生命的认识与经历
第二十一系列 照着灵而行
第一篇 召会生活的秘诀乃在于灵
读经：出二五31，亚四2、6、10，启一11～13、20，林前十五45，弗六17～18，提后一6～7，罗二29，七6，十二1，启二1、7
壹 金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版；那灵是基督的实际，基督是神的具体化身—出二五31与注2，启一12～20：
一 金灯台表征三一神；父是本质，化身于子；子是具体化身，借灵彰显；灵则完满的实化并彰显为众召会—出二五31与注2，约十四9～11上，林后四4下，西一15，二9：
１ 纯金的本质，表征父神的神圣性情─出二五31。
２ 灯台，表征子神作父神的具体化身─林后四4，西一15，二9。
３ 灯盏，表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显─出二五37，启四5。
二 出埃及二十五章的灯台表征基督作神的具体化身—31～40节。
三 撒迦利亚四章的灯台表征七倍加强、赐生命的灵作基督的实际─2、6、10节，启五6。
四 启示录一章的灯台乃是这位是灵之基督的翻版、复制─11～12、20节。
贰 从圣经的启示，以及召会的历史来看，主今天带我们走的是最正确的路，就是不仅注重话，也注重灵，注重属灵的实际；我们所缺的乃是灵，摸着灵才能摸着实际—林前十五45，约一14，六63：
一 林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；这赐生命的灵就是实际的灵，也就是基督的实际；我们必须摸着这灵，才能摸着实际—十四17。
二 圣灵虽已在我们里面，但还需要我们操练与主交通、祷告，才能享受这灵，就是享受神自己—腓三12～16：
1 神由天降下吗哪是白白的恩典，但神并未将吗哪直接降在以色列人口中，乃要以色列人与祂配合，收取吗哪—出十六21。
2 你早晨还要操练早起，还需要出到营外，需要弯腰把吗哪拾起来，并且需要一天煮上几次吗哪，你才能享受到吗哪—21节。
3 保罗在腓立比三章明说，他是竭力追求；所以，有人说不要追求，那是一面之辞；若是你不努力，许多事都会被撒但利用，把你这个人拖去，叫你不能享受基督—腓三12～16。
三 关于运用灵摸着主的灵，我们需要操练认罪；认罪可以除去我们灵里的阻碍，使我们里面的活水通行无阻—约壹一9，箴二八13。
四 在积极一面，我们需要用灵接触主的话；提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出”；神的呼出就是灵，所以我们要用灵吸取，实行的路就是用祷告消化主对话—太四4，耶十五16。
叁 原来因着我们的罪，我们的灵死了，现在借着主耶稣的宝血，神的圣灵就进到我们里面，把我们死了的灵点活过来；我们的灵被点活是一件事，还需要操练运用—西二13，徒二38，弗六17～18：
一 我们一得救，灵就活过来，因为在我们灵里有了生命之灵，有基督丰富的灵调和在其中—约三3、5～6，西二13。
二 一个基督徒得救之后，就应该学习用灵祷告、寻求主；四福音书说到要弃绝魂，书信着重的说到灵—弗六17～18，路九23～25。
三 我们需要在生活中，并在聚会、祷告、读经、传福音等事上，活在灵里—罗八6，一9，七6，提后一6～7。
肆 罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”；挑旺灵极其重要：
一 提后一章六至七节，保罗提醒提摩太说，“将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。
二 在我们的基督徒生活中，挑旺灵极其重要，因为一切的秘诀都在于灵—罗八4，约十五4～5。
三 当众人来在一起祷读圣经时，需要操练短、快、真；最好是接替式的祷告，每一个人的祷告，都要接着前一个人的祷告；并且只就着圣经的话祷告，而不是为事情祷告—弗六17～18，罗十6～8。
