的君王；表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣藉着地上的这些权柄治理全地—启十七14。
2 今天祂是万王之王，万主之主；祂是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划—十九16。
九 在升天里，基督是辩护者—约壹二1，参提前二5，来八6，九15：
1 约壹二章一节的“辩护者，”原文指被召到另一个人身边以帮助祂的一位，因此是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。
2 本辞在约翰福音译为保惠师，用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务—约十四16、26，十五26，十六7。
3 每当我们犯罪时，父就接到控告我们的案件；因此，我们需要属天的律师，照料我们的案件；我们需要主耶稣作我们的辩护者—约壹二1注7。
十 在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者—来二9，彼前二7：
1 希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的”；这里荣耀尊贵被视为冠冕。
2 荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵—彼前二7。
3 基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕；但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕；让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督—来十二2。
十一 基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者—2节，启六16：
1 在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座，这一个宝座既为着神，也为着羔羊—三21，二二1、3。
2 主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作；祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶—五6。
十二 在升天里，基督也向着召会作了万有的头—弗一22、10，四15，林前十一3：
1 在升天里，神使基督向着召会作万有的头；基督作万有的头，是神给祂的恩赐—3节。
2 基督乃是藉着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分；基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头—弗一19～20。
3 以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头；“向着召会”这辞含示从升天基督到祂身体召会的传输。
4 凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会；在这传输里，召会与基督同享基督所达到的一切—19节。
叁 如今凡基督在祂的升天里所是的，正传输到召会里；这是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断的传输到召会里；我们该天天经历这神圣的传输—19节。
职事信息摘录：
升天的基督
圣经有一个美妙的结尾！当然，开头也是美妙的。圣经开始于神和祂的创造。创造的中心是人，人是照着神的形像，按着神的样式造的。如果你想一想就晓得，人是特别被造的，为要与神成为一。在圣经的开头也有生命树。然而，你翻到圣经的结尾，你能看见末了比开头还要妙。你也许会惊讶，但这个结尾是开始于使徒行传，一直继续到启示录！
在我年幼的时候，母亲曾把四福音里的故事讲给我们听。等我长大之后，我发现三、四百年以前从义大利到中国来的天主教教士所传的，主要就是四福音。甚至我年轻的时候，教士们所传讲、所教导的还是出自这四卷书。为什么新约其他各卷都被忽略了呢？这是因着对圣经的结尾缺少认识和鉴赏。
如今在这二十世纪的末期，我们在欧洲这里，正是要看圣经是如何结尾的时候。神的启示真正的结尾是什么？要看见祂在创造中的启示很容易，要看见祂的救恩也不太难，但要看见祂启示的最后阶段就不容易了。
在这末了的阶段里有三个主要的职事。没有疑问，还有一些次要的职事，但是我们只关心这三个主要的。首先是基督天上的职事。其次是保罗的完成职事。没有保罗的书信，圣经显然不够完全。不错，启示已经出来了，但神圣的启示需要保罗的职事来完成。第三是约翰的修补职事。虽然完成的著作是保罗写的，但破坏进来了，所以需要约翰的职事来修补这个破损。保罗的最后一封书信大约是主后六十五年写的；此后过了四分之一世纪，约翰末了的著作才完成。
如果我们要知道神今日的行动，我们就非了解圣经的结语不可。圣经的结语不只是一节，或一章，甚至也不是一卷书，这个结语有十卷书以上。从本篇信息开始，我们要有一系列的信息论到这末了阶段里的头一个职事。
地上与天上的职事相对
主耶稣在地上的三十三年半里，的确过着结果子的生活。祂所完成的，多半是在后三年的时间里。祂花了三十年来预备，然后才出来尽职事。今天在基督徒中间所传讲、所教导的，多半是关乎祂这段地上的职事。
当我是个年轻、有追求的基督徒时，别人教导我说，基督的工作已经完成了，他们引用约翰十九章三十节来作证明。主在十字架上的时候说，“成了！”祂死了之后，在坟墓里安息了三天，然后复活，升到天上，不是为了作工，而是安坐在那里。他们对我解释说，坐下就是指工作完成了。祂如今在那里，等候神把仇敌放在祂的脚下（徒二34～35）。
这幅图画是真实的么？基督的职事已经完成了么？我们必须说是，也必须说不。不错，祂地上的职事已经完成了，但祂天上的职事仍然继续。
