1993年冬，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
召会作神殿的路—借着神性与人性的调和
第一篇 召会作神殿的路—借着神性与人性的调和
读经：弗二21～22，三16～17上，四15～16，西二19，林前三6～7，太十二23、42，十六18，约十四2、20、23，启二一2、10
壹 基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿—太一1，十二23、42，弗二21～22，三16～17上：
一 在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约—太一1，九27，十二23，十五22，二十30～31，二一9、15，二二42、45。
二 大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面—撒下七2～3、5、12～14上，16。
三 撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：
1 我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成—林前十五45下，弗三16～17上。
2 神要得着一个殿，一个居所，不是借着我们的作为或工作，乃是借着祂的建造—太十六18：
a 基督建造召会作神的殿，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里—弗二21～22，三16～17上。
b 神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路—太十六18，约二19～21，弗二21～22，三16～17上。
c 建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，成为彼此互居之所—约十四2、23，十五4上。
贰 神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面；这建造就是神性与人性的调和—撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上：
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，调和成一个实体—弗二21～22，三16～17上。
二 建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，调和成一个实体—约十四2、23，十五4上：
1 约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所—2、23节。
2 神将自己分赐到祂所救赎的人里面，并将自己与他们调和，以产生相互的住处—弗三16～17。
叁 基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿—太十二23、42，十六18，约二19～21，十四2～3、20、23：
一 建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神与人的调和—弗二21～22，三16～17上。
二 神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16。
三 神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别—4～6节，参利二4。
四 基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大—弗一23，四4～6、16：
1 在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首—一22～23。
2 在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体—四15～16。
3 基督的身体完全在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里—罗八4～6，十二4～5，林前六17，十二12～13、27。
4 作基督身体的召会乃是一班人让基督与他们调和，他们也与神调和—弗三16～21，四16。
肆 至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷—启二一2、10：
一 新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体—18～21节。
二 新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成—3、22节：
1 一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—10～14节。
2 神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结—二二17。
三 在新耶路撒冷里，神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面—二一3、22：
1 神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际—1～2节：
2 “经过过程终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，为着祂经纶最高的目的，正将祂自己和祂所拣选的人，相互建造到彼此里面，好使祂在基督里得着神性调和人性的一个构成，作祂的生机体，就是基督的身体，成为祂永远的彰显，并救赎之神与蒙赎之人相互的居所。这个奇妙珍宝构成的终极完成，乃是新耶路撒冷，直存到永远”—李常受弟兄墓前碑文。
职事信息摘录：
基督如何建造祂的召会
神向大卫启示关于建造的事
在撒下七章二节，大卫这合乎神心的人说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜却住在幔子里。”这指明大卫觉得他应该为神作点事，他应该为神建殿。神借着申言者拿单回答大卫说，“你要建造殿宇给我居住吗？”（5）。接着神用预表对大卫说预言，向大卫启示，祂的目的不是要大卫为祂建造殿宇，乃是要将祂自己建造到大卫里面。首先，神告诉大卫，祂要为他建立家室（11下）。然后祂说，“我必使你……的后裔接续你，……我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子”（12～14上）。这里神向大卫启示关于建造的事，这事从未向约伯和亚伯拉罕启示过。
撒下七章用预表所说的预言，与以赛亚十一章一节的预言有关，后者告诉我们，从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。这是指基督说的。在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但最终被剪除，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，借着这家室，神给大卫一个后裔，就是耶稣基督。因此，神用预表对大卫所说的预言，在基督的成为肉体和人性生活里得着应验。基督是后裔，乃是神为大卫建立家室的结果。