伍 我们的聚会，不论是主日聚会、交通聚会、或福音聚会等，虽然聚会的性质或有不同，但聚会的原则却是相同；聚会不在于方法，乃在于灵—七6，一9，腓三3：
一 新约圣经里，没有定规聚会开头是先唱诗，还是先祷告；在新约里，聚会完完全全是在乎灵—罗八28～29，约四24。
二 我们的聚会乃是要荣耀主、释放灵、彼此有交通；当圣徒们来在一起聚会时，我们的灵应该高昂、释放、刚强、新鲜且活泼；当众人的灵都出来时，主的灵就出来了；主的灵就是主自己，所以当主的灵出来时，就是主得了彰显—林后三17，提后一7，约壹一3：
1 主日聚会，不一定非得排出正式的讲台，讲一篇完整的信息；在聚会中，若有见证，或有分享等均可—林前十四26。
2 在交通聚会中，不要造出一人讲众人听的空气；福音聚会也是这样，有的弟兄姊妹用灵祷告，有的作如何得救的见证，这些见证就叫人心思转变—26节，弗五19。
三 所提这些，并不是方法的问题，最重要的乃是灵；若没有灵，一切的方法都不管用；召会生活中，一切的秘诀乃在于灵—来十24，罗二29，七6，十二11。
职事信息摘录：
召会是那灵之翻版的异象
已过我们认识了一些关于帐幕里灯台的事，但靠主的怜悯，祂又给我们看见了更多的东西。在出埃及记撒下了灯台的种子，这种子长成于撒迦利亚书；最终，在圣经末卷书启示录里，有关于灯台之真理的收成。在启示录，几乎没有任何新的东西。启示录中大部分的项目，其种子都已经撒在旧约中。多年前，我就看见了在出埃及记中的灯台与启示录中的七个灯台。但是多年来我没有看见启示录中的灯台，乃是撒在出埃及记中灯台之种子的收成。直到一九七五年，我才看见这三类灯台之间的关系：为着神帐幕与圣殿建造的灯台，为着神圣殿重建的灯台，以及为着召会建造的灯台。
首先我看见在撒迦利亚书里，灯台摆出来主要的是表征，为着神的建造，特别是为着神殿的重建，需要有那灵。就某种意义说，今日在主的恢复中，召会的建造乃是一种的重建。这就是为什么我们需要恢复。在召会历史上，有些东西失去了，需要被恢复。当我看见撒迦利亚书中的灯台，表征需要有那灵为着主圣殿的重建时，我再回头看出埃及记中的灯台，又往前看启示录中的灯台，我就看见出埃及记中表征基督的灯台，成了撒迦利亚书中表征那灵的灯台。最终，启示录中的灯台乃是这位是灵之基督的翻版、复制。
多年前，我发现出埃及二十五章的灯台乃是基督的预表，而基督是托着有油而照耀的灯盏。我也发现油表征那灵（赛六一1，来一9）。基督是灯台带着油，意即祂有那灵。后来我看见，这位是灯台的基督，最终成了赐生命的灵（林前十五45下）。出埃及二十五章给我们看见，一面说，灯台表征基督作神的具体化身。另一面说，撒迦利亚四章给我们看见，灯台表征赐生命的灵作基督的实际。神具体化身于基督，基督实化为那灵。作神具体化身的基督，以及作基督实际的那灵，二者都由灯台所表征。在圣经里，最终出现、或产生了众召会，而每个召会都是一个灯台。
我们需要看这幅图画，借此就能明白，每个地方召会都是那灵的翻版，而那灵是基督的实际，基督又是神的具体化身。神具体化身于基督，基督实化为那灵，那灵翻版于召会。因此，召会是那灵的翻版，那灵是基督的实际，基督是神的具体化身。
经历这异象的路，乃是借着重生与变化。我们需要清楚重生的真义。重生就是人从神而生，从神的生命和性情而生（约一12～13，约壹五11～12，彼后一4）。因此，人的儿子成为神的儿子。我们这些从神生的人能说，“一面说，我是人的儿子；另一面说，我是神的儿子！”我们已经从神而生，有祂的生命和性情。我们之所以成为召会，基本的元素乃是神圣的生命同神圣的性情。我们若没有神圣的生命同神圣的性情，就绝不能成为召会。我们所凭以重生的神圣生命，一点不差就是神自己在基督里作我们的生命（约一4，十四6）。我们重生时，神就进到我们里面。现今，在我们里面有神在基督里作我们的生命，并作我们的性情。因着我们有神圣的生命同神圣的性情，我们就能成为召会。召会乃是神圣生命同神圣性情的活组成。