基督的身位和祂的职事一样，有两方面。祂在地上的时候是为人的耶稣。然而，祂升到天上之后，却是得荣的基督。祂地上的职事仅仅持续了一段有限的时间，顶多三十三年半。相反的，祂天上的职事却是永远的、无穷无尽的。
可惜的是许多基督徒只注意基督职事的头一部分。在这些信息中我们要专注于第二部分，这一部分重要多了。神的心意乃是要得着一个召会，最终要得着新耶路撒冷。在基督地上职事的期间，召会还没有产生，更不用说新耶路撒冷了。在四福音里看不见召会和新耶路撒冷。
到了使徒行传，我们才看见召会。在圣经结尾的头一卷书—使徒行传—里，召会产生了；而在末了一卷书—启示录—里，新耶路撒冷出现了。不错，在行传里有传福音，但它本身不是一个结束。传福音乃是为着产生召会。召会乃是行传最显著的特征。然后在结尾的末了一卷书中，头两章论到众召会，而末了两章则有新耶路撒冷，就是众召会终极的总结。如果我们从行传到启示录作个鸟瞰，我们会发现召会和新耶路撒冷显得最特出。
召会和新耶路撒冷之得以完全，是借着基督天上的职事
召会和新耶路撒冷之得以完全，是借着基督天上的职事，不是借着祂地上的职事。祂地上的职事完成了救赎，是为着产生召会；但为着实现神关乎召会和新耶路撒冷的永远目的，还需要一个更高超、更丰富、更广阔的职事。就着祂地上的职事而论，一切都完成了，救赎借着十字架已经成功了。然而，这个完成只是把祂引进天上的职事里。如今祂正从事一个比祂在地上时影响还要深远的职事。
不要以为主耶稣坐在天上无事可作！祂正在管理宇宙中的万事万物！在祂地上的生活里，祂所作的定规不是这些。祂受苦难，遭逼迫，最后上了十字架，成功救赎。如今，一切都改变了。祂担负起完全的责任，祂正在为你，为众召会，一直作工！
基督这个名称的意思就是受膏者，祂被称为神的受膏者（诗二2，徒四26）。基督是在什么时候并怎样受膏的呢？是在祂受浸以后，神的灵降在祂身上的时候。祂在约但河那里受了浸之后，神就以属天的油—就是圣灵—来膏祂，这个膏就表征祂是神所设立的。
基督是在什么时候就职的？美国总统当选之后（相当于基督的被立），要宣誓就职。在选举过了二、三个月之后，有一个就职典礼，那时他就任，正式开始他的职务。基督的就职典礼是在什么时候举行的？是在升天的时候。当基督被高举到第三层天时，这个高举就是祂的就职，使祂进入正式的职任里。
我们必须认识升天里的基督
按着四福音所记载的，在主的成为肉体里，我们能够看见一位小小的拿撒勒人，名叫耶稣。然而，今天祂有何等荣耀的不同！我们的基督是福音书里的耶稣呢，还是升天的一位？在利未记的时代，百姓所带来的祭物可能有所不同。有的也许带来一只公牛，有的带来一只羊羔，还有人只带来两只斑鸠。这是一幅图画，给我们看见，在我们的经历中，基督也许大如一只公牛，也许小如一只斑鸠。基督是一样的，但我们对祂的享受却是照着我们对祂不同方面的认识、鉴赏和经历而有不同。长久以来我们只认识成为肉体的基督，如今我们必须认识升天里的基督。
奇妙的是人太过强调基督的出生。从现在起，你必须越过马槽，越过木匠的家，转眼来看诸天里宝座上的基督！你的基督仍在马槽里么？你是宝贝马槽呢，还是欣赏宝座？如今你的基督在那里？你或许会回答说，祂在你里面。当然我必须同意，因为保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西一27）。但是你如何经历这位在你里面的基督？如果你只欣赏马槽，你的经历就限于马槽。如果你对祂的欣赏是联于宝座，你在灵里对祂的经历就会拔高。
当我参观梵谛冈时，看到许多幅画有马槽的景象。在伯利恒看见马槽或者是合理的，但为什么马槽的图画处处都这么显著呢？人们得了一个印象说，基督是联于马槽的。他们几乎不懂得今天基督乃是在宝座上，所以他们对基督的观念仅限于成为肉体。我们需要从这种低浅的观念里出来，看见升天里的基督。
升天基督的职任
当基督升天的时候，祂就任了许多伟大的职任。
基督
基督升天之后，才正式就职为基督。在五旬节那天，彼得说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”（徒二36）。过去这节圣经常常困扰我，难道祂升天之前，不是基督么？不错，甚至在永远里，祂就是基督，但在永远里祂还没有受膏。等到祂受浸的时候，祂才受膏。然而，祂在升天以前，还没有正式就职为基督。基督不仅被神所拣选、所设立、所膏，也被神任命进入祂的职任。祂经过了马槽、约但河、十字架，如今坐在诸天的宝座上为基督。
在基督教里处处可以看到十字架，有木头作的、金子作的、石头作的、钢铁作的，各式各样。天主教徒常画十字架的标志。他们只有死的基督，他们对基督的认识只限于马槽和十字架。宝座的标记在那里？我们的基督不是结束于钉十字架，祂已经登上了宝座！甚至在我们的灵里，就有这个宝座。在我们灵里的这位不是躺在马槽里，也不是挂在十字架上，而是坐在宝座上。我们所必须经历的就是这位坐在宝座上的基督。
主
行传二章三十六节也告诉我们，祂已经被立为主了。不错，祂升天以前就是主，但祂还没有就职。在旧约里神有一个名字，就是主（希伯来文是Adonai，阿敦乃），意思是主人。基督在旧约里就是阿敦乃。然后祂成了人，成了一个被藐视的拿撒勒人。这一位在地上的时候，就已经被立为主了。但是到了祂升天时，祂才就职为主。彼得在哥尼流家里说，“祂是万人的主，”（十），意思就是说，祂是万人—犹太人和外邦人—的主，也是万物的主。今天在宝座上的不只是神，也是人；升天的基督已经就任为万人的主了！（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第一章）
元首（管治者）
行传五章三十一节说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主。”“元首，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（徒三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有原文的相等语。这辞的思想乃是指明这一位是起源和起始者、创始者、元首、和开创者。祂超过一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩（徒十七26～27，约十七2）。（新约总论，第三十一篇）