关于建造的思想
马太十三章启示，基督已将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面。基督是种子，我们是土壤，有养分为着种子的长大。在复活里的基督，就是那是赐生命之灵的基督，已经将祂自己撒到我们里面，不仅要在我们里面停留，更要在我们里面长大。基督在我们里面的长大，就等于建造。
那将自己撒到我们里面的基督，现今正在我们里面作特别的工作，就是在我们里面的人里，在我们的心瑞安家（弗三17）。这就是建造，借着神性与人性的调和而得以完成。约翰十四章二十三节题到这样的建造：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这不仅是三一神的住处，也是我们的住处。因此，这是一个相互的住处。
关于建造的思想，在哥林多前书和启示录里得着加强。在林前三章十节保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基（基督），有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”然后他说到“用金、银、宝石，木、草、禾楷，在这根基上建造”（12）。启示录三章十二节告诉我们，基督要叫得胜者在神殿中作柱子，神的殿就是新耶路撒冷。至终，新耶路撒冷，建造的终极完成，也就是旧约圣徒和新约信徒的组成（二一12、14），要成为羔羊基督的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处，直到永远（2～3、9）。
神在基督里将祂自己建造到我们里面
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。
圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面。因此，新约中很强并一再的题到建造这件事。照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面。这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。
在撒下七章主给我们看见何等大的亮光！神向大卫启示，他的后裔，就是人的后裔（12），要成为神的儿子（14）。这怎么可能？答案是：人的后裔要标出为神的儿子（罗一3～4）。人性要在神性里标明出来；神性和人性要调和为一。今天，我们这些人的后裔，正在神建造的过程中，好在神性里成为神的儿子。我们赞美主，今天在地上祂的恢复里，我们正经历神建造的工作。神正完成祂的心愿，要将祂自己在基督里建造到我们里面，这建造的结果至终就是永世里新天新地的新耶路撒冷。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
以基督为独一的元素以建造召会
在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么。有人听见这说法会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会有错？建造召会难道不是为神建造一点东西吗？要回答这个问题，我们必须看见，表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作一点建造的工作，祂可能会问我们说，“你想要建造我的殿吗？你要用什么材料来建造？”我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督。这就暴露我们缺少基督。我们不仅需要名义上和知识上的基督，我们更需要真实的基督，就是在复活里，作为那灵的基督。我们都需要多而又多的基督。
我们可能有许多圣经的知识，也能够教导别人圣经，但这不是建造召会的路。召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督建造圣徒，之后我一直要问自己：“你将多少基督真实的供应圣徒？你只是供应关于神经纶的道理和高的真理呢，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？”那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，“主啊，赦免我。我仍然缺少你。我需要你作到我的里面。我需要你更多的构造到我里面。”
神将基督建造到我们内在的构成里，好叫我们重新被构成
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
也许现在我们可以看见，撒下七章简单的说，就是指明神不需要我们为祂建造什么。我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。因此，我们所需要的乃是基督作到我们里面。
神的经纶是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面
在这一点上，我们必须再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分。神作得越多，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督，”以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）。
基督安家在我们心里
在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心瑞安家？
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要由心思、情感和意志所组成。基督是在我们的灵里，但有多少基督安家在我们心里？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、充满并浸透。每一天我们的心都充满了别的东西。结果，基督就被监禁在我们的灵里。
以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里（14、16），使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
神与人之居所建造的工作
祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将
我们的人性建造到祂的神性里
基督照料我们，借此将我们建造在一起，成为神的家。希伯来十一章也说到建设的事，那里题到圣城新耶路撒冷（10、16）。我们需要告诉主：“你是建设者，我们是建筑。我们是这建筑的一部分，我们现今在你的建设工作里，在你的照料之下。我们在你的建设工作中享受你的照顾。”所有的建设者都非常关心自己的建设。要享受基督的照料，我们必须是祂建设的一部分。
我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21～22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会。神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面（三17，约十四23）。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。如今祂正用祂自己（神性）和我们（人性），来产生一个家，一个居所。至终，这个居所，神与人相互的住处，要成为新耶路撒冷（启二一2～3、22）。（新约总论，第三百七十一篇）