我们的肉身绝不能容异物。若有异物进入我们的身体，就要导致疾病。我们的肉身不接受任何与其生命、性情相异之物。照样，基督的身体，召会，也不接受任何异物。任何不是由神圣生命和性情所生之物，对基督的身体而言都是异物，是基督的身体无法接受的。这就告诉我们，我们天然的人不适合于基督的身体。我们天然的意志、天然的情感、天然的心思、和任何出于我们天然的东西，都不适合于召会，而召会作为基督的身体，不能接受这些东西。我们天然的心思、天然的想法、天然的爱、天然的属性以及天然的才干，都是基督的身体所无法接受的。基督的身体乃是神圣生命同神圣性情的活组成。
在帐幕所有的器具中，灯台是独特的。帐幕里除了铜制的洗濯盆，几乎每样器具都有木。祭坛、陈设饼桌子、香坛以及约柜，都是皂荚木包铜或金作成的。但是灯台没有木，灯台完全是一块纯金。洗濯盆没有木，也没有金，因为是铜作的。金灯台是一块纯金，而召会是灯台的翻版。因此，木必须除掉、减去。在启示录里，当召会显为耶稣的见证时，众召会都是纯金的灯台，因为每一地方召会都是基督的复制，而基督今天乃是赐生命的灵。
主若开启我们的眼睛，使我们看见关于召会的这个异象，这异象要胜过关于召会的千篇信息。你若真的看见这异象，就不会在你所在的地方用心思与弟兄争论。当姊妹们用情感行事时，这异象会了结她们。甚至在餐桌上，这个异象也会光照而管治我们。我们需要一个管治的异象，来了结、杀死、并废除我们天然人的一切。当一位弟兄要与妻子吵嘴时，这异象会了结他。当你正要为自己表白时，主会说，“这是什么？天然！”若是这异象在我们里面照耀得如此明亮，主就有路在我们日常生活中向我们说话，来了结我们天然的人。祂就能说，“那是什么？天然的爱！那是什么？天然的思想！那是什么？你天然的人！那是什么？天然！天然！天然！”一切天然的，都得除去。不然，我们在事实上就不在召会里。虽然你在十九个半世纪前就被放在召会里，但今天你事实上也许不在召会里。你在那里？你可能在天然的生命里。我们必须起来见证，召会是那灵的翻版。我们要见证：“从现在起，我天然的人在召会中无分，因为我已经看见召会是那灵的翻版！”召会作为灯台，是纯净而无掺杂的。召会乃是基督的具体化身与那灵的翻版。
召会与宗派之间是无法相比的。召会是用金、珍珠和宝石（启二一18～21）建造的。召会与我们在天然的人与肉体里所产生的木、草、禾秸等材料是无关的（林前三12）。我们需要在这件事上受警告。我们不该以我们天然生命的行为和行动侮辱召会。我们若是在召会中，却仍然凭我们天然的所是和生命来行事、行动并活动，这对召会生活乃是一种侮辱。召会生活所该有的“规范”，乃在于我们重生、由那灵内住的灵（约三6，罗八16，提后四22）。在我们灵里，我们有神圣之灵的翻版，这就是在实行上的召会。愿主开我们的眼睛，使我们看见召会的所是！（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
我们所缺的乃是灵
主的恢复在台湾扩展以来，到了一九六一年，最缺的乃是灵。从那时起，我们便开始释放关于灵的信息，并且带领圣徒操练灵。之后，因为有了不同的意见而中断。有些异议者高喊要回到所谓异象和启示上，并未带进积极的结果。此后，又有灵恩的风进到我们中间；但那并不是对灵正确的经历。
关于神是灵（约四24），圣经说到的有神的灵（创一2），基督是赐生命的灵（林前十五45下），以及圣灵（约十四26，二十22）。这并非三个不同的灵，而是同一位灵的不同讲究。父、子、灵乃是一位神，神成为灵，以临到我们，使我们得生命。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”灵乃是神最终的讲究。在神的经纶里，神最终乃是作为灵，进入我们的灵里。灵乃是神临到我们的最终形态。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们需要运用我们的灵，以摸着神的灵。六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵…；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们读圣经，首重摸着灵作生命。若无圣灵在我们里面，圣经中所有的话，对我们就不过是字句道理。