“神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主。”（徒五31）这里翻作“元首”的希腊字在新约中只用了四次，而且都是指基督说的（徒五31，元首；徒三15，来二10，十二2，创始者）。在各种不同的译本里有许多不同的翻译，因为没有一个准确的英文字与这个希腊字相当。这里的思想乃是这一位是起源，是起始者，是创始者，是元首，是开创者。所以祂是超乎一切，自然而然也是满有权柄的管治者。
行传三章十五节称祂作生命的创始者。在希伯来二章十节，同一个字也可以翻作元帅。升天的基督乃是我们救恩的元帅，祂是先锋，要领我们进入祂所进入的荣耀里。十二章二节称祂为信心的创始者。这个称呼又一次含蓄一个思想，祂是信心的起始者、率领者或先锋。祂职任的职责就是成为我们信心的源头，并引导我们走在信心的路上。
这位升天的基督真是丰富！祂在地上非常贫穷，甚至需要向一个撒玛利亚妇人要水喝。如今祂地上生活的贫穷过去了。祂已经接受职任作为起源、起始者、管治者、创始者、元首、元帅、开拓者和先锋！祂远超过一切，祂是首先的。所有的事物、一切的能力，都在祂手中。
救主
当基督在地上时，祂拯救了彼得、约翰和许多人。救主这个名称，虽然在基督地上的职事里已经应用到祂身上（约四42），但在祂升天以前，祂还不是正式的救主（徒五31）。你晓得你的得救比彼得的还要荣耀么？拿撒勒的木匠非正式的拯救了彼得，宝座上的基督却是正正式式的拯救了你。我知道你认为彼得很特别，在加利利海边被耶稣拯救，但你却是被荣耀里的一位，坐在三层天宝座上的一位所拯救。不要羡慕彼得，他得救的时候，是在加利利跟随耶稣；你得救的时候，却是与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督从宝座上把你救到宝座上。这就是你的救主！（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第一章）
神所高举在祂右边的一位，也是救主。耶稣的成为肉体使祂成为人，祂在地上的为人生活使祂有资格作人的救主，祂的钉十字架为人成就了完全的救赎，祂的复活表白祂救赎的工作，祂的高举使祂就职作管治的元首，这样祂就能作救主。
基督在地上时，拯救了彼得、约翰、和许多其他的人。祂在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上（约四42），但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是藉着在宝座上的基督，藉着在荣耀里的那一位，正式的得救了。我们得救之后，就与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这是升天的基督作了我们的救主。（新约总论，第三十一篇）
大祭司
我们有一位已经经过了诸天的大祭司（来四14～15）。祂不只是祭司，还是大祭司。“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（七25）。基督为我们显在神面前，为我们祷告，好叫我们得救，并完全进入神永远的目的里。正如二十六节所说的，祂不只是在天上，更是“高过诸天”。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第一章）
在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要
在升天里，基督也在诸天之上被立为大祭司。希伯来四章十四节说，我们有“我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。”主藉着成为肉体，从神到我们这里，然后祂藉着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（来二17～18，四15）。因此，希伯来七章二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”在升天里，基督就职进入祂祭司的职任。祂在地上时没有尽祭司的职事，不像祂如今在诸天之上所作的。作为在诸天之上我们的大祭司，祂够资格在每一细节上照顾我们。
将神供应到我们里面
在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。每当大祭司在至圣所里进到神面前，祂就在神面前在肩上和胸前担负着以色列人的名字（出二八9～12、15～30）。今天基督是我们的大祭司，我们在祂肩上，也在祂胸前。祂在诸天之上作大祭司，在神面前担负我们。基督在至圣所里在神面前担负我们时，就将神供应到我们里面。
基督是我们的大祭司，在照顾我们。祂在关于神的事上，是“怜悯、忠信的大祭司，”（来二17），是能同情我们软弱的大祭司（来四15）。
我们属天的大祭司基督，“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，”（来八1）“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（来七25）照顾所有的召会，并将属天的供应传输到他们里面。
启示录八章启示基督是在金坛那里献上香的祭司：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上”（启八3）。因此，基督是祭司。
基督是大祭司，照顾灯台
基督是大祭司，照顾灯台，并且经理灯，作神的彰显（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒，并且建造召会作耶稣活的见证。在照料灯台上，祂也是把香献给神的祭司。基督对宇宙是管理者，但对召会是大祭司。祂在诸天之上是升天者，如今是大祭司，活着、作工、并尽职，照顾众圣徒和众召会，以完成神永远的定旨。
执事
希伯来八章二节说，升天的基督是“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。