神人互为居所
信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒里面的人（弗三16下），由这三一神化身的基督住留其中（提后四22），而向信徒的心房开展安家的所在（弗三17上）。基督要从信徒重生的灵向信徒的心房开展。就如我的书房原来窄小，近来我把它开扩大了。我们一得救，主就进来，住在我们的灵里，但祂受限于我们的灵，很想开展。因此祂要从我们的灵里，以灵为根据，向我们的心房开展。这样的开展，就使祂得以安家，建造祂在我们里面的居所。
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这就是经过过程而终极完成的三一神，在信徒里面安排住处。这安排住处就是建造。一面是建造神的家，祂可住在我们里面；一面也是建造我们的家，我们可住在祂里面。神住在我们里面，我们是神的家；我们住在神里面，神是我们的家。这两面的家，乃是神人互为居所。若是神不能住在人里面，神就不能成为人；若是人不能住在神里面，人也不能成为神。神要成为人，必须得着人为家；人要成为神，必须得着神为家。这互相为家，就是彼此相联。若是彼此不同类，就不能互相为家，彼此同住。你若不是神，只是人，怎能和神同住 ？神若不是人，只是神，又怎能与人同住？所以，约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所。
这样安排住处，需要许多建造的工作。在神一面，为着要与人同住，祂自己就经过了成肉身、经人生、钉死、与复活种种过程；在人一面，为着要与神同住，人也需要经过重生、圣别、更新、变化种种过程。这都是神与人之居所建造的工作，使神与人至终能互为居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
召会作为基督的身体，是神与人调和的扩大
当彼得认识这位人子就是神子，就是基督的时候，主就说，“我要把我的召会建造在这盘石上……”（太十六18）。这意思是，祂要把召会建造在这位是人子又是神子的基督上面，也就是建造在神与人，并人与神调和的这一位上面。
关于马太十六章，罗马天主教说，这盘石是指彼得说的；大多数基要派信徒说，这盘石是指基督说的。虽然说这盘石是指基督并没有错，但这样的说法还不够。我们还必须追问说，这基督是谁？这基督的意义是什么？马太十六章里的基督，是人子又是神子，是神子又是人子。主就是要把召会建造在这一位神而人，人而神者的基督身上。主耶稣要以这一个为根基，也要以这个为材料，来建造召会。
召会乃是神而人，人而神者的基督那调和的成分，建造在我们身上
主不仅要把召会建造在这个神人的调和上面，并且要把这个调和建造到召会里面。试想，这盘石在我们里面有多少成分？这位神而人，人而神者在我们里面，有多少地位？这个神人的调和在我们里面，若没有够多的成分，召会在我们身上就没有多少成分；从这一个建造出来的，才是召会。召会不是别的，召会乃是神而人，人而神者的基督那调和的成分，建造在我们身上，再从我们里面建造出来的那一部分，才是召会。比方，我们有三、五百个人聚在一起，都是得救的人，都奉主的名聚会，主就在我们中间，理论上我们就是召会。然而我们要问，我们这样聚在一起，有多少召会的成分？这个答案在于我们让基督在里面建造有多少。我们让那位神而人，人而神者，在我们里面调和、建造有多少，召会的成分就有多少。
有位弟兄说，他看见了身体，并且所看见的异象，不是单独的，乃是团体的；看见后就觉得不可单独行动，应该和弟兄姊妹配搭同来工作。这话听起来似乎很响亮，也很动听，但结果证明还不是那个实际。不是说我们看见就是了，就有了，乃要让神和人，人和神那个成分调在我们里面，并且建造出来，那才是召会的实际。召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少。有许多人在道理上懂得召会是一个团体的实体，不是一个个单独的个体；也有不少人在道理上懂得，事奉主应该是身体的，不该是单独的。然而事实上，他们却还没有活在召会的光中，没有活在神人调和的里面。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
神与人调和的扩大，结果产生基督的身体
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了使徒行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体。
基督的身体乃是神与人有了调和的建造
在保罗身上，我们看见他满了基督的成分，满了神与人调和的成分，这个调和就是身体的显出，也就是身体的实际。我们看见他就像新耶路撒冷的城墙，非常的高，因为他身上有建造。基督的身体就是神从人里面建造出来，就是神从人里面调和出来。基督的身体不仅仅是一班得救的人，乃是基督从他们里面建造出来。基督的身体乃是神与人有了调和的建造。
我们要问问自己，我们都是得救的人，但在经历上，我们是不是基督的身体？基督的身体在我们中间，到底有多少的显出？我们若真看见光，真有认识，我们都要低下头来说，实在没有多少。在我们中间，基督身体的建造、调和，神从人里面活出来，基督从人里面调出来的成分并不太多。我们或许热心事奉，并且同心合意，但这些不一定是神和我们调在一起作的，而是我们自己作的。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”我们能说我们是召会，是基督的身体，但我们能不能说，我们是那在万有中充满万有者的丰满？一个人的身体所以是身体，就因为“人”调在这身体里；身体的价值，就在于调在身体里那活的人。
这个调和就是身体的显出，也就是身体的实际
召会作为基督的身体，乃是基督的扩大，是神与人调和的扩大。这一班人里面是经过神调和，并让基督建造的。他们与神调和到一个地步，建造到一个地步，很难分辨是神，还是他们。他们的说话行动，是神在他们里面，与他们一同说话行动，这就是使徒行传所记载的光景，也是那充满万有者所充满的实现。所以，单单一班得救的人，不一定有基督的身体，不一定有基督身体的实际。
基督的身体不是别的，乃是基督从信徒里面建造出来，是神从人里面调出来，也是基督组织出来的。若是人得救了，没有这个组织、建造和调和，就没有基督的身体；虽然他是身体里的人，但身体没有显在他身上。所以，到了以弗所四章，我们就看见两面的建造—有恩赐职事的建造，还有基督身体自己的建造。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
新耶路撒冷—神性与人性调在一起，成为一个实体的组成
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。
今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是说，我们的工作必须是这相互构造的一部分。我们的工作若与这相互构造无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾楷（林前三12）。但我们的工作若是这相互构造的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，这要终极完成于用金子、珍珠、宝石建造的新耶路撒冷（启二一2、11、18～21）。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）