摸着灵才能摸着实际
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这赐生命的灵就是实际的灵（约十四17），也就是基督的实际；我们必须摸着这灵，才能摸着实际。我们今天强调“基督就是灵”这个真理；然而，二千年来并没有太多基督徒认识这个真理，因此，许多基督徒与主交通，并不容易摸着实际。我们需要带领圣徒认识并摸着赐生命的灵，好摸着属灵的实际。
圣灵虽已在我们里面，但还需要我们操练与主交通、祷告，才能享受这灵，就是享受神自己。有人说，神所作的一切都是出于恩典，不需要我们努力。然而，以色列人出埃及进到旷野时，必须亲自收取吗哪；并且吗哪需要在每日清早收取，因为日头一发热，吗哪就融化了（出十六21）。神由天降下吗哪是白白的恩典，但神并未将吗哪直接降在以色列人口中，乃要以色列人与祂配合，收取吗哪。又如神赐日光、空气、雨水，但还需要人与神配合，劳苦撒种、灌溉、除草等，才能产生出作物。因此，异议者所说，一切都是出于神的恩典，并不需要我们作什么，乃是偏颇的说法。在神那一面，是有恩典；但在人这一面，也有作或不作的责任。使徒保罗的书信说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩：不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。”（帖前五16～22）。可见人不能只靠神作事，自己却什么都不作。最害人的是道讲得很高，生活中却没有实际。我们需要认识我们的道路；我们无法装假活出真道，乃要注意如何将真道实化在生活中。聚会并非办法或道理的问题；若是我们的灵被充满，一到聚会自然就活，就有享受，并不需要耍什么新花样。
关于运用灵摸着主的灵，我们需要操练认罪。认罪可以除去我们灵里的阻碍，使我们里面的活水通行无阻。一九三五年我在烟台，有一个特别的经历。那一天，我上到高山，敞开自己与主交通。我只是简单的悔改、认罪、祷告、读经、再祷告，就经历了外面圣灵的浇灌，如同大风吹过，笼罩在我身上。
在积极一面，我们需要用灵接触主的话。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神的呼出就是灵，所以我们要化圣经的话于祷告中。那就是运用我们的灵，吸入神在祂的话中所呼出的灵。马太四章说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4）。旧约的申言者耶利米也说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了。”我们以神的话为粮；这乃是灵的粮食，所以我们要用灵吸取，实行的路就是用祷告消化主的话。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第六章）
灵被点活，还需要操练运用
神为人造了一个灵，作为人与神交通的机关。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”然而，因着人的堕落，人的灵就死了。今天从事教育的人，因着不认识人的灵，只是一味的发展人的心思。一个人从小开始，父母就帮助他发展脑的功能。等到有一天，当人传福音给我们时，主就光照我们的心思，使我们认识自己的罪，进而为罪忧伤。诗篇五十一篇十七节说到“忧伤的灵”；因此，为罪忧伤乃是灵的故事。我们从前是心思里想什么，情感爱什么，意志决定什么，我们就作什么，完全不顾到灵里良心的感觉。直到我们听见福音时，我们在心思里认识了自己的罪，也得着光照；这时，我们的灵才被点活。这也就是神的灵来重生我们的灵；从此，神就住在我们里面，在我们里面与我们调和。