属天的基督在主所支的（不是人所支的）帐幕里尽职。这帐幕，这圣所，是在三层天上，其中有属天的至圣所。天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。
凡基督这属天的执事所执行的，祂这灵都应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断的传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。
我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵。祂在为我们代求，照顾我们。现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面。（新约总论，第三十一篇）
死人中的首生者
这是一个伟大的名称。拉撒路从死人中复活了（约十一43～44），但他的复活不过是暂时的，后来他又死了。然而，对主的复活而言，死亡已经过去了，祂要活到永永远远。因此祂实在是死人中的首生者（启一5）。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第一章）
地上君王的元首
启示录一章五节又称祂为地上君王的元首。这里的“元首”，原文与行传三章十五节所说的名称略有不同。通常都称耶稣为万王之王，但称祂为君王的元首乃是说，祂远超地上的执政者。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第一章）
在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣藉着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。
辩护者
在升天里，基督是辩护者（约壹二1）。祂是那义者，作我们的辩护者。约壹二章一节的“辩护者，”原文指被召到另一个人身边以帮助祂的一位，因此是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞也表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。本辞在约翰福音译为保惠师（约十四16、26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务。在约壹二章一节这辞指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。这种代求并辩护是基于祂所成就的平息。
在约壹二章一节，基督作我们的辩护者，实际上是我们属灵的律师。达秘（J. N. Darby）在约壹二章一节的注解里解释，基督作我们的辩护者，就像罗马的守护者，在各方面维护委托人的权益。每当我们犯罪时，父就接到控告我们的案件。因此，我们需要属天的律师，照料我们的案件。我们需要主耶稣作我们的辩护者。
得着荣耀尊贵为冠冕者
在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者。希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”这里荣耀尊贵被视为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵（彼前二7）。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，祂在荣耀的光景中，且有尊贵的地位。
有崇高的地位，对人总是一种尊贵。升天的基督在光景中是荣耀的，并且在地位上是尊贵的。祂得着了这样的荣耀，并且进入了这样的尊贵。这荣耀尊贵是祂所得着的冠冕。
基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督。
为着神的行政登宝座者
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（启三21），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的”（启五6）。羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶。
万有的头
在升天里，基督也向着召会作了万有的头。按以弗所一章二十至二十二节，神超越的浩大能力，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”在升天里，神使基督向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是藉着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。
以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。“向着召会”这辞含示从升天基督到祂身体召会的传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享基督所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，万有服在祂的脚下，以及作万有的头。
保罗若是总结以弗所一章说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫无关系。然而，保罗加上“向着召会”这重要的辞。这含示凡基督所达到、所得着的，正传输给召会，祂的身体。因为神圣的传输不是一次永远的，召会就该不断的接受这传输。神使基督复活，叫祂坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并给祂作万有的头这一大恩赐。如今凡基督在祂的升天里所是的，正传输到召会里。这是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断的传输到召会里。我们该天天经历这神圣的传输。（新约总论，第三十一篇）