我们一得救，灵就活过来，因为在我们灵里有了生命之灵，有基督丰富的灵调和在其中。然而，我们这些堕落过的人，用惯了心思，不习惯用灵。一个人信主，成为基督徒之后，通常会按着天然的观念，想要行善，为神发热心。恰巧今天的基督教偏重道理，既是查经，又是解经，都是心思里的事，符合了人天然观念里所要的。因此，许多基督徒还是偏重运用心思，不懂得运用灵。
事实上，一个基督徒得救之后，就应该学习用灵祷告、寻求主。天然的人习惯用魂，因此许多人得救后，仍然试图用心思领会属灵的事。然而在四福音书里，主告诉我们要否认己，要丧失魂生命（太十六24～25，可八34～35，路九23～24;）书信里也着重的说到，我们需要活在灵里（罗八4，加五16，25，弗五18）。这乃是新约的福音；新约所著重的点就在于灵。四福音书说到要弃绝魂，书信着重的说到灵。林前十五章论到基督的复活，四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”意即主在复活里，成了赐生命之灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主那够用的恩典，就是主自己，作为赐生命的灵，在我们的灵里；所以我们必须着重灵，才能得着供应。这好比我们必须到厨房烹调，才能得着食物。
然而，今天的情形是偏重讲道，叫人的心思得满足。众人在聚会中，只是一味的听讲，并不需要运用灵。讲道的内容又重在查经、解经，这全然是心思的事。人搞心思，大则搞大道理，如神的三一、神的计划等；小则搞实行、作法，例如要用什么颜色的蒙头帽，擘饼前要不要洗脚，擘饼时用葡萄酒或是葡萄汁等。这样一来，就好比把圣经当作菜单，却没有实际的吃到食物。其实那些道理、实行和作法，并不是重点，重点乃是要运用我们的灵。我们需要在生活中，并在聚会、祷告、读经、传福音等事上，活在灵里。我们中间有许多很好的道，若是今天大家都摸着灵，这些道就活了。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第七章）
圣经的教导
四福音书一直告诉我们要舍己，要丧失魂，这都是在告诉我们，不要让魂作人。换句话说，就是不让魂作主。舍己的“己”就是魂，要失去魂，不让魂活着，不让魂作人；这是在消极一面说的。在书信里则是积极的说到，要凭灵活着，要凭灵而行。福音书里是说，要对付魂，舍己，丧失魂；书信里是说，要凭灵活着。换言之，福音书告诉我们，不要再叫魂作人，不要再叫魂作主；到了书信就说，要让灵作人，要凭灵活着，让灵作我们里面的这个人。
使里面的灵得着加强，胜过魂的感觉
以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这里面的人就是重生的灵，也就是我们里面的灵。我们里面的人需要得着加强，因为我们外面的人，就是我们的魂常是刚强的，但我们里面的人，就是我们的灵，却常常瘪气。这证明我们平日都是凭魂活着，不是凭灵活着。所以保罗为我们祷告，求神用大能，使我们得以加强到里面的人里。
以聚会为例，通常你来聚会时，都是受你的感觉、思想支配，而不是用你的灵。你常因怕丢脸，而觉得不要祷告，不要起来作见证；这些考虑都是魂里的故事。你若是灵强，你的魂就被拒绝了；魂一被拒绝，就脱去了自觉，你就没有自爱，也没有自夸。若是你的灵不强，活在魂里，魂先有自觉，而后就对自己有定罪；或者你稍微作得好一点，那又叫你自骄自夸。无论是自觉、自骄或是自夸，这些都是魂里的事。你在聚会中完全听魂的支配，不听灵的主张，就证明你的灵是弱的。所以，我们里面的人需要得着加强。
让魂天天毁坏消灭，让灵日日更新长大
林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”所谓外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，就是我们这个魂天天在消灭，而我们的灵却日日在长大。在我们的经历中，若是我们天天拒绝我们的魂，使我们的魂天天毁坏、消灭，里头的灵就天天加强、长大。举例来说，若是你的魂是消灭的，灵是得着加强的，魂是毁坏的，灵是日日更新的，你一来到聚会中，你的灵就出来了，你的灵就是刚强的。实在说，你们来到聚会中不开口都有许多借口；你们说没有灵感，要等候圣灵引导。其实，你们不是没有圣灵的引导，而是你们的魂太强，灵太弱。若是慢慢的，你们来聚会之后，你们的灵一点一点的得加强了，而你们的魂一天天消弱下去，那么你到聚会中就会非常容易开口，因为灵刚强了。
神所赐的，乃是能力、爱、并清明自守的灵
保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的魂有三部分，心思、情感和意志；在这里，这三部分都被灵管治了。意志在灵的管治下，就是刚强有能力的；情感在灵的管治下，就是满了爱的；心思在灵的管治下，就是清明自守的。在提后四章，我们看见使徒保罗，乃是一个让灵作主的人；他的意志、情感、和心思统统是机关，都让灵支配。所以，我们看见一位豫备为主殉道的人，他的意志是坚刚而百折不回的。我们也看见一个与主交通，活在灵里的人，头脑清明，富有爱心和忍耐。他魂里的三部分，都成了灵的机关，让灵使用。
大多数人是灵太弱而魂太强
然而，许多人的经验并不是这样。大部分的情形是他们的灵瘪气、枯萎了，而让他们的魂作主。因着他们的灵不够强，所以有时意志非常坚硬，无法被折服，而没有人能改变他们。有时是他们的心思混乱不清明，糊里胡涂不讲理。有时是他们这个人过于重情感，没有正确的爱。这都是由于魂太强，而灵太弱。这是我们许多人真实的情形。乃是要等到我们这个人，把灵当作我们的人，而拒绝我们魂的生命，拒绝魂作我们的人，把魂当作机关，让灵控制我们的魂，控制我们的意志、情感和心思；这时，我们的意志、情感、心思才能纳入正轨，在灵的支配下成为有用的。结果，我们的意志是坚刚的，我们的情感是满了爱的，而我们的心思是清明的。然后，我们就有一个能力的灵、爱的灵、并清明自守的灵。
平日操练拒绝魂并凭灵而活
盼望你们每一次到聚会中，都操练你们的灵，征服你们的魂，拒绝你们的魂，让你们的灵出来。这在平时就要操练，不凭魂活着，而学习凭灵活着，让魂倒下去，让灵往上升。我们总要操练不听魂的主张，也就是不要听魂里的人的主张，不以魂作生命，不凭魂活着，而专听灵的主张，以灵作生命，只凭灵活着。这意思是，不让魂作人，只让魂作机关，而以灵作人，让灵作主。我们一定要操练这个，否则我们的灵永远不会刚强，不会长大。
有些圣徒平常在家，对待自己的母亲，往往不是凭灵作主，而是凭魂作主。这样，当他们来到聚会中，灵自然不容易出来。你们平日不让灵作主，只凭魂活着，魂说发脾气就发脾气，说不高兴就不高兴；所以一到聚会中，你们自然无法转过来。这都是一些实际的情况。盼望你们今后一定要操练，不要靠你们的魂，而要跟随你们的灵；这样你们到聚会中，灵就容易出来。
比方，你和某弟兄平日若都是闹脾气，发肉体，等到聚会，要运用灵时，一看到那位弟兄，里面就不好意思。因此，你也许就找借口说，要等灵感，或说你害怕。这都是我们在聚会中，不开口的原因。这都与平日的操练有关。平日你若一直压低魂，不听魂的话，不让魂发号施令，而听你灵里的声音，你的灵自然会刚强起来。
要记得，你里面有两个人，从前没有得救时是一个人，就是魂这个人；现在得救了，不仅你的灵活过来了，你的灵也得着了重生，有神的生命进到你里面。从前你的灵是个机关，现在你的灵是有生命的，是一个人在你里面。从前你只有一个人，现在有两个人在你里面。这两个人，你必须否认一个，承认一个，因为你无法同时承认两个。所以，你平时一定要操练灵，否认魂，凡事都与魂相反，而凭灵活着。结果，你里面的人，就是你的灵，会得着加强，日日更新；你的灵就会是能力、爱并清明自守的灵。当你来到聚会中，你的灵就能出来。愿主怜悯我们，在祂面前多有祷告，并向祂悔改；从前我们虽然得了重生，但多是凭魂活着，没有凭灵活着；现在我们要让灵作主，而凭灵活着。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第五篇）
挑旺灵极其重要
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们的灵必须发热、焚烧。我们都有过这样的经历，在我们祷告之后，我们的灵好像被火点煜了一般，是火热的。提后一章六至七节，保罗提醒提摩太说，“将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里说到“能力、爱、并清明自守的灵”。能力，是说到我们的意志；爱，是说到我们的情感；清明自守，是说到我们的心思。这三面─心思清明、情感有爱、意志刚强─与挑旺我们里面神的恩赐有关。我们藉着祷告，灵被挑旺而火热，就有爱和能力，并且清明。在我们的基督徒生活中，挑旺灵极其重要，因为一切的秘诀都在于灵。
当众人来在一起祷读圣经时，需要操练短、快、真。最好是接替式的祷告，每一个人的祷告，都要接着前一个人的祷告；并且只就着圣经的话祷告，而不是为事情祷告。譬如我们读罗马八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在这段经文里，就有很多重点可以祷告。这样的祷告就像吃蹄膀，是很丰富的，要一口一口的吃，细细咀嚼。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第七章）
聚会不在于方法，乃在于灵
关于聚会的实行，在整本新约里，我们找不出固定的办法，说到怎样聚会，因为新约完全在乎灵。新约圣经里，没有定规聚会开头是先唱诗，还是先祷告；在新约里，聚会完完全全是在乎灵。然而我们这些人，第一，是天然的，有天然的宗教观念；第二，多少都在基督教背景的影响下。所以，我们很容易落到宗教的情形里。不知不觉，我们的聚会就落到仪式和规条里。这主要的原因，是我们的灵不活。
主越过越给我们看见，聚会不应该是这种光景。当圣徒们来在一起聚会时，我们的灵应该高昂、释放、刚强、新鲜且活泼。当众人的灵都出来时，主的灵就出来了。主的灵就是主自己，所以当主的灵出来时，就是主得了彰显。一面是我们把主摆出来，另一面主也就得着彰显。在旧约的预表里，以色列人上耶路撒冷敬拜神时，必须带着他们在迦南地丰富的出产，包括五谷、油、酒、牛、羊等，统统带来献给神。这些丰富的出产，预表基督各样的丰富。我们尝到并经历这些丰富，而且有余，就把这些丰富带到聚会里。换句话说，我们乃是在灵里，把基督带到聚会里。
当我们来聚会时，关于我们该怎么聚会，并没有什么成规。可能一位弟兄里面有感觉，要赞美主，他就开口祷告；可能另一位弟兄觉得要作见证，就站起来，见证主怎样与他同在；再有一位弟兄，说到他怎样享受主，而从低落下沉的光景，变得新鲜、高昂。这完全不在于规条，乃是在于灵。（李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭与爱中洗涤，第十七篇）
我们的聚会，不论是主日聚会、交通聚会、或福音聚会等，虽然聚会的性质或有不同，但聚会的原则却是相同。我们的聚会乃是要荣耀主、释放灵、彼此有交通。弟兄姊妹在聚会中作见证，时间不要太长，每人两三分钟就可以了。至于主日聚会，不一定非得排出正式的讲台，讲一篇完整的信息。在聚会中，若有见证，或有分享等均可.，或者在某一段时期，如两三个月之中，有人有系统的尽话语职事亦可。在交通聚会中，不要造出一人讲众人听的空气。福音聚会也是这样，有的弟兄姊妹用灵祷告，有的作如何得救的见证，这些见证就叫人心思转变。若是有弟兄见证如何从赌博中得释放，可以配上相关的诗歌：“荣耀的释放！奇妙的释放！主耶稣是我荣耀救主。”（诗歌二四六首）。以上所题这些，并不是方法的问题，最重要的乃是灵；若没有灵，一切的方法都不管用。召会生活中，一切的秘诀乃在于灵。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第七章）